汉齐盐鲁豉共壶
焦新帅
此器灰陶质、传出古都洛阳。器物长19.2公分，宽10.5公分，高15公分，空腹长方体，器腹内间有隔壁，分为不可通连的两部分，器身上并排开有两圆孔，孔高出器身2公分，口径6.4公分，呈略翻卷状。器身正面四边及中间有边栏与界格，左右均分刻划隶书铭文“齐盐”、“鲁豉”，底部为素面，背与左右分刻划边栏和菱形花纹。图案铭文皆湿刻，即器物为未干陶坯在烧制之前刻划，器身六面棱角皆作抹角处理，甚为精致。
此器乃汉代盛放盐、豉两种调味品的饮食用具，其未有任何使用痕迹，一如新制，故应为充当殉葬品的冥器是也。何谓“共壶”？通过四字铭文其意显见，即同时储存盐和豉的连体壶，齐盐鲁豉即指齐国生产的盐与鲁国生产的豆豉。《史记•淮南衡山列传》载：“臣请处蜀郡严道邛邮，遣其子母从居，县为筑盖家室，皆廪食给薪菜盐豉炊食器席蓐。”清吴伟业《哭志衍》诗：“盐豉下鱼羹，椒兰糝鳧臛。”潘飞声《袁仲濂判官招集第一楼》诗：“沙鸟风帆归画幌，刀鱼盐豉上晶盘。”此中可见盐和豉是古人生活中的常用调味品。
两汉乐府《古艳歌》有云：“白盐海东来，美豉出鲁门。”可见齐国生产的盐与鲁国所产的豉为当时的美品，备受时人推崇，流行一时。西晋孙楚《出歌》亦有诗云：“白盐出河东，美豉出鲁渊。”南朝梁何逊《七召》罗列天下美食，所撰臻美调味品即有“海椒鲁豉，河盐蜀姜。”
古人先民将盐豉共置一器之中极为常见，此中更可显见先民的生活智慧，《太平御览·饮食部》卷十三载：“豉，《史记》曰：蘖面盐豉千答。徐广曰：或作‘合’，器名。”谢承《后汉书》载：“羊续为南阳太守，盐豉共一角。”《太平御览》引“一角”作“壶”字，此处记载了生活极为简谱的羊续饮食简单，常常是在一个调味壶中盛放盐豉，他使用的壶应与斯壶相近。此器在两汉时期并无固定名称，有曰“壶”、“筩”，又有谓之“椭”者，《急就篇》云：“椭，小桶也，所以盛盐豉；按凡狭长之器皆得曰椭。”《广韵》载：“椭，器之狭长。”这些不同的称呼皆是各地依其形态而形成的。
豉，食品名，即豆豉，用黄豆煮熟霉制而成，常用以调味。许慎《说文解字》曰：“豉，配盐幽尗也。”“配盐”指的是用盐来盐渍、发酵；《急就篇》颜注：“豉者，幽豆而为之也。”释意完全相近，皆强调一个“幽”字，“幽”指的是放置在室内昏暗避光之地，而且发酵用的坛子本身需要密封，密封后的坛子，。这些都是制作豆豉的最基本方法。《广雅》说饮食曰：“寝、䤁、郁、廦、幽也。”幽与鬱同义。以豆鬱之，其味苦。《楚辞·招魂》曰：“大苦咸酸，辛甘行些。”王逸注云：“大苦，豉也。辛谓椒姜也。甘谓饴密也。言取豉汁调和以椒姜咸酢，和以饴蜜，则辛甘之味皆发而行也。”《释名》载“豉，嗜也。五味调和，须之而成，乃可甘嗜。故齐人谓豉声同嗜也。”北魏贾思勰所著《齐民要术》载作豉法：“先作暖荫屋，坎地深三二尺。屋必以草盖，瓦则不佳。密泥塞屋牖，无令风及虫鼠入也。开小户，仅得容人出入。厚作篱以闭户。四月、五月为上时，七月二十日后八月为中时；余月亦皆得作，然冬夏大寒大热，极难调适。”齐鲁大地有生产豆豉的历史传承，且技术领先，此中无不透露着鲁国的豆豉生产水平与时人对豆豉的钟爱之情，齐人谓“豉”声同“嗜”更显现先民之嗜豉之风。
