相濡以沫
《庄子·大宗师》
【原文】
死生，命也，其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁，若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遁而皆存。
善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
【今译】
人的死和生，是必然的而且是不可避免的生命活动。它们犹如白天和黑夜永恒交替一样，是自然规律。
许多事情是人所不能且无法干预的，这都是事物自身变化的实情。
人们都把“天”看作生命之父，而且终身敬爱它，何况对那卓越无比而至于玄冥的大“道”呢？
人们都认为君主的权位高出了自己，而为之舍身效忠，终身愿为国君效死，更何况那独立高超无与伦比的主宰万物的“道”呢？
泉水干涸枯竭了，许多鱼儿们一同被困，相互依偎着暴露在陆地上，它们只有靠大口嘘气，互相吹些潮湿的空气来互相滋润，用唾沫沾湿彼此的身体，以使对方得到一点水气。
这样还不如当初在水波浩渺，的江湖中时彼此忘记的好。各自自由自在地管好自己。
与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们的是非善恶都忘了，而融化在大“道”之中。
天地赋予了我形体而让我有所寄托，给我生命以使我操劳，用生存来劳苦我，用衰老来使我闲逸，用死亡使我安息。
所以，把生视为好事，也应把死视为好事。
把船藏在山谷里，把山藏在大泽的深水中，可以说是很可靠的了。然而，半夜里有大力的人将它们背走了，睡梦中的人是不会知道的，丝毫没有察觉。
将小的东西藏在大的东西里是很适宜的，但还是会有所丢失。
如果把天下藏在天下中是不会有所丢失了，这是万物普遍实情。
人们一旦获得了人的形体便欣喜。如果人的形体，万千变化不曾有穷尽而没有止境，这也可以快乐的话，那快乐就不可胜计了。
所以圣人游心于无得无丧，不会亡失的境地而与大道共存。
以少为善以老为善，以始为善以终为善，对于生老病死都善于安顺的人，人们尚且仿效他，更何况对待万物的宗师、一切千变所依赖的大“道”呢？
【赏析】
这则寓言着重讲生、死，反映了作者乐死恶生的思想。
人生而操劳，死亡倒是一种休息，生死都属于自然现象，人应遵循天道安排，顺乎命运，以一切变化所依赖的大道为效法对象。
“相濡以沫”鱼用唾液互相浸润身体。在患难中人们相互帮助、救助，共度难关。不如在太平年代互不来往，彼此忘却的好。作者用干涸之泉的游鱼喻濒死的人，认为与其在死亡降临之时，苦苦挣扎，比如忘记生时的欢乐，顺应天道，坦然面对人生际遇，欣然接受命运的安排，坦然赴死。
庄子用“夫藏舟于壑，藏山于泽 ……然而夜半有力者负之而走” 来说明“藏天下于天下的好处。不管人将东西藏在什么地方，都有可能被偷。时间会偷走人的生命，时间却偷不走宇宙，如果人可以打破宇宙的界限，与宇宙合而为一，宇宙不灭，人也不灭。
“相呴相生”泉水干涸，鱼儿互相吐出口水以沾湿求生。
后用“相濡以沫”比喻在困难处境中，彼此都用其微薄的力量，同甘苦，共患难，竭尽微力互相援助、救援 mutual help，help each other when both are in humble circumstances. https://t.cn/z82Gb98
《庄子·大宗师》
【原文】
死生，命也，其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁，若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遁而皆存。
善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
【今译】
人的死和生，是必然的而且是不可避免的生命活动。它们犹如白天和黑夜永恒交替一样，是自然规律。
许多事情是人所不能且无法干预的，这都是事物自身变化的实情。
人们都把“天”看作生命之父，而且终身敬爱它，何况对那卓越无比而至于玄冥的大“道”呢？
人们都认为君主的权位高出了自己，而为之舍身效忠，终身愿为国君效死，更何况那独立高超无与伦比的主宰万物的“道”呢？
泉水干涸枯竭了，许多鱼儿们一同被困，相互依偎着暴露在陆地上，它们只有靠大口嘘气，互相吹些潮湿的空气来互相滋润，用唾沫沾湿彼此的身体，以使对方得到一点水气。
这样还不如当初在水波浩渺，的江湖中时彼此忘记的好。各自自由自在地管好自己。
与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们的是非善恶都忘了，而融化在大“道”之中。
天地赋予了我形体而让我有所寄托，给我生命以使我操劳，用生存来劳苦我，用衰老来使我闲逸，用死亡使我安息。
所以，把生视为好事，也应把死视为好事。
把船藏在山谷里，把山藏在大泽的深水中，可以说是很可靠的了。然而，半夜里有大力的人将它们背走了，睡梦中的人是不会知道的，丝毫没有察觉。
将小的东西藏在大的东西里是很适宜的，但还是会有所丢失。
如果把天下藏在天下中是不会有所丢失了，这是万物普遍实情。
人们一旦获得了人的形体便欣喜。如果人的形体，万千变化不曾有穷尽而没有止境，这也可以快乐的话，那快乐就不可胜计了。
所以圣人游心于无得无丧，不会亡失的境地而与大道共存。
以少为善以老为善，以始为善以终为善，对于生老病死都善于安顺的人，人们尚且仿效他，更何况对待万物的宗师、一切千变所依赖的大“道”呢？
【赏析】
这则寓言着重讲生、死，反映了作者乐死恶生的思想。
人生而操劳，死亡倒是一种休息，生死都属于自然现象，人应遵循天道安排，顺乎命运，以一切变化所依赖的大道为效法对象。
“相濡以沫”鱼用唾液互相浸润身体。在患难中人们相互帮助、救助，共度难关。不如在太平年代互不来往，彼此忘却的好。作者用干涸之泉的游鱼喻濒死的人，认为与其在死亡降临之时，苦苦挣扎，比如忘记生时的欢乐，顺应天道，坦然面对人生际遇，欣然接受命运的安排，坦然赴死。
庄子用“夫藏舟于壑，藏山于泽 ……然而夜半有力者负之而走” 来说明“藏天下于天下的好处。不管人将东西藏在什么地方，都有可能被偷。时间会偷走人的生命，时间却偷不走宇宙，如果人可以打破宇宙的界限，与宇宙合而为一，宇宙不灭，人也不灭。
“相呴相生”泉水干涸，鱼儿互相吐出口水以沾湿求生。
后用“相濡以沫”比喻在困难处境中，彼此都用其微薄的力量，同甘苦，共患难，竭尽微力互相援助、救援 mutual help，help each other when both are in humble circumstances. https://t.cn/z82Gb98
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
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泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与 其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
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泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与 其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者， 乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力 者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天 下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者 ，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循 而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之 所待乎！
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