自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。——秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》
云散月明谁点缀？天容海色本澄清。——苏轼《六月二十日夜渡海》
夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。——欧阳修《梦中作》
秋风吹到江村，正黄昏，寂寞梧桐夜雨不开门。——顾彩《相见欢·秋风吹到江村》
寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。——刘方平《春怨》
云尽月如练，水凉风似秋。——欧阳詹《荆南夏夜水楼怀昭丘直上人云梦李莘》
梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。——晏殊《无题·油壁香车不再逢》
夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒。——窦叔向《夏夜宿表兄话旧》
风淅淅，雨纤纤。难怪春愁细细添。——纳兰性德《赤枣子·风淅淅》
静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》
凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。——黄庭坚《王充道送水仙花五十支》
梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。——辛弃疾《玉楼春·风前欲劝春光住》
黄昏庭院柳啼鸦，记得那人，和月折梨花。——陈亮《虞美人·东风荡飏轻云缕》
桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》
醉后不知天在水，满船清梦压星河。——唐温如《题龙阳县青草湖》
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。——刘长卿《别严士元》
暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。——李清照《蝶恋花·暖雨晴风初破冻》
残雪庭阴，轻寒帘影，霏霏玉管春葭。——王沂孙《高阳台·和周草窗寄越中诸友韵》
夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。——苏轼《虞美人·有美堂赠述古》
雨洗娟娟净，风吹细细香。——杜甫《严郑公宅同咏竹》
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
半天凉月色，一笛酒人心。——袁枚《夜过借园见主人坐月下吹笛》
无情明月，有情归梦，同到幽闺。——刘基《眼儿媚·秋思》
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。——韩愈《山石》
晚风庭院落梅初。淡云来往月疏疏。——李清照《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》
山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。——温庭筠《梦江南·千万恨》
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。——白居易《江楼夕望招客》
庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清。——张耒《夜坐·庭户无人秋月明》
杨花零落月溶溶，尘掩玉筝弦柱画堂空。——冯延巳《虞美人·春山拂拂横秋水》
明月如霜，好风如水，清景无限。——苏轼《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》
天涯流落思无穷，既相逢，却匆匆，携手佳人，和谁折残红。——苏轼《江城子》
燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？——苏轼《蝶恋花》
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道“天凉好个秋”。——辛弃疾《丑奴儿》
月桥边，青柳朱门。断钟残角，又送黄昏。心中事，眼中泪，意中人。——张先《行香子》
聚散苦匆匆，此恨无穷！今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？——欧阳修《浪淘沙》
满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索 。错！错！错！——陆游《红酥手》
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。——辛弃疾《丑奴儿》
十年生死俩茫茫，不思量，自难忘！千里孤坟，无处话凄凉。——苏轼《江城子》
春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是、离人泪。——苏轼《水龙吟》
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？——苏轼《水调歌头》

光阴似箭，我与曾经的我，隔了万水千山。
比起曾经拥有，遗憾更像是卡在我们喉咙里的酒。
浮华褪去，人如烟花冷；历尽霜华，内心温存如初。
只要想念还在，就不算分别。
你是谁朝思暮想的笔尖少年，在绝城的荒土里辗转成歌。
穿过人间无常，才懂得爱是宝藏。
尽全力在不开心的日子里，搜刮生活里藏起来的所有温柔。
时间不语，岁月不言；却见证了人心，戳穿了谎言。
一杯醉人酒，难解世间愁。
有些人，就好似穿过指缝的光，抓不着，留不住。
想玩的时候不能玩，想读书时没人教，想要的东西要不起，想留的人...来不及......
你从未属于过我，我又何必强求你留下。
有时候人们会变，是因为他们实在伤得太重了。
要分就分吧，不用说什么你配不上我这种话，我们又不是充电器和手机。
距离之所以可怕，是因为你根本不知道对方是把你想念，还是把你忘记。
直面时光，将丝缕的阳光收藏。和煦微风，你，穿过萧萧丛林，掠过清清波面，遥遥的望着我。
没必要刻意遇见谁，也不急于拥有谁，更不勉强留住谁。一切顺其自然，最好的自己留给最后的人。