盐是人们生活中不可或缺的生活必需品，也是古代国之命脉，我国历史上主张盐铁制，官府经营盐铁，寓税于价，《管子·海王》载：“唯官山海为可耳”。《盐铁论·贫富》曰：“食湖池，管山海”。盐为古代调味品之代表，在我国史籍中屡见不鲜，《尚书·说命》载：“若作和羹，尔惟盐梅。”齐国产盐历史久矣，《尚书·禹贡》有载：“海岱惟青州······厥贡盐、、海物惟错。”青州即齐国古地，春秋之时，齐国盛产海盐。《管子·地数》载：“齐有渠展之盐······君伐菹薪煮秭水为盐。”可知齐国之盐盛名。《礼记·曲礼》载：“醯醢之美，而煎盐尚之，贵天产也。”此处之煎盐即海水煮盐，可想见古人以海盐为尚。《史记·齐太公世家》：“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”《皇帝内经·素问》载：“东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸。”莱州曾出土我国存世最大的东汉青铜玺印“右盐主官”即可一证也，齐盐不仅满足了时人的生活需求，也成就了齐国的霸业。
此器制模后，胚体表面水分尚未挥发，陶体还处于易于塑形的阶段，因此，湿胎刻划铭文书写性更强，能保留书写的流畅性，因后者可叠加至前者线条之上，所以细微处也可见到书写的步骤与“笔路”，四字铭文应用较细竹、木类削制工具划刻而成，一如用笔代刀，单刀而就。四字开合有度，洒脱自然，有张有弛，动静鲜明，有着极高的艺术水准。此中可见节奏之明快，前二字静若处子，“鲁”字渐开张，直至末字大开大合，右半部“支”部分更是左右跋扈，如一件草书作品般达到高点，好不精彩，激荡人心。
铭文“齐”字下多出四点，很接近“齋”字，则是因为汉时“齐”“齋”为通假字，东汉《肥致碑》中的：“君师魏郡张吴，齐晏子。”的齐即作“齋”字，又如1954年在山东沂南北寨村出土的画像石墓榜题铭文“齐桓公”亦如此。“鲁”字的四点也增多了一笔，再看“豉”字的左半部又少了两笔，这些在两汉陪葬品铭文中较为常见，这些制作工匠匆匆而就多有荒率不顾。此铭绝精之地是“豉”字的“支”部捺笔，可谓是画龙点睛之举，唯此笔作双钩如白描状，其不仅起到力能扛鼎的画面感，也使得整体隶书气息愈加浓烈，这样的双钩刻法在山东和四川江苏一带画像石题记中有数例，如徐州画像石博物馆所藏《东汉永元十六年刻石》、山东肥城栾镇村所出《张文思画像石题记》皆如斯，而于陶器铭文中甚少，此器之珍可作管窥矣。
齐盐鲁豉可见在两汉时期已然成为好盐豉的代表，也成了好调味品的象征，备受时人青睐，故在事死如事生的汉代，人们会将寓意最好的器物作为陪葬品，即表达孝心和最美好的祈愿。从此器之中也可窥得古代齐鲁两国盐豉的生产水平，以及在当时社会生活之中的深远影响，不仅带给我们浓厚的文化钩沉，也带给我们极高的艺术滋养。 https://t.cn/RxBHUwf
焦新帅
此器灰陶质、传出古都洛阳。器物长19.2公分，宽10.5公分，高15公分，空腹长方体，器腹内间有隔壁，分为不可通连的两部分，器身上并排开有两圆孔，孔高出器身2公分，口径6.4公分，呈略翻卷状。器身正面四边及中间有边栏与界格，左右均分刻划隶书铭文“齐盐”、“鲁豉”，底部为素面，背与左右分刻划边栏和菱形花纹。图案铭文皆湿刻，即器物为未干陶坯在烧制之前刻划，器身六面棱角皆作抹角处理，甚为精致。
