大悲咒是出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》此中包含了大慈大悲观世音菩萨的大慈悲心、济世渡人之心以及无上的菩提心，是修道成佛的重要口诀。本咒语是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分。详细的名称为：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》。一共有八十四句。此名称的由来包含了一个故事。有一次佛陀告诉阿难尊者说： 「如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」它被称为千手千眼观世音菩萨的原因是：有一次他曾经在千光王静住如来的住所时，静住如来特为了他说了「广大圆满无碍大悲陀罗尼」，并且对他说：「善男子汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。」据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒之后，即由初地证至第八地－－不动地。于是发出誓愿说：「设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地都为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方之无边世界。

持诵大悲咒的殊胜利益



1、临命终时十方诸佛皆来授手。

2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。

3、不堕三恶道。

4、能生诸佛国。

5、得无量三昧辩才。

6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。

7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。

8、若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。若侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪；虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。

9、若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。其恶死者：（1）不令其饥饿困苦死。 （2）不为枷禁杖楚死。（3）不为怨家仇对死。（4）不为军阵相杀死。（5）不为豺狼恶兽残害死。（6）不为毒蛇蚖蝎所中死。（7）不为水火焚漂死。 （8）不为毒药所中死。（9）不为蛊毒害死。 （10）不为狂乱失念死。（11）不为山树崖岸坠落死。 （12）不为恶人厌魅死。（13）不为邪神恶鬼得便死。（14）不为恶病缠身死。（15）不为非分自害死。

10、诵持大悲神咒者，得十五种善生者：（1）所生之处常逢善王。 （2）常生善国。 （3）常值好时。 （4）常逢善友。（5）身根常得具足。 （6）道心纯熟。（7）不犯禁戒。 （8）所有眷属恩义和顺。（9）资具财食常得丰足。 （10）恒得他人恭敬扶接。（11）所有财宝无他劫夺。 （12）意欲所求皆悉称遂。 （13）龙天善神恒常拥卫。 （14）所生之处见佛闻法。（15）所闻正法悟甚深义。若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也，一切天人应常诵持勿生懈怠。

大悲咒持诵仪轨



香赞：

　　炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　开经偈：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　忏悔

　　南无大悲观世音。愿我速知一切法。

　　南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。

　　南无大悲观世音。愿我速度一切众。

　　南无大悲观世音。愿我早得善方便。

　　南无大悲观世音。愿我速乘般若船。

　　南无大悲观世音。愿我早得越苦海。

　　南无大悲观世音。愿我速得戒定道。

　　南无大悲观世音。愿我早登涅盘山。

　　南无大悲观世音。愿我速会无为舍。

　　南无大悲观世音。愿我早同法性身。

　　我若向刀山。刀山自摧折。我若向火汤。火汤自枯竭。

　　我若向地狱。地狱自消灭。我若向饿鬼。饿鬼自饱满。

　　我若向修罗。恶心自调伏。我若向畜生。自得大智慧。

　　南无大慈大悲观世音菩萨(三称)

　　南无阿弥陀佛(三称)

　　双手合十(诵念或默念)大悲咒

　　千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒

　　南无喝啰怛那、哆啰夜耶。南无阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃、迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那、哆啰夜耶，南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆诃。

　　回向偈：

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

　　愿以此功德，回向弟子**眷属合家吉祥安康；**人疾病早日康复；**人事业有成；回向弟子历代先祖、冤亲债主，离苦得乐。

发布于 2016-11-14

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6 条评论

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浮生难视2 年前

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨

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赵妍1 年前

真的好难懂

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61.七处征心（1）—破“执心在身内”【楞严经浅释】(宣化上人)

序分 · 三番破识

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

L4所执七处咸非（分七）
M1执心在身内　M2执心在身外　M3执心潜眼根
M4执心分明暗　M5执心则随有　

M6执心在中间　M7执心乃无着　

M1分二
N1阿难引十生同计在内 N2如来以不见身中为破

今N1（七处征心1）

【 阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。】

这一段文，阿难就不是直心答出来的，这是弯曲心。怎么说呢？阿难被佛这么一问：“心在什么地方？眼睛在什么地方？”啊，这时他手足无措，不知怎么答好！但是不知怎么答好，也就照着现在的状况来讲啰！

阿难白佛言：世尊：于是阿难对佛说：“世尊哪！”相信这时候，阿难说话的声音是很小的，不会很大的。为什么？他自己没有把握，不知道是对不对。不过他就知道这么样子，就照这么样答；好像又想要说，又不敢说的这样。你想一想，当时的情景一定是这样的！

一切世间，十种异生：这世界所有十类不同的众生，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。这是《金刚经》上说的，本来是十二类的众生，那么现在就单单讲这十类异生。这在后面的文分析得很清楚，所以现在先就这么讲一讲。