嘿嘿嘿，可是花了几亿光年哦！

用好“太溪穴”， “太溪者，山之谷通于溪，溪通于川。肾藏志而喜静，出太深之溪，以养其大志，故名太溪。”太，大也。溪，溪流也。太溪就是大的溪流，也就是说，肾经水液在此形成较大的溪水。从这个释名可以看出，此穴可以源源不断滋养人体的肾脏之水，与肾脏的健康息息相关。 太溪穴很好找，它位于足内侧，内踝后方与脚跟骨筋腱之问的凹陷处，用手指按揉有微微的胀痛感。 揉太溪穴时，很多人根本没反应，尤其是身体虚弱的人，什么反应都没有，而且一按就凹陷下去了。这时，不痛的一定要把它揉痛，痛的要把它揉得不痛。归根结底，就是要把气血引到脚底的涌泉穴去。 所以说，要想滋阴补肾、修复先天之本，就必须激活肾经。而要激活肾经，就要从太溪穴着手，也就是从源头开始，太溪穴就是肾经的源头。通过按这个穴位，让它再撞击、通络别的穴位，最后把整条肾经都打通，正所谓牵一发而动全身，最后，你就会发现整个身心在不知不觉中都改善了。 太溪是肾经的原穴。原穴能够激发、调动身体的原动力，但调动起来后一定要把它储藏起来，即储藏到涌泉穴，这样您就有健康的根基了。所以像每天搓脚心、做金鸡独立、泡脚之类的保健方法，其目的就是为了打通肾经，引火归源。它具有滋肾阴、补肾气、壮肾阳、理胞宫的功能，也就是说，生殖系统、肾阴不足诸证、腰痛和下肢功能不利的疾病太溪穴都能治。下面介绍利用太溪穴治疗10种常见病症的方法。 1、足跟痛 有人经常足跟痛，这就是肾虚。您应多揉太溪穴，顺着太溪穴把肾经的气血引过去。只要太溪穴被激活了，新鲜血液就会把淤血冲散吸收，然后再循环带走。为什么会痛？痛就是有淤血，停在那里不动了，造成局部不通，不通则痛。您把好血引过去，把淤血冲散，自然就不痛了。揉太溪穴就是帮助冲散淤血。 2、口渴 有人经常咽喉干，喝水也不管用，没有唾液，这是肾阴不足。揉太溪穴就能补上肾阴。太溪穴是原穴，原穴的意思是既补肾阴，又补肾阳。 3、月经痛 有很多女性朋友来月经的时候肚子痛，这时揉太溪穴很管用。 4、肾绞痛 有的人肾绞痛，尤其是体内有肾结石的时候肾绞痛，那么平常多揉太溪穴就能防治这种症状。 5、痛风 有人痛风、尿酸过高，这是尿里毒素太多了，每天揉太溪穴能从源头把这个问题解决。有人得了肾炎，排不出尿来，揉太溪穴也能帮助把尿毒解掉。 6、先天性抽搐 太溪穴还可以治先天性抽搐。如果大脑受伤，它还有辅助调养的功效。因为脑髓是肾所主，跟肾经有极大关系，所以要想调养后天受伤的大脑，就要好好刺激太溪穴。 7、厌食症 古人管厌食症叫饥不欲食，看到吃的东西虽然饿，可就是吃不下去，这也是肾虚造成的。因为肾经的循行路线是从喉咙直接通着肠胃，所以太溪穴还能治疗厌食症。 8、胸闷 由支气管炎、哮喘等引起的胸闷，太溪穴都可以治。因为肾经都经过这些病所发的位置。 9、性功能障碍 男女性功能障碍最常见的临床证型是肾虚肝郁，或以肾虚为主，或以肝郁为主。肾虚根据临床表现的不同又有肾阳虚、肾阴虚之分。取太溪、太冲、关元施治，肾虚为主者重补太溪，肝郁为主者重泻太冲，关元用捻转补法，使针感下传到前列腺位。阴虚者只针不灸，阳虚者太溪、关元针灸并用。取效迅速。 10、失眠 睡眠由心神所主，神安则寐，神不安则不寐。但神安需要依赖阴血充养、卫气充和、肝气调达、心肾相济。肾经循行“从肾上贯肝膈，……出络心”，故取其原穴太溪既可以滋阴降火、补益肾精，又能调肝理气、交通心肾。临床应用时，以太溪、神门、四神聪为基本处方，肝郁化火者加风池、行间、阴虚火旺者加复溜，心脾两虚者加三阴交、足三里，心虚胆怯者加心俞、丘墟。 太溪穴不但是肾经的大补穴，还是全身的大补穴 大家都知道足三里穴是强身大穴，但如果与太溪穴相比，足三里穴偏重于补后天，太溪穴偏重于补先天。所以，要补先天之本就得从太溪穴开始。 人体老生寒，太溪定生暖，凡是寒凉体质的人，都不妨通过常炙太溪穴，让温暖的生机进入寒体之内，让“体内的冰雪”变成春天的涓涓细流…（摘录） https://t.cn/RXnjSlc

