周围血管疾病与血瘀证及活血化瘀法
脉管疏通汤治疗动脉硬化闭塞、栓塞等
第一节 血 瘀证概念
中医学关于血瘀的含义比较广泛，是指血脉瘀滞、气滞血瘀、气血运行失调，以及滴经之虚积腔于体内而形成血瘀，由此而引起的各种病症，即称为血瘀证。张仲景名金脏要略》，首先立"瘀血"病名，作为独立的疾病。《内经》和《金匮要略》、《份真论以及历代医学著作中，对"瘀血"作为重要疾病均有详细论述，提出不同的名称疗，"恶血"、"留血"、"蓄血"、"干血"、"血结"、"宿血"、"凝血"、"贼血""积血""败血"、"死血"等等。这些都包括在血瘀范围内，是广义上的血瘀。
气血相关学说是中医学的理论核心。心主血脉，脉为血之府，"血脉营卫，周流不休"《血证论》谓∶"气为血之帅，血随之而运行;血为气之守，气得之而静谧。"《灵枢·经脉》指出∶"脉道以通，血气乃行"。气为血之帅，气行血亦行，气滞血亦滞。血瘀时，气必滞，则气血运行失调。《辨证录》称∶"血活易于流动，行气而瘀滞可通"。因此，血瘀实际上与气、血、脉有密切关系，主要为血流不通，气血失度。从现代医学理解，外科血瘀的病理学概念，主要包括有;
（一）外科急性化脓性感染
瘀血成痈。《灵枢·痈疽》详细论述"血气凝滞，热毒壅结"而发生痈疽。《诸病源候论》指出∶"痈由寒搏于血，血涩不通，而热归之，壅结所成"。《血证论》谓∶"凡有瘀热壅血，均能成痈"。齐德之著《外科精义》指出∶ 痈疽发病，是因"脏腑积热，则血脉不流，而毒气凝滞……热搏于血，血聚则肉溃成疮"。如疖、痈、急性蜂窝织炎急性乳腺炎等，为气滞血瘀，热毒郁积而成。
（二）急性腹腔感染和炎症
瘀血腹痛。《圣济总录》谓∶"……肠痈，少腹坚肿，大如掌而热，按之则痛"。《万病回春》称∶"痛不移处者，是死血也"。《医效秘传》谓∶ 腹痛"为有瘀血结热"。《证治准绳·疡医》指出∶ 腹痛有结块，痛不可按，为有"瘀血"。如急腹症出现炎性包块或腹腔脓肿等。
（三）腹部肿块
瘀血癥积。《丹溪心法》谓∶"死血瘀积成块，在两胁动作……"，认为是痰瘀所致。《血证论》谓∶"瘀血在经络脏腑之间，则结为癥瘕"。瘀血（痰瘀）聚结脏腑，形成癥瘕积聚，包括肝脾肿大、胆囊肿大、腹腔肿瘤或囊肿、肠型包块、慢性炎块等。
此外，还有痰瘀肿块。《诸病源候论》指出∶"痰者，此由血脉壅塞"而成。《圣济总录》认为"瘿瘤"为气血郁结所致。《丹溪心法》指出∶凡身体有块者，多是痰瘀，可在皮里膜外，在四肢，在胁下…。包括身体各种良性及恶性肿瘤、甲状腺肿瘤及肿大、淋巴结转移癌等。
（四）肢体缺血
瘀血四肢。《外科理例》指出，"脱疽"，"血脉不通"。《诸病源候论》谓∶"脉痹，则血凝不流"。《圣济总录》谓，"脉痹，血道壅涩"，《奇效良力》称，"血痹"，"在脉则血凝"。这是指各种原因所致的动脉闭塞或栓塞（淤血）.如血栓闭塞性脉管炎。闭塞性动脉粥样硬化、大动脉炎、急性肢体动脉栓塞等。
（五）静脉循环障碍
瘀血脉络。《景岳全书》谓，"……产后瘀血流注……气凝血聚为患也"。《血证论》
名称，"瘀血流注，四肢疼痛肿胀"（静脉瘀血）。如下肢深静脉血栓形成、下肢静脉曲张。下肢深静脉瓣膜功能不全等。
（六）软组织损伤和骨与关节损伤
损伤瘀血。《索问·谬刺论》指出;"人有所随坠，恶血留内"。《小品方》谓∶"从高堕下，腹中崩伤，瘀血满"，并指出创伤和骨折均有"瘀血"、"聚血"。《太平圣惠方》称∶"伤损，腹内、膈上、四肢，瘀血不散"。《景岳全书》谓;损伤"恶血流于内"，"败血凝滞"。