同将识心，居在身内：这十种的众生，他的心都是在身里边。什么叫“识心”？就是生灭心，就是分别心，分别计度。阿难不说他自己，而说十类众生，因为恐怕：若是和其他众生不同呢？所以他说：“这十类的众生，都是这样子嘛！不是单单我阿难一个人！”这里边，就包藏着一种狡辩的性质，说：“这不是谁都知道吗？这个心就在身内嘛！”

纵观如来青莲华眼，亦在佛面：“纵观”，就是纵目远眺，往远了看一看。我现在把头抬起来望一望，详细看看，世尊！您这青莲华眼，也在佛的脸上。佛的眼睛生得光明修广，很长的，好像青莲华，所以叫“青莲华眼”。这无形中阿难就是驳嘴，说：“这怎么还要问我呢？这眼睛在脸上，心就在身里边，都现成在这儿嘛！”但是他没敢正式公开这么讲。

阿难说是：世尊！您的青莲华眼，也在您的面上，那我今观此浮根四尘，祇在我面：我阿难现在观看眼、耳、鼻、舌这四种东西，也只是在我面上。“此”，就是这个。什么呢？眼、耳、鼻、舌这四种；它们是在外边，在面上，很显明的可以看见，所以叫“浮根四尘”。

如是识心，实居身内：我现在再想一想，我这个分别的识心，能知道好丑善恶的识心，实实在在地，是住在我的身里边。这是阿难这么样答覆佛所问。

N2如来以不见身中为破（分四）
O1举例辩定　O2即例反难　

O3就例攻破　O4正与结破

今O1

【 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。】

佛告阿难：佛听阿难说他的心在身里边，眼睛就在面上。佛先不答覆他这个问题，又问阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在：你现在在佛的讲堂里坐着，你看一看战胜太子这个树林子，现在在什么地方啊？佛不答覆他“心在内”对不对，反而又来征问他，这是佛设的问难，来更正阿难的思想。

阿难听佛这样问他，就答覆了。世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园：重楼曰阁，就是在房里头再加上一层；广东话叫“阁仔”，正式的文言，就叫“重阁”。这栋大的重楼，这么干净的大讲堂，在给孤独长者这座园子里边。今祇陀林，实在堂外：现在您所说祇陀太子这树林子，确实在这讲堂的外边。

【 阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。】

释迦牟尼佛听见阿难说，他的浮根四尘──眼、耳、鼻、舌这四根，生出色、声、香、味这四尘，就在面上，证明他这个识心在身里边。佛就问他：“你现在坐在这讲堂里边，那祇陀林在什么地方？”阿难就答覆佛：“这个清净讲堂──我们大家住的这栋楼阁，在给孤独园里边；祇陀太子这个林，是在讲堂外边。”

阿难！汝今堂中，先何所见：佛就又对他说：“你现在在这堂里边，首先看见什么？”这是问他，因为他说心在身内。

世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园：阿难就答覆佛：“我在这讲堂里边，首先看见的就是佛──世尊您！其次我又看见大菩萨、大阿罗汉这些听众。我像这样地看，先看里边，然后再向外边一看，才看见外边这个祇陀林和给孤独园。”“瞩”，是望，也就是看见。

【 阿难！汝瞩林园，因何有见？
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。】

阿难！汝瞩林园，因何有见：佛问阿难：“你见这祇陀林和给孤独园，是怎么看见的？为什么你看见？你说！”这好像佛一趟比一趟不讲道理，但是这里头有深意啊！我们若往深的一研究，就知道了。

世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见：阿难又答覆佛说：“这大讲堂，因为门也开着，窗也开着，所以我在堂里边，就看见外边的东西──看见这祇陀林和给孤独园。”“户”，就是门；“牖”，是窗。“开”，是开开；“豁”，就是豁然通达。

【 佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩园林。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？

阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！】

这一段，就是佛设一个问答，来反问阿难。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：佛告诉阿难，假如就像你所说的这样，这个身子在讲堂里边，因为门、窗都开着，才能看见外面的祇陀林和给孤独园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者：也有一种的众生，他在这讲堂里边，看不见如来，单单就见到堂外边这林园，有没有这么个道理呢？“亦有”，就是也有。

阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处：阿难就回答：“如果有人在这堂里边，看不见世尊，而单单见堂外边的树林子和泉井，没有这样子的，不会的！他若身在堂里边，一定就会看见佛的。看不见佛而能看外边，这是不对的，没有这个道理。”这很决定地就答覆了！

【 阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？】

阿难！汝亦如是：阿难这样答，说这不对的。佛就告诉他：“阿难！你就是这样！你就像这个众生，在这堂里边看不见佛，只看到外边。”佛说“汝亦如是”，就因为知道阿难还没领会到真心的本体是什么样子，还是在妄想心、识心上用功夫呢！所以佛就又说这一段文。

