很多女善信问我，她和丈夫、男友总是吵架怎么办，与孩子也不和睦，算命大师说他们八字不合，夫妻感情再这样下去会越来越糟糕，有什么办法呢？网上找了好多大师，又是做法，又是请符，都没有用。首先能找到我的基本都是希望双方重归于好，家庭和睦的，那么通常我会用到我们茅山的和合符。先和大家明确一点，能用符解决的不需要做任何法事，能一元钱解决的问题为何要花10块呢？关于大师说八字是否相合我希望大家不用太在意，大师是否是真大师，用什么术法算的，都是问号，既然在一起，我认为就应该共赴白头，整天想着不合，能好吗？
那么什么是符，和合符又怎么用呢？
首先我们了解什么是上清茅山灵符
道书谓:“符无正形，以气而灵。”也就是说，符于元始之初的时候就形成了, 它撷取了天上风云和星辰的形式,运用自然法理, 本是空洞无物的景象, 却幻化出各种图形和文字形状。符和语言一样，都具有相通的性质，在人类的交往活动中，起着沟通的作用。但符比语言高级的是，它不仅与人通沟，还与神通灵，人类只有借助符才能与神沟通互动。
古语有云：“上符天、下符地、中合人体。”说的是道行高的符可以请动上天神灵, 拘得了地府的鬼魂, 安得了人间的百姓，这画符者必定要明天理, 懂地势, 察人情。道士在画符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。要发动这种生理电场，需要特殊的天赋，也就是所谓的灵根。
那么和合符具有怎么样的功效呢
和合符画的为和合二仙，并加盖法印，有婚姻和合、夫妻和合、父子和合、母子和合、家庭和合等民俗寓意，这种符与其他放在身上或挂在车上摆放在家中的符用法不同，譬如：婚姻和合（男女各带一个）；夫妻和合（夫妻各带一个，也可放在枕头下）；母子和合（母子各带一个）；家庭和合（贴在室内）。
那么有的善信说，如何判断我的和合符是否是真实有用的呢？那么我给大家简单介绍下我们正一的道长画符的步骤流程，您就有自己的判断了！
画符的步骤是：受了箓的道长需焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，然後持笔书符，一边持咒，後下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最後掷 “筮”求准，若准（圣筮）则此符有灵可使用。在整套修练的过程中，除了画符、念咒，还得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各有分别）、敕法水等等。
和合符是用来增加双方感情的，俗话说，宁拆一座庙，不悔一桩婚，希望大家家庭圆满，子女孝顺。 https://t.cn/RqUgWdh
那么什么是符，和合符又怎么用呢？
首先我们了解什么是上清茅山灵符
道书谓:“符无正形，以气而灵。”也就是说，符于元始之初的时候就形成了, 它撷取了天上风云和星辰的形式,运用自然法理, 本是空洞无物的景象, 却幻化出各种图形和文字形状。符和语言一样，都具有相通的性质，在人类的交往活动中，起着沟通的作用。但符比语言高级的是，它不仅与人通沟，还与神通灵，人类只有借助符才能与神沟通互动。
古语有云：“上符天、下符地、中合人体。”说的是道行高的符可以请动上天神灵, 拘得了地府的鬼魂, 安得了人间的百姓，这画符者必定要明天理, 懂地势, 察人情。道士在画符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。要发动这种生理电场，需要特殊的天赋，也就是所谓的灵根。
那么和合符具有怎么样的功效呢
和合符画的为和合二仙，并加盖法印，有婚姻和合、夫妻和合、父子和合、母子和合、家庭和合等民俗寓意，这种符与其他放在身上或挂在车上摆放在家中的符用法不同，譬如：婚姻和合（男女各带一个）；夫妻和合（夫妻各带一个，也可放在枕头下）；母子和合（母子各带一个）；家庭和合（贴在室内）。
那么有的善信说，如何判断我的和合符是否是真实有用的呢？那么我给大家简单介绍下我们正一的道长画符的步骤流程，您就有自己的判断了！
画符的步骤是：受了箓的道长需焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，然後持笔书符，一边持咒，後下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最後掷 “筮”求准，若准（圣筮）则此符有灵可使用。在整套修练的过程中，除了画符、念咒，还得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各有分别）、敕法水等等。
和合符是用来增加双方感情的，俗话说，宁拆一座庙，不悔一桩婚，希望大家家庭圆满，子女孝顺。 https://t.cn/RqUgWdh
世间有关奇门遁甲的文献甚多，而此书是一部纲领性著作，遁甲术之大要，尽包其中；此为明正德时期刊本，
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。
若能了达阴阳理，天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，
偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里，
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
一千八十当时制，太公删成七十二。
逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。