（七）出血后瘀血
皮肤、粘膜和组织间隙的出血，颅内、胃、肠、肾、膀胱、胸腔、腹腔等内脏器官出血，以及外科手术后出血，而使血液留积或凝结。《血证论》谓∶"血家腹痛，多是瘀血";"旧血即是瘀血"，"旧血不去，则新血断然不生"。
（八）溃疡和坏疽
瘀血溃疡、坏疽。《诸病源候论》指出;冻疮是"血气壅塞"而成。《传信适用方》谓∶"血脉凝滞而成疮"。由于气血瘀滞，"血泣不通"，缺血、瘀血，郁久化热，发生溃疡和坏疽。如肢体动脉闭塞或栓塞（缺血、瘀血），和下肢静脉血液回流障碍性疾病或静脉血液倒流性疾病 （瘀血），发生溃疡和坏疽，以及褥疮等。
（九）组织增生及变性
瘀血瘢痕、粘连。灼伤外伤性瘢痕、食管瘢痕性狭窄、肠粘连、盆腔粘连、乳腺增生病，以及肢体缺血、瘀血引起组织纤维性硬化和皮肤营养障碍改变。
（十）组织粗肿、水肿
瘀血肿胀。《奇效良方》指出∶水肿为"瘀血留滞"所致。《血证论》认为肢体肿胀是有瘀血。如淋巴回流障碍，乳腺癌根治手术后，发生上肢淋巴水肿，以及丹毒和丝虫病并发象皮肿等。
中医学的血瘀主要是指"血气凝涩"，"血凝而不流"，"血凝则脉不能"，"血脉壅闭"，由此而引起全身或局部组织器官的缺血、缺氧、瘀血，发生血液循环障碍和微循环障碍，以及血液流变性和血液粘滞性异常，从而导致组织器官的水肿、变性、炎症、增生、溃疡、坏疽、萎缩，以及血栓形成，血管狭窄或闭塞等一系列病理变化——血瘀证的病理变化的产生基础。就狭义而言，是指周围血管疾病的血瘀表现，主要有;①动脉闭塞或栓塞，引起肢体血液循环障碍和微循环障碍;②静脉瘀滞、血栓，引起静脉血流回流障碍或静脉血流倒流，3淋巴管瘀滞、阻塞，引起淋巴回流障碍等。
脉管疏通汤治疗动脉硬化闭塞、栓塞等
第一节 血 瘀证概念
中医学关于血瘀的含义比较广泛，是指血脉瘀滞、气滞血瘀、气血运行失调，以及滴经之虚积腔于体内而形成血瘀，由此而引起的各种病症，即称为血瘀证。张仲景名金脏要略》，首先立"瘀血"病名，作为独立的疾病。《内经》和《金匮要略》、《份真论以及历代医学著作中，对"瘀血"作为重要疾病均有详细论述，提出不同的名称疗，"恶血"、"留血"、"蓄血"、"干血"、"血结"、"宿血"、"凝血"、"贼血""积血""败血"、"死血"等等。这些都包括在血瘀范围内，是广义上的血瘀。
气血相关学说是中医学的理论核心。心主血脉，脉为血之府，"血脉营卫，周流不休"《血证论》谓∶"气为血之帅，血随之而运行;血为气之守，气得之而静谧。"《灵枢·经脉》指出∶"脉道以通，血气乃行"。气为血之帅，气行血亦行，气滞血亦滞。血瘀时，气必滞，则气血运行失调。《辨证录》称∶"血活易于流动，行气而瘀滞可通"。因此，血瘀实际上与气、血、脉有密切关系，主要为血流不通，气血失度。从现代医学理解，外科血瘀的病理学概念，主要包括有;
（一）外科急性化脓性感染
瘀血成痈。《灵枢·痈疽》详细论述"血气凝滞，热毒壅结"而发生痈疽。《诸病源候论》指出∶"痈由寒搏于血，血涩不通，而热归之，壅结所成"。《血证论》谓∶"凡有瘀热壅血，均能成痈"。齐德之著《外科精义》指出∶ 痈疽发病，是因"脏腑积热，则血脉不流，而毒气凝滞……热搏于血，血聚则肉溃成疮"。如疖、痈、急性蜂窝织炎急性乳腺炎等，为气滞血瘀，热毒郁积而成。
