#东郊看展# 陈海兵九个半混合系列展
陈海兵，万象品牌设计师，从2011年开始绘画，从临摹花草、老邮票到记录每天的生活，他的作品用色绚丽，构图大胆，展露出对生命赤诚的无畏。本次九场半混合系列展包括了他过往众多随笔作品，包括《思密达系列》，《红系列》，《梦境系列》。“业余整点莫名堂东西，像个孩子一样自由去表达。”这是他对作品的诠释，展览将持续两个月时间，欢迎大家来东郊免费观展哦！

⏰3月6日-5月6日
东郊记忆·演艺中心 https://t.cn/z8AtiYN

#虚空济[超话]#《了凡四训》——摘自线上课✅
第二十九讲《积善之方》谓舍财作福①
“何谓舍财作福”什么叫舍财去作福？我们经常说一句话，你把财舍出去，我们的福报就得来了，你有更大的福报，才有可能获取更多的财富。

“释门万行 以布shi为先”有千万种行善的方法，但是是以布shi为先的。
“所谓布施shi者 只是舍之一字耳”什么叫布shi？其实就是一个字就是舍。

“达者内舍六根”“外舍六尘”“一切所有无不舍者”达者这里指智慧通达的人，觉xing的人觉wu的人，达者是内舍六根的，也就是我们经常讲到的眼 耳 鼻 舌 身 意这六根，六根是对应着六尘，下面就说了外舍六尘，六尘就是色 声 香 味 触 法，一个是告诉你不入，一个是无，无是什么？不是没有，而是不入，那么内舍六根是何意？就是我们看到了，那些我们不喜欢的事情，我们不起情绪，我们听到了那些不喜欢的话，我们不起情绪，我们看到了那些不喜欢的东西，不起分别，不喜欢的东西，不喜欢听的话，本身就是已经在分别了，舍是什么？不是没有，而是不起分别，当你不起分别的时候就不入，不入就不会产生情绪。

比如说:“每天我们的痛苦从哪里来，无非是他说的话我不爱听，他做的事情我不喜欢，你所说的话不是按照我的想法，你做的事情不是按照我的标准，我们所有的东西都是在取相”。

比如说:“眼睛看到的是在取相，耳朵听到的是在取相，感受到的是在取相，所以这些都是在取相，你只要把这些相取回来了，你就会产生痛苦，其实这些都是因为不舍，但是我们修不到这个层次的时候，我们不理解，其实真正的布shi是在修什么？就是修一个舍字，把我们自己的那些东西全部舍掉”。

比如说:“舍掉我们的情绪，舍掉我们的喜好，舍掉我们的分别，舍掉我们的贪着”。说:“我们贪色 色是指好看的东西”。
比如说:“我们贪财，我们贪食物的美味，我们贪别人赞美的享受”，这些都是贪，我们一个舍字修的越好，这个时候你内心是没有痛苦的，因为你不起分别，这个是六根和六尘的作用，如果你的六根 眼 耳 鼻 舌 身 意不起，分别对于外面的六尘 色 声 香 味 触 法，也自然能安然处之。

比如说:“我们看山就是山，不会因为这个山，达不到我们的满意而抱怨”。
说:“我们喝水，那水它就是水，不会因为这个水的味道，是不是我想要的，而产生痛苦，那我们穿衣服，衣服它就是衣服，有哪件就穿哪件，不会因为我们的喜好或者它的款式而产生分别和痛苦，所以说到根源，其实这些分别都是因为舍不掉，我们自己的那些 眼 耳 鼻 舌 身 意所带来的那些感受，当懂得把这些东西舍掉的时候，你会发现一切所有 无不舍者。

你去想一想，你内在的这些六根已经不复存在，已经不起分别，已经不入色 声 香 味 触法，这个时候你用什么又有什么区别！你会发现这个时候就不产生痛苦了，外面的东西你自然就舍掉了。

为什么我们有那么多的贪着？其实都是满足自己的六根的，那吃的，好吃，满足的是口腹之欲。喜欢看好看的东西，满足的是我们的眼睛。喜欢听好话，满足的是我们的耳朵。但是归根结底，满足的都是我们的意识，那个意识心，所以你当对这些东西没有分别的时候，你自然就没有痛苦，也就没有什么不舍的东西，所以这个是终极的。但是绝大多数人一定是修不到的，那修不到怎么办？还是讲次第的。