次将八卦论八节，一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。
五日都来换一元，超神接气为准则。
认取九宫为九星，八门又逐九宫行。
九宫逢甲为直符，八门值使自分明。
符上之门为直使，十时一位堪凭据。
直符常遣加时干，直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁。
阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。
更得值符值使利，兵家用事最为贵。
常从此地击其冲，百战百胜君须记。
天乙之神所在宫，大将宜居击对冲。
假令直符居离九，天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。
坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳，偏宜为客自高强；
忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。
直符前三六合位，太阴之神在前二，
后一宫中为九天，后二之神为九地。
九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，
伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。
天地人分三遁名，天遁月精华盖临，
地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。
开门六乙合六己，地遁如斯而已矣。
休门六丁共太阴，欲求人遁无过此。
要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美。
庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得？
六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。
白入荧兮贼即来，荧入白兮贼须灭。
丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。
丙加天乙为悖符，天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干，日干加庚飞干格。
加一宫兮战在野，同一宫兮战在国。
庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飞。
庚加癸兮为大格，加己为刑最不宜。
加壬之时为上格，又嫌岁月日时逢；
更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去，匹马只轮无返期。
六癸加丁蛇夭矫，六丁加癸雀入江，
六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。
请观四者是吉神，百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙反首。
只此二者是吉神，为事如意十八九。
八门若遇开休生，诸事逢之总称情。
伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵，惊能擒讼有声名。
若问死门何所主，只宜吊死与行刑。
篷任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。
辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨。
大凶篷芮不堪使，小凶英柱不精明。
大凶无气变为吉，小凶无气亦同之。
要识九星配五行，各随八卦考羲经：
坎篷星水离英火，中宫坤艮土为营，
乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻。
与我同行即为相，我生之月诚为旺。
废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。
假令水宿号天篷，相在初冬与仲冬，
旺于正二休四五，其余仿此自研穷。
急则从神缓从门，三五反复天道亨。
十干加伏若加错，入库休囚吉事危。
十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。
天目为客地为主，六甲推兮无差理。
劝君莫失此玄机，洞彻九宫扶明主。
宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄。
天网四张无路走，一二网低有路通，
三至四宫行入墓，八九高强任西东。
节气推移时候定，阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪，天地未成有一理。
请观歌里精微诀，非是贤人莫传与。
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。
若能了达阴阳理，天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，
偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里，
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
一千八十当时制，太公删成七十二。
逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。
次将八卦论八节，一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。
五日都来换一元，超神接气为准则。
认取九宫为九星，八门又逐九宫行。
九宫逢甲为直符，八门值使自分明。
符上之门为直使，十时一位堪凭据。
直符常遣加时干，直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁。
阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。
更得值符值使利，兵家用事最为贵。
常从此地击其冲，百战百胜君须记。
天乙之神所在宫，大将宜居击对冲。
假令直符居离九，天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。
坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳，偏宜为客自高强；
忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。
直符前三六合位，太阴之神在前二，
后一宫中为九天，后二之神为九地。
九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，
伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。
天地人分三遁名，天遁月精华盖临，
地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。
开门六乙合六己，地遁如斯而已矣。
休门六丁共太阴，欲求人遁无过此。
要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美。
庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得？
六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。
白入荧兮贼即来，荧入白兮贼须灭。
丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。
丙加天乙为悖符，天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干，日干加庚飞干格。
加一宫兮战在野，同一宫兮战在国。
庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飞。
庚加癸兮为大格，加己为刑最不宜。
加壬之时为上格，又嫌岁月日时逢；
更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去，匹马只轮无返期。
六癸加丁蛇夭矫，六丁加癸雀入江，
六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。
请观四者是吉神，百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙反首。
只此二者是吉神，为事如意十八九。
八门若遇开休生，诸事逢之总称情。
伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵，惊能擒讼有声名。
若问死门何所主，只宜吊死与行刑。
篷任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。
辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨。
大凶篷芮不堪使，小凶英柱不精明。
大凶无气变为吉，小凶无气亦同之。
要识九星配五行，各随八卦考羲经：
坎篷星水离英火，中宫坤艮土为营，
乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻。
与我同行即为相，我生之月诚为旺。
废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。
假令水宿号天篷，相在初冬与仲冬，
旺于正二休四五，其余仿此自研穷。
急则从神缓从门，三五反复天道亨。
十干加伏若加错，入库休囚吉事危。
十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。
天目为客地为主，六甲推兮无差理。
劝君莫失此玄机，洞彻九宫扶明主。
宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄。
天网四张无路走，一二网低有路通，
三至四宫行入墓，八九高强任西东。
节气推移时候定，阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪，天地未成有一理。
请观歌里精微诀，非是贤人莫传与。
《地理天机会元》
堪舆术，即相地术，俗称风水术，是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅和阴宅的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。《易•系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”其后，殷、周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学。