（二）急性腹腔感染和炎症
瘀血腹痛。《圣济总录》谓∶"……肠痈，少腹坚肿，大如掌而热，按之则痛"。《万病回春》称∶"痛不移处者，是死血也"。《医效秘传》谓∶ 腹痛"为有瘀血结热"。《证治准绳·疡医》指出∶ 腹痛有结块，痛不可按，为有"瘀血"。如急腹症出现炎性包块或腹腔脓肿等。
（三）腹部肿块
瘀血癥积。《丹溪心法》谓∶"死血瘀积成块，在两胁动作……"，认为是痰瘀所致。《血证论》谓∶"瘀血在经络脏腑之间，则结为癥瘕"。瘀血（痰瘀）聚结脏腑，形成癥瘕积聚，包括肝脾肿大、胆囊肿大、腹腔肿瘤或囊肿、肠型包块、慢性炎块等。
此外，还有痰瘀肿块。《诸病源候论》指出∶"痰者，此由血脉壅塞"而成。《圣济总录》认为"瘿瘤"为气血郁结所致。《丹溪心法》指出∶凡身体有块者，多是痰瘀，可在皮里膜外，在四肢，在胁下…。包括身体各种良性及恶性肿瘤、甲状腺肿瘤及肿大、淋巴结转移癌等。
（四）肢体缺血
瘀血四肢。《外科理例》指出，"脱疽"，"血脉不通"。《诸病源候论》谓∶"脉痹，则血凝不流"。《圣济总录》谓，"脉痹，血道壅涩"，《奇效良力》称，"血痹"，"在脉则血凝"。这是指各种原因所致的动脉闭塞或栓塞（淤血）.如血栓闭塞性脉管炎。闭塞性动脉粥样硬化、大动脉炎、急性肢体动脉栓塞等。
（五）静脉循环障碍
瘀血脉络。《景岳全书》谓，"……产后瘀血流注……气凝血聚为患也"。《血证论》
名称，"瘀血流注，四肢疼痛肿胀"（静脉瘀血）。如下肢深静脉血栓形成、下肢静脉曲张。下肢深静脉瓣膜功能不全等。
（六）软组织损伤和骨与关节损伤
损伤瘀血。《索问·谬刺论》指出;"人有所随坠，恶血留内"。《小品方》谓∶"从高堕下，腹中崩伤，瘀血满"，并指出创伤和骨折均有"瘀血"、"聚血"。《太平圣惠方》称∶"伤损，腹内、膈上、四肢，瘀血不散"。《景岳全书》谓;损伤"恶血流于内"，"败血凝滞"。
（七）出血后瘀血
皮肤、粘膜和组织间隙的出血，颅内、胃、肠、肾、膀胱、胸腔、腹腔等内脏器官出血，以及外科手术后出血，而使血液留积或凝结。《血证论》谓∶"血家腹痛，多是瘀血";"旧血即是瘀血"，"旧血不去，则新血断然不生"。
（八）溃疡和坏疽
瘀血溃疡、坏疽。《诸病源候论》指出;冻疮是"血气壅塞"而成。《传信适用方》谓∶"血脉凝滞而成疮"。由于气血瘀滞，"血泣不通"，缺血、瘀血，郁久化热，发生溃疡和坏疽。如肢体动脉闭塞或栓塞（缺血、瘀血），和下肢静脉血液回流障碍性疾病或静脉血液倒流性疾病 （瘀血），发生溃疡和坏疽，以及褥疮等。
（九）组织增生及变性
瘀血瘢痕、粘连。灼伤外伤性瘢痕、食管瘢痕性狭窄、肠粘连、盆腔粘连、乳腺增生病，以及肢体缺血、瘀血引起组织纤维性硬化和皮肤营养障碍改变。
（十）组织粗肿、水肿
瘀血肿胀。《奇效良方》指出∶水肿为"瘀血留滞"所致。《血证论》认为肢体肿胀是有瘀血。如淋巴回流障碍，乳腺癌根治手术后，发生上肢淋巴水肿，以及丹毒和丝虫病并发象皮肿等。
中医学的血瘀主要是指"血气凝涩"，"血凝而不流"，"血凝则脉不能"，"血脉壅闭"，由此而引起全身或局部组织器官的缺血、缺氧、瘀血，发生血液循环障碍和微循环障碍，以及血液流变性和血液粘滞性异常，从而导致组织器官的水肿、变性、炎症、增生、溃疡、坏疽、萎缩，以及血栓形成，血管狭窄或闭塞等一系列病理变化——血瘀证的病理变化的产生基础。就狭义而言，是指周围血管疾病的血瘀表现，主要有;①动脉闭塞或栓塞，引起肢体血液循环障碍和微循环障碍;②静脉瘀滞、血栓，引起静脉血流回流障碍或静脉血流倒流，3淋巴管瘀滞、阻塞，引起淋巴回流障碍等。