此器乃汉代盛放盐、豉两种调味品的饮食用具，其未有任何使用痕迹，一如新制，故应为充当殉葬品的冥器是也。何谓“共壶”？通过四字铭文其意显见，即同时储存盐和豉的连体壶，齐盐鲁豉即指齐国生产的盐与鲁国生产的豆豉。《史记•淮南衡山列传》载：“臣请处蜀郡严道邛邮，遣其子母从居，县为筑盖家室，皆廪食给薪菜盐豉炊食器席蓐。”清吴伟业《哭志衍》诗：“盐豉下鱼羹，椒兰糝鳧臛。”潘飞声《袁仲濂判官招集第一楼》诗：“沙鸟风帆归画幌，刀鱼盐豉上晶盘。”此中可见盐和豉是古人生活中的常用调味品。
两汉乐府《古艳歌》有云：“白盐海东来，美豉出鲁门。”可见齐国生产的盐与鲁国所产的豉为当时的美品，备受时人推崇，流行一时。西晋孙楚《出歌》亦有诗云：“白盐出河东，美豉出鲁渊。”南朝梁何逊《七召》罗列天下美食，所撰臻美调味品即有“海椒鲁豉，河盐蜀姜。”
古人先民将盐豉共置一器之中极为常见，此中更可显见先民的生活智慧，《太平御览·饮食部》卷十三载：“豉，《史记》曰：蘖面盐豉千答。徐广曰：或作‘合’，器名。”谢承《后汉书》载：“羊续为南阳太守，盐豉共一角。”《太平御览》引“一角”作“壶”字，此处记载了生活极为简谱的羊续饮食简单，常常是在一个调味壶中盛放盐豉，他使用的壶应与斯壶相近。此器在两汉时期并无固定名称，有曰“壶”、“筩”，又有谓之“椭”者，《急就篇》云：“椭，小桶也，所以盛盐豉；按凡狭长之器皆得曰椭。”《广韵》载：“椭，器之狭长。”这些不同的称呼皆是各地依其形态而形成的。
豉，食品名，即豆豉，用黄豆煮熟霉制而成，常用以调味。许慎《说文解字》曰：“豉，配盐幽尗也。”“配盐”指的是用盐来盐渍、发酵；《急就篇》颜注：“豉者，幽豆而为之也。”释意完全相近，皆强调一个“幽”字，“幽”指的是放置在室内昏暗避光之地，而且发酵用的坛子本身需要密封，密封后的坛子，。这些都是制作豆豉的最基本方法。《广雅》说饮食曰：“寝、䤁、郁、廦、幽也。”幽与鬱同义。以豆鬱之，其味苦。《楚辞·招魂》曰：“大苦咸酸，辛甘行些。”王逸注云：“大苦，豉也。辛谓椒姜也。甘谓饴密也。言取豉汁调和以椒姜咸酢，和以饴蜜，则辛甘之味皆发而行也。”《释名》载“豉，嗜也。五味调和，须之而成，乃可甘嗜。故齐人谓豉声同嗜也。”北魏贾思勰所著《齐民要术》载作豉法：“先作暖荫屋，坎地深三二尺。屋必以草盖，瓦则不佳。密泥塞屋牖，无令风及虫鼠入也。开小户，仅得容人出入。厚作篱以闭户。四月、五月为上时，七月二十日后八月为中时；余月亦皆得作，然冬夏大寒大热，极难调适。”齐鲁大地有生产豆豉的历史传承，且技术领先，此中无不透露着鲁国的豆豉生产水平与时人对豆豉的钟爱之情，齐人谓“豉”声同“嗜”更显现先民之嗜豉之风。
盐是人们生活中不可或缺的生活必需品，也是古代国之命脉，我国历史上主张盐铁制，官府经营盐铁，寓税于价，《管子·海王》载：“唯官山海为可耳”。《盐铁论·贫富》曰：“食湖池，管山海”。盐为古代调味品之代表，在我国史籍中屡见不鲜，《尚书·说命》载：“若作和羹，尔惟盐梅。”齐国产盐历史久矣，《尚书·禹贡》有载：“海岱惟青州······厥贡盐、、海物惟错。”青州即齐国古地，春秋之时，齐国盛产海盐。《管子·地数》载：“齐有渠展之盐······君伐菹薪煮秭水为盐。”