汝之心灵，一切明了：你的心灵，一切都明了。说“人为万物之灵”，这心为人的万物之灵；“汝之心灵”这个“心灵”，还是那个识心。若汝现前所明了心，实在身内：假如你现在所明了的这个心，你说它实实在在，在身内的话。尔时先合了知内身：这个时候，你先应该知道你身子里边怎么样。“内身”，就是身内，身子里边。颇有众生，先见身中，后观外物：“颇有”，就是能不能有。什么样呢？有没有这样的众生，先看身里边的东西，然后再看外边的东西呢？这又问阿难了。

纵不能见心肝脾胃：你说你这个“心”在身内，“见”在眼睛上，那你应该眼睛看见，心里就知道。那么你心在身内，也应该知道你的心、肝、脾、胃是怎么样，你应该看得见！即使你看不见里边的心、肝、脾、胃，那么外边这个爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知：“爪”，就是指甲。“发长”，是“长”（音掌）的意思；不是“长”（音常），不是长发披肩的，任它一天比一天长长了。这个指甲每一秒钟生长多少，这个头发每一秒钟生长多少，甚至于你这个筋转动、脉动弹，也都应该知道的。可是你为什么不知道呢？为什么你里边看不见？外边这些爪生、发长、筋转、脉摇你也看不见？

必不内知，云何知外：你一定说是里边不知道。那么你的心在里边，里边的事情都不知道，你怎么又知道这外边的事情呢？

【 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】

是故应知：“是”，因为这个；“故”，所以。因为这个，所以你应该知道。知道什么呢？汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处：你说：“能觉察、分别、思量、明了的这个心，是在身子里边。”你这个理论，是不对的，是立不住的。佛用种种的比喻、理论来形容，然后现在才正式答覆阿难：“这个心在内，是不对的。”

【编按】以下节自一九八八年五月三十日“主观智能推动力”讲座

现在这是讲“七处征心”。真心是无在、无所不在的，它没有一个处。所以你说它在内也不对，在外也不对，在中间也不对，在什么地方都不对；可是在什么地方都对。

有人说，这有点冤枉阿难了。佛对阿难这个问，只差一点点，就把阿难问得理短辞屈了，“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。在这个时候，佛看来好像强辞夺理，可是你仔细研究，佛说的话里头有真理！我们这是显现真心，显现这个本有的智慧。阿难尊者一向多闻，而不在定力上、戒力上、慧力上用功夫，就善于博闻强记，所以佛在这个地方，就是追，所谓“赶尽杀绝”，教他：“你记得那么多，到时候看你有什么用？”就是在这一点！

佛对阿难说，你说你先见我如来，次观堂外；那么你应该把你心、肝、脾、胃也都看见了，可是你不能看见。那么不能看见，外边的事情，你也应该知道。现在又提出这个发怎样长的，指甲怎样生的，筋络──这血脉怎么样跳动，怎么样流转，为什么你也不知道呢？

所以这就是追！追他干什么？这就是要追得他进无可进，退无可退；到这个时候，就“绝处逢生”，这也叫“百尺竿头重进步，十方世界现全身”。就逼得他“理穷辞尽”，理论也没有了，辞也没有了，说不出来了！就用这个方法，来逼着阿难开悟。