七月十三《临高县志》这个“迷童男女，以招前死者之魂”感觉有点吓人
七月十三晚，迷童男女，以招前死者之魂。（《临高县志》）
●迎节
七月十三日，夜，天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期，备酒馔。翼日，诸军部落从者皆动蕃乐，饮宴至暮，乃归行宫，谓之“迎节”。十五日中元，动汉乐，大宴。十六日昧爽，复往西方，随行诸军部落大噪三，谓之“送节”。国语谓之“赛咿儿奢”。“奢”，好也。（《辽史·志》）
●赵泰死而复生描述地狱见闻
赵泰字文和，清河贝丘人。公府辟不就，精进典籍，乡党称名，年三十五。宋（《辨正论》八注引“宋”作“晋”。）太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖。身体屈伸。停尸十日，气从咽喉如雷鸣，眼开，索水饮，饮讫便起。说初死时，有二人乘黄马，从兵二人，但言捉将去。二人扶两腋东行，不知几里，便见大城，如锡铁崔嵬。从城西门入，见官府舍，有二重黑门，数十梁瓦屋，男女当五六十。主吏著皂单衫，将泰名在第三十。须臾将入，府君西坐，断勘姓名。复将南入黑门，一人绛衣，坐大屋下，以次呼名前，问生时所行事，有何罪过；行功德，作何善行。言者各各不同。主者言：“许汝等辞。恒遣六师督录使者，常在人间，疏记人所作善恶，以相检校。人死有三恶道，杀生祷祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安稳无为。”泰答一无所为，上不犯恶。断问都竟，使为水官监作吏，将千余人，接沙著岸上，昼夜勤苦啼泣，悔言生时不作善，今堕在此处。后转水官都督，总知诸狱事，给马，东到地狱按行。复到泥犁地狱，男子六千人，有火树，纵广五十余步，高千丈，四边皆有剑，树上然火，其下十十五五，堕火剑上，贯其身体。云：“此人咒诅骂詈，夺人财物，假伤良善。”泰见父母及一弟，在此狱中涕泣。见二人赍文书来，敕狱吏，言有三人，其家事佛，为有寺中悬幡盖烧香，转法华经咒愿，救解生时罪过。出就福舍，已见自然衣服，往诣一门，云开光大舍，有三重黑门，皆白壁赤柱，此三人即入门。见大殿，珍宝耀日，堂前有二狮子并伏，负（“负”原作“象”，据明抄本改。）一金玉床，云名狮子之座。见一大人，身可长丈余，姿颜金色，项有日光，坐此床上。沙门立侍甚众，四坐名真人菩萨，见泰山府君来作礼。泰问吏何人，吏曰：“此名佛，天上天下度人之师。”便闻佛言：“今欲度此恶道中及诸地狱人皆令出。”应时云有万九千人，一时得出，地狱即空。（“空”原作“时”，据明抄本改。）见呼十人，当上生天，有车马迎之，升虚空而去。复见一城，云：“纵广二百余里，名为受变形城。”云：“生来不闻道法，而地狱考治已毕者，当于此城，受更变报。”入北门，见数千百土屋，中央有大瓦屋，广五十余步。下有五百余吏，对录人名，作善恶事状，受是变身形之路，从其所趋去。杀者云当作蜉蝣虫，朝生夕死；若为人，常短命。偷盗者作猪羊身，屠肉偿人。淫逸者作鹄鹜蛇身。恶舌者作鸱鴸鸺鹠，恶声，人闻皆咒令死。抵债者为驴马牛鱼鳖之属。大屋下有地房北向，一户南向，呼从北户，又出南户者，皆变身形作鸟兽。