接下来告诉我们“苟非能然”，如果说这样的话做不到怎么办？先从财上布shi，先去做财布shi，布shi分为财布shi 法布shi和无畏布shi，那法布shi是教给人正法，让人觉xing的，这是往大了讲，往小了讲法布shi也很简单。

比如说:“在生活当中，你会的东西，你去诚心诚意地教给别人，就是法布shi”。
比如说:“举例子我们自己做饭做得很好，当别人想学的时候，我们把做饭的这些好的方法去教给对方，让他也学会做饭，这就是的布shi”……

南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
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淨土大經科註（第四回）　　（第四九四集）　　2017/10/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-041-0494

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科註》，第一Ｏ七九頁第一行看起：

　　【勤修堅持第四十六】

　　這一品經是釋迦牟尼佛咐囑流通，「囑護無上深法」，「無上深法難遇」。請看經文：

　　【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】

　　經裡面所說的無上深法難得，開經偈說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這個話是真的，不是假的，我們遇到了，無比的幸運。請看念老的註解，這一品首段，剛才我們念的這一段經文，「首段為咐囑護持本經」。『無上之法』者，「《往生論註》云：無上者，此道窮理盡性，更無過上」，過是超過，上是更上一層，沒有，這是一切法的頂尖。「無上法者，涅槃」，大般涅槃。《智度論》裡頭說，「是故知無法勝涅槃者」，佛所說的一切法，涅槃是講到究竟圓滿。

　　『十力』，「如來所有之十種力用」，大德大能。下面把這十力註出來了，在這個註解裡頭統統都有，很完整，這一段。「一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理」，道理、非道理。這是第一個，對我們一般人來說難，我們對一切法的道理，迷了。這十種力實在講，是一切眾生本來有的，自性本具。我們迷失了自性，這十種能力顯不出來，不起作用了，可見得迷悟關係很重要。學佛學什麼？就是要學開悟，恢復自性本有的能力，這就對了。所以我們從古代，釋迦牟尼佛看起，他給我們表演，希望我們看到這些表演，對於自己本具的智慧德能，無量無邊，不再懷疑了，這樣就好。如果懷疑，那是佛有，我們是凡夫，怎麼可能有？這個觀念錯了，這個觀念讓我們自性本有的智慧德能不能現前。

　　所以自性清淨心一定要恢復，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎麼把慧找出來？要修定。什麼是定？不起心不動念、不分別不執著，就是大定。我們見色看得清楚，聞音聲也聽得清楚，這都是自性般若智慧。我們看不清楚、聽不清楚，這就障礙出來了。什麼障礙？煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。修行不是修別的，放下煩惱而已。我們眼見色看得清楚，不放在心上，對了。不放在心上就是放下了，智慧就會開了；放在心上，它把智慧障礙了。

　　你看凡夫見色聞聲，都起心動念，分別執著，四大類的煩惱同時起來，所以，自性裡頭的般若智慧德能不能現前，戒定慧是自性本有的，統統不能現前，錯了！真正修行，就是六根在六塵上鍛鍊，不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒執著了，阿羅漢，佛給我們講得很清楚。我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，意是念頭，妄想妄念，六根接觸六塵，有妄想分別執著的，凡夫，六道凡夫；沒有妄想分別執著的，是佛陀。還有執著就是凡夫，執著有善有惡，善感得三善道，惡則會墮三惡道。佛是用最簡單的話把它說出來，讓我們牢牢的記住。真正用功，就是見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。

　　話說得容易，幾個人能做到？我學了六十多年，有沒有做到？沒做到，不起心動念做不到，分別執著還有那麼一點點，十分之一吧，不徹底、不究竟，還是不得受用。但是我們遇到這個法門，真的是無量的歡喜，知道什麼？這種功夫我們做不到，還有一個出路，信願持名，往生到極樂世界。也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那個環境修行很容易。第一個壽命很長，佛無量壽，每一個往生的人，都跟佛一樣無量壽，壽命長，有的是時間好好學，老師好。我們這個時代，釋迦牟尼佛不在世了，佛過世到今年，中國人過去算的方法，三千多年了，外國人講二千五百年，到底哪個說法正確？黃念祖老居士，在《淨修捷要報恩談》裡面說得很清楚。

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​發菩提心 一向專念 阿彌陀佛

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