──“主观智能推动力”讲座至此

晚安，下次一定多偷拍几张

近日，京城有位画师声名鹊起，犹以画美人闻名，就连皇宫都传开消息。皇上特意命人请画师入宫，为皇后作一幅画像。
走在去皇后寝宫的路上，太监总管老莲嘱咐画师：“皇上对皇后娘娘极其疼爱，你如实画，不得有瑕疵。”
画师满口应下，心中却不以为然，心道，本人在京城人称“妙笔圣手”，笔下的女人哪个不风姿绰约、妩媚艳丽，虽说皇后身份高贵，把她画得美若天仙还不是手到擒来的小事？到时龙颜大悦，少不了得赐许多赏赐。
一路轻松到了皇后寝宫，叩拜行礼后，抬头一看，画师微微一愣。
他原本以为皇后作为经过千挑万选的女人，就算没有倾城绝色，也至少美貌多姿，没想到容貌只能说是中等偏上，并无惊奇之处。
天下美人千千万，为何皇上选她为皇后？画师想不明白，也无意探究。纵然如此，他依旧很有信心地凭借自己手中能化腐朽为神奇的笔，将画像画得让皇上和皇后都满意。
皇后身披凤冠霞帔，端坐在正央。画师仔细端详片刻，运笔如飞，边画边心中得意：皇后嘴唇略厚，巧改小嘴薄唇，再描丹红妆，添双柳叶眉，下颌两侧微收，面色调淡嫩白，如此一来，画中人仙气十足，足显我技艺出神入化。
边画边感叹：我这一手“美颜”本事，可是又精进不少。
待最后一笔落成，画师得意将画呈上。然而想象中皇后惊喜的神色并没有出现。
相反，皇后皱起了眉头。
“这画里的人……是我？”皇后不确定地问。
画师恭敬地答：“正是草民眼中娘娘的样子。”
“这画中人，确实很美。”画师听到这里，心中暗喜。
“可惜了，你该去找太医看看眼睛了。”皇后紧接的这一句，像是玩笑话，又像是叹息声。
画师不知该如何答，低头不敢言语，心情变得忐忑，之前满满的自信此刻一点点消散。
沉寂片刻，皇后道：“这样吧，你再为我重画一幅。不要你眼中我的样子，而是要我本来的面目。”
画师本来想说皇后本来就长得如画中一般美，但话到嘴边又止住了。
一股求生欲告诉自己，这种话还是不说为好。于是他重新拿起画笔，再次望向皇后，然后深吸口气，开始在画布上动笔。
这一次，嘴唇不再小巧，眉毛不再纤细，面部也不再多做加工，每一笔都忠于原貌。尽管许多女人不喜这样的做法，但画师知道，这正是皇后想要的。
说也奇怪，画多了那些不似人间存在的美女图，如今来看皇后面容，竟然越看越顺眼，越看越舒服，有种天然的朴素美感。他第一次觉得，这样的画，才能称之为真正的杰作。
“娘娘，画已成了。”
这一次，皇后看着画中的自己，终于露出笑意：“不愧是妙笔圣手，果然惟妙惟肖，我很满意。”
画师莫名觉得羞愧万分。
老莲捧着两幅画到了御书房，皇上正在看书，见他到来，问：“画可有作好？”
老莲低头称是，先拿左手边的画递过去。这是他按照皇后特意吩咐，先送上这幅给皇上看。
皇上迫不及待展开画，脸上表情逐渐凝固，然后一脸迷茫地抬起头。
“这是谁？”
老莲指着画里的人物——正是画师所作的第一幅，说：“这不正是娘娘吗？”
“岂有此理，皇后哪有这么丑？这嘴唇如此浅薄难看，眉毛跟削掉一半似的，还有这张脸瘦粼粼，哪有半点皇后端庄气质？将皇后画成这个样子，朕要狠狠地罚。”
老莲躬身说：“是奴才糊涂了，将画拿错，皇后的画是这一幅。”说着将右手边的画呈上。
这张正是画师的第二幅画。
徐徐展开，皇上脸上的笑容终于回来了：“这才是皇后嘛，画得果然像。”
他上下看了许久，像是怎么也看不够，过了会儿才说：“朕觉得，皇后的美貌，谁都不可及。”
老莲在一旁微微一笑，并不应答。
他知道，这话皇上并不是说给他听，而是心声的自然流露。皇上命人将画收好，老莲趁机说：“皇上，不如让画师为您和皇后娘娘共同作一幅画。”
“这个主意甚好。”皇上高兴赞同。
于是，画师再一次站在画布前，对面端坐这皇上和皇后，不由让他下笔格外胆战心惊。
皇后似乎知道他心里想什么，说：“你不必顾虑，之前怎么画，现在就怎么画。”
画师答“是”，刚要落笔，皇上喊住他：“朕调整下位置。”
说着向皇后身边靠了靠。
这是画师第一次画这样的画。以前他笔下的人物，多是妩媚多姿的女子，或是权高位重的官员，或是富甲一方的财主，很少有人会想与伴侣同画，毕竟在很多男人看来，女人要么是衣服，要么就是负担。
画师屏气运笔，画得格外顺。他不用时常望向皇上和皇后方向，因为他俩的样子，已经深刻于他的心中。
很快，画便作成。
皇上和皇后上前去看，就连老莲也悄无声息把目光投过去，画风依旧朴实，有种返璞归真的美感。
他们都注意到这样一个细节，皇上与皇后十指相扣。皇后看了皇上一眼，有些不好意思地低下头。
皇上显得很满意：“此画甚好，朕要重赏。”
画师跪拜谢恩，说：“草民已从皇上和皇后这里得到赏赐。”
皇上问：“朕何时赏过你？”
画师说：“皇上与皇后的恩爱之情，让我受益良多，纵是再多金银也比不过。”
这并非奉承，他不记得自己画过多少张画，但一张张大同小异，虽然艳丽，但画技已多年没有提升。如今这次作画，似乎领悟到更高一层的境界，笔触愈加流畅自然。
皇上轻轻点头，说：“得一人，得一份情；若得众人，此情便分与众人，岂不本末倒置？”

《完》

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