又见一城，纵广百里，其瓦屋安居快乐，云：“生时不作恶，亦不为善，当在鬼趣千岁，得出为人。又见一城，广有五千余步，名为地中。罚谪者，不堪苦痛，（《辨正记》八注“不堪苦痛”下有“归家索代家为解谪皆在此城中”十三字。）男女五六万，皆裸形无服，饥困相扶，见泰叩头啼哭。泰按行毕还，主者问：“地狱如法否？卿无罪，故相挽为水官都督。不尔，与狱中人无异。”泰问人生何以为乐，主者言：“唯奉佛弟子，精进不犯禁戒为乐耳。”又问：“未奉佛时，罪过山积；今奉佛法，其过得除否？”曰：“皆除。”主者又召都录使者，问赵泰何故死来。使开滕检年纪之籍，云：“有算三十年，横为恶鬼所取，今遣还家。”由是大小发意奉佛，为祖及弟，悬幡葢，诵法华经作福也。（《太平广记》引《幽冥录》）
●轶事
隆庆六年七月十三日，有牧儿，忽闻地下如雷鸣，惊视之，则田中水涌，高丈许。急归，呼其主往视之。已成深潭，惟有金鲤游泳其中。遂为一方灌溉之利。（《归化县志》）
壬子岁七月十三日，青城鬼城山，因滞雨，崖崩，暴水大至，在丈人观后，高百馀丈。殿当其下，将忧摧坏。俄有堕石如岸，堰水向东，竟免漂陷。观中常汲溪水，以供日食，甚以为劳。自得此暴水，出处常有流泉，直注厨内，其味甘香，冬夏不绝。（《录异记》）
七月十三日中，忽有一白衣女人，独行至门，曰：缘游看去家远，暂借后院盘旋，可乎？希昂令借之。勒家人领过，姿质甚分明。良久不见出，遂令人觇之，已不见。希昂不信，自去观之，无所见，唯有一火柴头在厕门前。家属相谓曰：此是（此是原作皆及。据明抄本改。）火灾欲（欲字原阙，据明抄本补。）起。觅术士镇厌之，当镇厌日，火从厨上发，烧半宅且尽。至冬，希昂忤宪宗，罪族诛。（《太平广记》）引《博异志》）
图为清朝地府十王、地府裴官六曹等水陆画
七月十三晚，迷童男女，以招前死者之魂。（《临高县志》）
●迎节
七月十三日，夜，天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期，备酒馔。翼日，诸军部落从者皆动蕃乐，饮宴至暮，乃归行宫，谓之“迎节”。十五日中元，动汉乐，大宴。十六日昧爽，复往西方，随行诸军部落大噪三，谓之“送节”。国语谓之“赛咿儿奢”。“奢”，好也。（《辽史·志》）
●赵泰死而复生描述地狱见闻
赵泰字文和，清河贝丘人。公府辟不就，精进典籍，乡党称名，年三十五。宋（《辨正论》八注引“宋”作“晋”。）太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖。身体屈伸。停尸十日，气从咽喉如雷鸣，眼开，索水饮，饮讫便起。说初死时，有二人乘黄马，从兵二人，但言捉将去。二人扶两腋东行，不知几里，便见大城，如锡铁崔嵬。从城西门入，见官府舍，有二重黑门，数十梁瓦屋，男女当五六十。主吏著皂单衫，将泰名在第三十。须臾将入，府君西坐，断勘姓名。复将南入黑门，一人绛衣，坐大屋下，以次呼名前，问生时所行事，有何罪过；行功德，作何善行。言者各各不同。主者言：“许汝等辞。恒遣六师督录使者，常在人间，疏记人所作善恶，以相检校。人死有三恶道，杀生祷祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安稳无为。”泰答一无所为，上不犯恶。断问都竟，使为水官监作吏，将千余人，接沙著岸上，昼夜勤苦啼泣，悔言生时不作善，今堕在此处。