可知齐国之盐盛名。《礼记·曲礼》载：“醯醢之美，而煎盐尚之，贵天产也。”此处之煎盐即海水煮盐，可想见古人以海盐为尚。《史记·齐太公世家》：“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”《皇帝内经·素问》载：“东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸。”莱州曾出土我国存世最大的东汉青铜玺印“右盐主官”即可一证也，齐盐不仅满足了时人的生活需求，也成就了齐国的霸业。
此器制模后，胚体表面水分尚未挥发，陶体还处于易于塑形的阶段，因此，湿胎刻划铭文书写性更强，能保留书写的流畅性，因后者可叠加至前者线条之上，所以细微处也可见到书写的步骤与“笔路”，四字铭文应用较细竹、木类削制工具划刻而成，一如用笔代刀，单刀而就。四字开合有度，洒脱自然，有张有弛，动静鲜明，有着极高的艺术水准。此中可见节奏之明快，前二字静若处子，“鲁”字渐开张，直至末字大开大合，右半部“支”部分更是左右跋扈，如一件草书作品般达到高点，好不精彩，激荡人心。
铭文“齐”字下多出四点，很接近“齋”字，则是因为汉时“齐”“齋”为通假字，东汉《肥致碑》中的：“君师魏郡张吴，齐晏子。”的齐即作“齋”字，又如1954年在山东沂南北寨村出土的画像石墓榜题铭文“齐桓公”亦如此。“鲁”字的四点也增多了一笔，再看“豉”字的左半部又少了两笔，这些在两汉陪葬品铭文中较为常见，这些制作工匠匆匆而就多有荒率不顾。此铭绝精之地是“豉”字的“支”部捺笔，可谓是画龙点睛之举，唯此笔作双钩如白描状，其不仅起到力能扛鼎的画面感，也使得整体隶书气息愈加浓烈，这样的双钩刻法在山东和四川江苏一带画像石题记中有数例，如徐州画像石博物馆所藏《东汉永元十六年刻石》、山东肥城栾镇村所出《张文思画像石题记》皆如斯，而于陶器铭文中甚少，此器之珍可作管窥矣。
齐盐鲁豉可见在两汉时期已然成为好盐豉的代表，也成了好调味品的象征，备受时人青睐，故在事死如事生的汉代，人们会将寓意最好的器物作为陪葬品，即表达孝心和最美好的祈愿。从此器之中也可窥得古代齐鲁两国盐豉的生产水平，以及在当时社会生活之中的深远影响，不仅带给我们浓厚的文化钩沉，也带给我们极高的艺术滋养。 https://t.cn/RxBHUwf
《觚剩·吴觚中》
○仙根
李子静学士，少随其父如石先生官于吴，遇国变，不能归蜀，僦居锦帆泾侧，馆于乡间柴氏。柴氏子世俊，梦入玉京，试得状头，师得榜眼。以告子静。子静心喜自负，因拆“榜眼”二字之半，合为“根”字，改名仙根，仍回原籍应举。辛丑传胪，果一甲第二，状元则马世俊也。柴本姓马，名偶符耳。如石先生名实，癸未进士，明末为吴县令，著有贤声。鼎革后，杜门著书，不以子贵易操，方巾布袍终其身。
○樵隐
黄九烟名周星，性极简傲，或以诗文就见者，非面加姗侮，则哂而置之。其寓武水也，遇隐士崔金友于市，蚩蚩然肩负担而口吟哦。黄遽揖之入室，并索观所著。崔出《樵隐近咏》相示。其五律《书怀》云：“花落无人径，云飞到处山。”《访友》云：“野旷天垂远，花深月出迟。”《咏萤》云：“扑扇怜儿女，窥书见圣贤。”七律《忆旧》云：“因风去住怜黄蝶，与世浮沉笑白鸥。”《赠友》云：“吟思白社倾佳酿，坐对青山看异书。”黄不觉惊赏曰：“此真铿金霏玉之音也！我向所厌薄者，大率皆蛙鸣狗吠耳”