明代，特别是在明后期，建阳书坊刊刻了相当多的有关风水命相的图书。如推算吉凶的占卜书《灵棋经》《火珠林》《拆字林》，预测命运的《人相编》《麻衣相法》《三世相》等。建阳人徐之镆编《重镌官板天机会元增补地学剖秘万金琢玉斧》，以及题唐卜应天撰、明顾乃德辑、徐之镆删补的《官板地理天机会元》，万历间均由陈氏积善堂刊行。此二书均属堪舆类著作。南宋“蔡氏九儒”的蔡发撰写的《地理发微论》，是建本堪舆书的“开山之作”，在明后期也曾刊行。
此《地理天机会元》三十五卷，题唐卜应天撰、明顾乃德辑、徐之镆删补，明万历四十三年(1615) 建邑书林积善堂陈奇泉刻本。此书分三十五卷，每卷都单独成书。每半叶十行，行二十八字，小字双行，字数同。四周双边，板心白口，单黑鱼尾，中缝上记官板地理天机会元，中记卷名卷几，下记叶次。封面题：顾陵冈先生汇集、熊坛石先生鉴定、徐试可先生重编。卷首：真宪时“重刻地理天机会元删补序”，次魏一贯“天机会元序”，次徐试可自序，次徐先生手绘地理图，书林陈孙贤志，次凡例，次目录。“重镌官板地理天机会元正篇体用括要卷之一子集”题：唐章贡应天卜则魏著、地术陵冈顾乃德集、明潭庠试可徐之镆重编删补、书林奇泉陈孙贤重绣梓行。卷末有万历乙卯(1613) 朱钟文跋。
《天机会元》是一部集古代地理大成的著作，不是一人一时的作品。子集，卷一《雪心赋》，卷二《发微论》附穴赋、黑囊经；丑集，卷三《葬经》，卷四《撼龙经》《疑龙经》，卷五《泄天机》；寅集，卷六《五星》，卷七《黄囊经》附杨公授曾文遄山水诀，卷八《倒杖》附二十四砂葬法，卷九《至宝经》附寸金赋，卷十《寻龙记》《太华经》附温监薄巧拙歌；卯集，卷十一《金亟赋》，卷十二《天宝葬法》，卷十三《玉尺经》，卷十四《玉尺经》；辰集，卷十五《催官篇》，卷十六《青囊经》，卷十七《理气葬法》，卷十八《夹竹梅花》；巳集，卷十九《上髓龙格》；午集，卷二十《玉髓官鬼曜砂》；未集，卷二十一《龙格》，卷二十二《穴法心镜》附万成叔葬法、谢公五星口诀，卷二十三《龙格》；申集，卷二十四《穴格》，卷二十五《砂格》；酉集，卷二十六《水格》，卷二十七《九星传变》，卷二十八《亚婆砂断》《何野云砂断》；戌集，卷二十九《喝形取类》，卷三十《卦例》，卷三十一《披沙拣金》附四法心镜；亥集，卷三十二《丛珠金秘透地穿山》，卷三十三《九宫四吉三奇定局》，卷三十四《穿山透地吉凶克应》，卷三十五《分金宿度九州分野》。
堪舆术，即相地术，俗称风水术，是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅和阴宅的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。《易•系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”其后，殷、周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学。
明代，特别是在明后期，建阳书坊刊刻了相当多的有关风水命相的图书。如推算吉凶的占卜书《灵棋经》《火珠林》《拆字林》，预测命运的《人相编》《麻衣相法》《三世相》等。建阳人徐之镆编《重镌官板天机会元增补地学剖秘万金琢玉斧》，以及题唐卜应天撰、明顾乃德辑、徐之镆删补的《官板地理天机会元》，万历间均由陈氏积善堂刊行。此二书均属堪舆类著作。南宋“蔡氏九儒”的蔡发撰写的《地理发微论》，是建本堪舆书的“开山之作”，在明后期也曾刊行。
此《地理天机会元》三十五卷，题唐卜应天撰、明顾乃德辑、徐之镆删补，明万历四十三年(1615) 建邑书林积善堂陈奇泉刻本。此书分三十五卷，每卷都单独成书。每半叶十行，行二十八字，小字双行，字数同。四周双边，板心白口，单黑鱼尾，中缝上记官板地理天机会元，中记卷名卷几，下记叶次。封面题：顾陵冈先生汇集、熊坛石先生鉴定、徐试可先生重编。卷首：真宪时“重刻地理天机会元删补序”，次魏一贯“天机会元序”，次徐试可自序，次徐先生手绘地理图，书林陈孙贤志，次凡例，次目录。“重镌官板地理天机会元正篇体用括要卷之一子集”题：唐章贡应天卜则魏著、地术陵冈顾乃德集、明潭庠试可徐之镆重编删补、书林奇泉陈孙贤重绣梓行。卷末有万历乙卯(1613) 朱钟文跋。
《天机会元》是一部集古代地理大成的著作，不是一人一时的作品。子集，卷一《雪心赋》，卷二《发微论》附穴赋、黑囊经；丑集，卷三《葬经》，卷四《撼龙经》《疑龙经》，卷五《泄天机》；寅集，卷六《五星》，卷七《黄囊经》附杨公授曾文遄山水诀，卷八《倒杖》附二十四砂葬法，卷九《至宝经》附寸金赋，卷十《寻龙记》《太华经》附温监薄巧拙歌；卯集，卷十一《金亟赋》，卷十二《天宝葬法》，卷十三《玉尺经》，卷十四《玉尺经》；辰集，卷十五《催官篇》，卷十六《青囊经》，卷十七《理气葬法》，卷十八《夹竹梅花》；巳集，卷十九《上髓龙格》；午集，卷二十《玉髓官鬼曜砂》；未集，卷二十一《龙格》，卷二十二《穴法心镜》附万成叔葬法、谢公五星口诀，卷二十三《龙格》；申集，卷二十四《穴格》，卷二十五《砂格》；酉集，卷二十六《水格》，卷二十七《九星传变》，卷二十八《亚婆砂断》《何野云砂断》；戌集，卷二十九《喝形取类》，卷三十《卦例》，卷三十一《披沙拣金》附四法心镜；亥集，卷三十二《丛珠金秘透地穿山》，卷三十三《九宫四吉三奇定局》，卷三十四《穿山透地吉凶克应》，卷三十五《分金宿度九州分野》。
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