后转水官都督，总知诸狱事，给马，东到地狱按行。复到泥犁地狱，男子六千人，有火树，纵广五十余步，高千丈，四边皆有剑，树上然火，其下十十五五，堕火剑上，贯其身体。云：“此人咒诅骂詈，夺人财物，假伤良善。”泰见父母及一弟，在此狱中涕泣。见二人赍文书来，敕狱吏，言有三人，其家事佛，为有寺中悬幡盖烧香，转法华经咒愿，救解生时罪过。出就福舍，已见自然衣服，往诣一门，云开光大舍，有三重黑门，皆白壁赤柱，此三人即入门。见大殿，珍宝耀日，堂前有二狮子并伏，负（“负”原作“象”，据明抄本改。）一金玉床，云名狮子之座。见一大人，身可长丈余，姿颜金色，项有日光，坐此床上。沙门立侍甚众，四坐名真人菩萨，见泰山府君来作礼。泰问吏何人，吏曰：“此名佛，天上天下度人之师。”便闻佛言：“今欲度此恶道中及诸地狱人皆令出。”应时云有万九千人，一时得出，地狱即空。（“空”原作“时”，据明抄本改。）见呼十人，当上生天，有车马迎之，升虚空而去。复见一城，云：“纵广二百余里，名为受变形城。”云：“生来不闻道法，而地狱考治已毕者，当于此城，受更变报。”入北门，见数千百土屋，中央有大瓦屋，广五十余步。下有五百余吏，对录人名，作善恶事状，受是变身形之路，从其所趋去。杀者云当作蜉蝣虫，朝生夕死；若为人，常短命。偷盗者作猪羊身，屠肉偿人。淫逸者作鹄鹜蛇身。恶舌者作鸱鴸鸺鹠，恶声，人闻皆咒令死。抵债者为驴马牛鱼鳖之属。大屋下有地房北向，一户南向，呼从北户，又出南户者，皆变身形作鸟兽。又见一城，纵广百里，其瓦屋安居快乐，云：“生时不作恶，亦不为善，当在鬼趣千岁，得出为人。又见一城，广有五千余步，名为地中。罚谪者，不堪苦痛，（《辨正记》八注“不堪苦痛”下有“归家索代家为解谪皆在此城中”十三字。）男女五六万，皆裸形无服，饥困相扶，见泰叩头啼哭。泰按行毕还，主者问：“地狱如法否？卿无罪，故相挽为水官都督。不尔，与狱中人无异。”泰问人生何以为乐，主者言：“唯奉佛弟子，精进不犯禁戒为乐耳。”又问：“未奉佛时，罪过山积；今奉佛法，其过得除否？”曰：“皆除。”主者又召都录使者，问赵泰何故死来。使开滕检年纪之籍，云：“有算三十年，横为恶鬼所取，今遣还家。”由是大小发意奉佛，为祖及弟，悬幡葢，诵法华经作福也。（《太平广记》引《幽冥录》）
●轶事
隆庆六年七月十三日，有牧儿，忽闻地下如雷鸣，惊视之，则田中水涌，高丈许。急归，呼其主往视之。已成深潭，惟有金鲤游泳其中。遂为一方灌溉之利。（《归化县志》）
壬子岁七月十三日，青城鬼城山，因滞雨，崖崩，暴水大至，在丈人观后，高百馀丈。殿当其下，将忧摧坏。俄有堕石如岸，堰水向东，竟免漂陷。观中常汲溪水，以供日食，甚以为劳。自得此暴水，出处常有流泉，直注厨内，其味甘香，冬夏不绝。（《录异记》）
七月十三日中，忽有一白衣女人，独行至门，曰：缘游看去家远，暂借后院盘旋，可乎？希昂令借之。勒家人领过，姿质甚分明。良久不见出，遂令人觇之，已不见。希昂不信，自去观之，无所见，唯有一火柴头在厕门前。家属相谓曰：此是（此是原作皆及。据明抄本改。）火灾欲（欲字原阙，据明抄本补。）起。觅术士镇厌之，当镇厌日，火从厨上发，烧半宅且尽。至冬，希昂忤宪宗，罪族诛。（《太平广记》）引《博异志》）
图为清朝地府十王、地府裴官六曹等水陆画