○事类翁子
孙天闲名胤骥，泉州人，家甚贫，屡赴童试不售。其妻已生一子一女，力欲离异，孙不得已听之。未几孔文在自洙督学闽中，拔置榜首，旋令食饩。甲午乙未联捷，妻乃偕后夫至，愿鬻身为奴。孙坚不许，妻愧恨而死。此与朱翁子事绝类。孙贵后，谋再娶。有宦室女已受聘而夫病痿，改适于孙，不半载而病痿者愈。孙督学江南，不甚惜名节，以渔色没于任。其不善后，亦类翁子焉。
○鹤癖
长山王进士斗生，素有鹤癖。谒选得令如皋，皋故产鹤，乃大喜。抵任后，即于署内购畜十馀双，庭空夜静，唳声彻云。俟其蹁跹竞舞，则辍案牍而玩之。忽见一鹤吞蛇，以为鹤固甘带也，乃谕诸丐户每人日纳一蛇，有罪应罚锾者，亦许以蛇赎。由是一境之内，捕蛇殆尽。后移癖奴，见其面空扑蝶，俯仰可观，遂令百姓捉蝶，因此吏议，罢去。
○沉香街
嘉兴项墨林，名元汴，游金陵，昵院中一妓，久而欲别，妓执手雪涕，意殊恋恋。项归，乃广购沉水香，斩为卧床，玲珑工巧。复以名纨美锦制衣数箧，装巨舰访之。入门值有客在，妓顾项若不复识。项前通姓名，且言有所持赠，妓始婉容加礼焉。项命洁前堂，舁床置其中。阖院争来致贺，群艳纷集。项乃大张绮筵，钗细丝管，分行接响。酒半，忽抗声指妓云：“我以世上有情种多在章台，故不惜千金以买一笑。讵期月之别，便已相忘。絮薄花浮，于今乃信。”呼仆出箧中衣，悉裂之。奋大槌碎床，焚于庭。烟焰袅空，遍城闻异香，经四五日不散，因名此街为沉香街。
○借卧鱼缸
乌程唐宜之，名时，才而狂，同人以为绝类桑民怿。其就试京师也，携一弥猴为伴。家贫患病，寄身枯寺，向僧借鱼缸，昼夜坐卧其中。后为凤阳通判，倪鸿宝先生赠以诗曰：“帝陵秀复添龙卧，客路清惟有鹤随。”
○泥无身
吾邑盛泽卜孟硕，名舜，年少负隽才，工书画，云间陈仲醇、董玄宰俱爱重之。其自榜所居绿晓斋曰：“濯足须加汉光腹，抵掌欲捋梁武须。”又曰：“斗歌喉，鸟众人寡；赌笑面，花输我赢。”常于暑月，首挽高髻，身衣大红苎布袍，跣足行歌市中。所用障面，长三四尺，而袖小，盖仅方广数寸。见者皆指为狂。性喜视鬼，每于阴云晦月之夕，独至荒冢中露宿，冀得一遇。年三十二而殁。临没之岁，人有乞其书画者，卷后但题曰：“泥无身。”近日越中有符致乩仙者，亦称“泥无身”，盖巳仙去矣。所著有《绿晓斋集》。其自为墓志铭甚佳。诗歌诞率，不拘绳律。如“莺坐一身柳，蜂归两股花”，何减唐音！
○史痴
嘉兴东门外有史痴者，娶妇甚美，遣之别嫁。佯狂行乞于市，所乞之家，货必倍售。以是遇其来，辄施以钱。或有过门不入者，虽招与之，掉头不顾也。蓬首，发如乱丝。冱寒时身衣草衫，以破絮缠两足，日至河中濯之，曳冰而走，琮有声，以为乐。乞钱沽酒，饮辄醉，余钱置道旁墙隙中，云：“有缘者任得之。”间与人言祸福，多奇验。有老妪素相识，忽诣之曰：“诘朝当有少钱助汝。”是夜即于妪门，端坐而逝。人闻其死，争致赙钱，妪果大获。既举棺，轻若无人，盖尸解矣。
○小杨枝
如皋冒辟疆，家有园亭声伎之胜。歌者杨枝，态极妍媚，知名之士，题赠盈卷，惟陈其年擅长。阅二十年而杨枝老矣，其子亦玉人也。因呼小杨枝。一日宴集，辟疆出前卷相示，虞山邵青门题其后曰：“唱出陈髯绝妙词，灯前认取小杨枝。天工不断消魂种，又值春风二月时。”