来果禅师：平常时候用功，都在声、色上粗心用功

用功的人，在平常用起功来还好，虽打妄想，“念佛是谁”一提，妄想就没有，工夫也有得用，静中可以用，动中也可以用，念念似乎不空过。

“今天打七，反过来，不对了！‘念佛是谁’提不起，妄想也打不起，清清净净，要想把‘念佛是谁’提起来用，一提提不起，再提也不行，三提、五提把心气提痛了也是提不起，似乎打七打坏了。平常很好，为甚么打七反不能用功？罢了！摆下来罢！”

另一种人到了这个地方以为：“好得很！清清净净，工夫虽然提不起，妄想是没有；既是无有妄想，大概就是这个样子，不要再用功，再用功岂不多事？就在这个清清净净、光光堂堂的地方歇下来，住一住罢！”

少许有点道心的人，在工夫上摸索摸索的人，一定是会有这一回事实。何以呢？这个地方是用功必经之地，你要用功，总要依这条路走；走过这条路，不算甚么奇特事，用功人必有之路；虽然必有之路，你们这两种人的知识不对：一个是提不起，再提，还是提不起，三提、五提摆下来了。一个是不要提，以为到家；这条路与你的本份事远之远矣！如天地悬隔。两者都是错的！为甚么呢？提不起，不要提，皆是你们没有见得透这一种工夫的理由；倘若见到彻底，自然不会有提不起就不提住下的道理。

用功的人为甚么有这种路头？要晓得：在平常时候用功，都在声、色上用功，不是眼见色，就是耳闻声；在那个时候，虽然提起“念佛是谁”来得用，仍在见色、闻声的一个大粗心上用；这个粗心，妄想也有，昏沉也有，业障也有，时常发现，因为粗心就是这个样子。

今天打七，外面一切声、色不得到你面前，总算不要你除声、色，声、色自然没有；内里因无外面的声、色，则无分别思想，可算外无声、色，内无攀缘。因声色而起攀缘，因攀缘分别而说声色，因声色、攀缘互见而说一个粗心。今天声色既无，攀缘那里会有？攀缘、声色俱无，粗心当然也没有；粗心一无，一切当然会歇下来。提又提不起，用又用不上，妄想也打不起，清清净净，光光堂堂，就是这个地方。也是粗心歇下来了。

宗门是这样讲，并不是教下说前五识，甚么见、思、惑；宗门下就是声色、粗心。粗心歇下来，不是没有事，还要向前走才对。

既然“念佛是谁”提不起，怎么走？有没有这一种办法？有！这办法对那两种知见的人都可以合用，提不起摆下来的人，也是这一个办法；不要提以为就是到家的人，也是要这个办法。甚么办法呢？就是在你们提不起的地方，想出办法来，这是：“念佛是谁”？参！

“你未讲，我已经说过：‘提不起，怎么参？'”那么，提，放下来；念一句“念佛是谁”，大家都可以念罢！既然念了一句，就在念的地方参！照这样子，再提不起的地方，不要提；念一句“念佛是谁”，即从能念的地方再下手参，这一下手再起疑情来。

我告诉你：你不要参，它不由你，疑情涌涌的，好得很！但是，我讲，好歹是我的；要你们行到这个地方，你们才晓得真实不虚。

我在金山住的时候，工夫用到这个地方，也是你们这个样子，提又提不起，妄想更不用说，当然打不起。因为我的工夫与你不同：在那里，我最初用功，自己与自己一枝香、一枝香的考究，每逢一枝香开静，必先审问自己：这一枝香工夫怎么样？还有昏沉？还有妄想？若要有一点昏沉，或一寸香的妄想，当下自己打自己的耳巴子；下一枝香跳起脚来克责自己，非办到昏沉、妄想一点也没有，“念佛是谁”单单的的，明明白白，我才把它放过。

用到了这个地方，虽是提不起，我是不与人同：对于这里我是不住，知道不是好境界；即是好境界，我亦不住，总要参究才是。

没有办法，找个最熟的妄想打打，刚刚的找到，还没有打，就没有了，说上海大舞台好得很，去打打它的妄想罢！不行，还是打不起；后来慢慢的念一句“念佛是谁”，想想念的这一句，从甚么地方来的？既然能念，为甚么不能参？就从这里下手。歇的到有二天，后来从这个地方再一参，好像三天没有吃饭，见了饭没命的要吃一样，才觉好用，再向前。那种情形是多得很，要你们用到了这个地方，我再与你商量。

参！