许盛，兖人。从兄成贾于闽，货未居积。客言大圣灵著，将祷诸祠。盛未知大圣何神，与兄俱往。至则殿阁连蔓，穷极弘丽。入殿瞻仰，神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云。诸客肃然起敬，无敢有惰容。盛素刚直，窃笑世俗之陋。众焚奠叩祝，盛潜去之。既归，兄责其慢。盛曰：“孙悟空乃丘翁之寓言，何遂诚信如此?如其有神，刀槊雷霆，余自受之!”逆旅主人闻呼大圣名，皆摇手失色，若恐大圣闻。盛见其状，益哗辨之，听者皆掩耳而走。
至夜盛果病，头痛大作。或劝诣祠谢，盛不听。未几头小愈，股又痛，竟夜生巨疽，连足尽肿，寝食俱废。兄代祷迄无验;或言：神谴须自祝，盛卒不信。月余疮渐敛，而又一疽生，其痛倍苦。医来，以刀割腐肉，血溢盈碗;恐人神其词，故忍而不呻。又月余始就平复。而兄又大病。盛曰：“何如矣!敬神者亦复如是，足征余之疾非由悟空也。”兄闻其言，益恚，谓神迁怒，责弟不为代祷。盛曰：“兄弟犹手足。前日支体糜烂而不之祷;今岂以手足之病，而易吾守乎?”但为延医锉药，而不从其祷。药下，兄暴毙。
盛惨痛结于心腹，买棺殓兄已，投祠指神而数之曰：“兄病，谓汝迁怒，使我不能自白。倘尔有神，当今死者复生。余即北面称弟子，不敢有异词;不然，当以汝处三清之法，还处汝身，亦以破吾兄地下之惑。”至夜梦一人招之去，入大圣祠，仰见大圣有怒色，责之曰：“因汝无状，以菩萨刀穿汝胫股;犹不自悔，啧有烦言。本宜送拔舌狱，念汝一念刚鲠，姑置宥赦。汝兄病，乃汝以庸医夭其寿数，与人何尤?今不少施法力，益令狂妄者引为口实。”乃命青衣使请命于阎罗。青衣曰：“三日后鬼籍已报天庭，恐难为力。”神取方版，命笔不知何词，使青衣执之而去。良久乃返。成与俱来，并跪堂上。神问：“何迟?”青衣曰：“阎魔不敢擅专，又持大圣旨上咨斗宿，是以来迟。”盛趋上拜谢神恩。神曰：“可速与兄俱去。若能向善，当为汝福。”兄弟悲喜，相将俱归。醒而异之。急起，启材视之，兄果已苏，扶出，极感大圣力。盛由此诚服信奉，更倍于流俗。而兄弟资本，病中已耗其半;兄又未健，相对长愁。
一日偶游郊郭，忽一褐衣人相之曰：“子何忧也?”盛方苦无所诉，因而备述其遭。褐衣人曰：“有一佳境，暂往瞻瞩，亦足破闷。”问：“何所?”但云：“不远。”从之。出郭半里许，褐衣人曰：“予有小术，顷刻可到。”因命以两手抱腰，略一点头，遂觉云生足下，腾踔而上，不知几百由旬。盛大惧，闭目不敢少启。顷之曰：“至矣。”忽见琉璃世界，光明异色，讶问：“何处?”曰：“天宫也。”信步而行，上上益高。遥见一臾，喜曰：“适遇此老，子之福也!”举手相揖。臾邀过诣其所，烹茗献客;止两盏，殊不及盛。褐衣人曰：“此吾弟子，千里行贾，敬造仙署，求少赠馈。”臾命僮出白石一柈，状类雀卵，莹澈如冰，使盛自取之。盛念携归可作酒枚，遂取其六。褐衣人以为过廉，代取六枚付盛并裹之。嘱纳腰橐，拱手曰：“足矣。”辞臾出，仍令附体而下，俄顷及地。盛稽首请示仙号，笑曰：“适即所谓斤斗云也。”盛恍然悟为大圣，又求祐护。曰：“适所会财星，赐利十二分，何须多求。”盛又拜之，起视已渺。
既归，喜而告兄。解取共视，则融入腰橐矣。后辇货而归，其利倍蓰。自此屡至闽必祷大圣。他人之祷时不甚验，盛所求无不应者。
异史氏曰：“昔士人过寺，画琵琶于壁而去;比返，则其灵大著，香火相属焉。天下事固不必实有其人，人灵之则既灵焉矣。何以故?人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐，岂真耳内绣针，毫毛能变，足下觔斗，碧落可升哉!卒为邪惑，亦其见之不真也。”
至夜盛果病，头痛大作。或劝诣祠谢，盛不听。未几头小愈，股又痛，竟夜生巨疽，连足尽肿，寝食俱废。兄代祷迄无验;或言：神谴须自祝，盛卒不信。月余疮渐敛，而又一疽生，其痛倍苦。医来，以刀割腐肉，血溢盈碗;恐人神其词，故忍而不呻。又月余始就平复。而兄又大病。盛曰：“何如矣!敬神者亦复如是，足征余之疾非由悟空也。”兄闻其言，益恚，谓神迁怒，责弟不为代祷。盛曰：“兄弟犹手足。前日支体糜烂而不之祷;今岂以手足之病，而易吾守乎?”但为延医锉药，而不从其祷。药下，兄暴毙。
盛惨痛结于心腹，买棺殓兄已，投祠指神而数之曰：“兄病，谓汝迁怒，使我不能自白。倘尔有神，当今死者复生。余即北面称弟子，不敢有异词;不然，当以汝处三清之法，还处汝身，亦以破吾兄地下之惑。”至夜梦一人招之去，入大圣祠，仰见大圣有怒色，责之曰：“因汝无状，以菩萨刀穿汝胫股;犹不自悔，啧有烦言。本宜送拔舌狱，念汝一念刚鲠，姑置宥赦。汝兄病，乃汝以庸医夭其寿数，与人何尤?今不少施法力，益令狂妄者引为口实。”乃命青衣使请命于阎罗。青衣曰：“三日后鬼籍已报天庭，恐难为力。”神取方版，命笔不知何词，使青衣执之而去。良久乃返。成与俱来，并跪堂上。神问：“何迟?”青衣曰：“阎魔不敢擅专，又持大圣旨上咨斗宿，是以来迟。”盛趋上拜谢神恩。神曰：“可速与兄俱去。若能向善，当为汝福。”兄弟悲喜，相将俱归。醒而异之。急起，启材视之，兄果已苏，扶出，极感大圣力。盛由此诚服信奉，更倍于流俗。而兄弟资本，病中已耗其半;兄又未健，相对长愁。
一日偶游郊郭，忽一褐衣人相之曰：“子何忧也?”盛方苦无所诉，因而备述其遭。褐衣人曰：“有一佳境，暂往瞻瞩，亦足破闷。”问：“何所?”但云：“不远。”从之。出郭半里许，褐衣人曰：“予有小术，顷刻可到。”因命以两手抱腰，略一点头，遂觉云生足下，腾踔而上，不知几百由旬。盛大惧，闭目不敢少启。顷之曰：“至矣。”忽见琉璃世界，光明异色，讶问：“何处?”曰：“天宫也。”信步而行，上上益高。遥见一臾，喜曰：“适遇此老，子之福也!”举手相揖。臾邀过诣其所，烹茗献客;止两盏，殊不及盛。褐衣人曰：“此吾弟子，千里行贾，敬造仙署，求少赠馈。”臾命僮出白石一柈，状类雀卵，莹澈如冰，使盛自取之。盛念携归可作酒枚，遂取其六。褐衣人以为过廉，代取六枚付盛并裹之。嘱纳腰橐，拱手曰：“足矣。”辞臾出，仍令附体而下，俄顷及地。盛稽首请示仙号，笑曰：“适即所谓斤斗云也。”盛恍然悟为大圣，又求祐护。曰：“适所会财星，赐利十二分，何须多求。”盛又拜之，起视已渺。
既归，喜而告兄。解取共视，则融入腰橐矣。后辇货而归，其利倍蓰。自此屡至闽必祷大圣。他人之祷时不甚验，盛所求无不应者。
异史氏曰：“昔士人过寺，画琵琶于壁而去;比返，则其灵大著，香火相属焉。天下事固不必实有其人，人灵之则既灵焉矣。何以故?人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐，岂真耳内绣针，毫毛能变，足下觔斗，碧落可升哉!卒为邪惑，亦其见之不真也。”
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