○白月
楚中杜于皇，名，以诗文往来淮扬间，复善谐谑。适中秋于广陵豪家宴集，同席十余辈举令，须各诵唐律，月在第二字。坐间有纨子，初不解诗，口撰一语曰：“白月照诗人。”众哄问：“此系谁作？能颂其上句否？”逡巡未对，杜遽曰：“是‘黑风吹酒鬼’也。”合坐大笑。
○仙根
李子静学士，少随其父如石先生官于吴，遇国变，不能归蜀，僦居锦帆泾侧，馆于乡间柴氏。柴氏子世俊，梦入玉京，试得状头，师得榜眼。以告子静。子静心喜自负，因拆“榜眼”二字之半，合为“根”字，改名仙根，仍回原籍应举。辛丑传胪，果一甲第二，状元则马世俊也。柴本姓马，名偶符耳。如石先生名实，癸未进士，明末为吴县令，著有贤声。鼎革后，杜门著书，不以子贵易操，方巾布袍终其身。
○樵隐
黄九烟名周星，性极简傲，或以诗文就见者，非面加姗侮，则哂而置之。其寓武水也，遇隐士崔金友于市，蚩蚩然肩负担而口吟哦。黄遽揖之入室，并索观所著。崔出《樵隐近咏》相示。其五律《书怀》云：“花落无人径，云飞到处山。”《访友》云：“野旷天垂远，花深月出迟。”《咏萤》云：“扑扇怜儿女，窥书见圣贤。”七律《忆旧》云：“因风去住怜黄蝶，与世浮沉笑白鸥。”《赠友》云：“吟思白社倾佳酿，坐对青山看异书。”黄不觉惊赏曰：“此真铿金霏玉之音也！我向所厌薄者，大率皆蛙鸣狗吠耳”
○事类翁子
孙天闲名胤骥，泉州人，家甚贫，屡赴童试不售。其妻已生一子一女，力欲离异，孙不得已听之。未几孔文在自洙督学闽中，拔置榜首，旋令食饩。甲午乙未联捷，妻乃偕后夫至，愿鬻身为奴。孙坚不许，妻愧恨而死。此与朱翁子事绝类。孙贵后，谋再娶。有宦室女已受聘而夫病痿，改适于孙，不半载而病痿者愈。孙督学江南，不甚惜名节，以渔色没于任。其不善后，亦类翁子焉。
○鹤癖
长山王进士斗生，素有鹤癖。谒选得令如皋，皋故产鹤，乃大喜。抵任后，即于署内购畜十馀双，庭空夜静，唳声彻云。俟其蹁跹竞舞，则辍案牍而玩之。忽见一鹤吞蛇，以为鹤固甘带也，乃谕诸丐户每人日纳一蛇，有罪应罚锾者，亦许以蛇赎。由是一境之内，捕蛇殆尽。后移癖奴，见其面空扑蝶，俯仰可观，遂令百姓捉蝶，因此吏议，罢去。
○沉香街
嘉兴项墨林，名元汴，游金陵，昵院中一妓，久而欲别，妓执手雪涕，意殊恋恋。项归，乃广购沉水香，斩为卧床，玲珑工巧。复以名纨美锦制衣数箧，装巨舰访之。入门值有客在，妓顾项若不复识。项前通姓名，且言有所持赠，妓始婉容加礼焉。项命洁前堂，舁床置其中。阖院争来致贺，群艳纷集。项乃大张绮筵，钗细丝管，分行接响。酒半，忽抗声指妓云：“我以世上有情种多在章台，故不惜千金以买一笑。讵期月之别，便已相忘。絮薄花浮，于今乃信。”呼仆出箧中衣，悉裂之。奋大槌碎床，焚于庭。烟焰袅空，遍城闻异香，经四五日不散，因名此街为沉香街。
○借卧鱼缸
乌程唐宜之，名时，才而狂，同人以为绝类桑民怿。其就试京师也，携一弥猴为伴。家贫患病，寄身枯寺，向僧借鱼缸，昼夜坐卧其中。后为凤阳通判，倪鸿宝先生赠以诗曰：“帝陵秀复添龙卧，客路清惟有鹤随。”
○泥无身
吾邑盛泽卜孟硕，名舜，年少负隽才，工书画，云间陈仲醇、董玄宰俱爱重之。其自榜所居绿晓斋曰：“濯足须加汉光腹，抵掌欲捋梁武须。”又曰：“斗歌喉，鸟众人寡；赌笑面，花输我赢。”常于暑月，首挽高髻，身衣大红苎布袍，跣足行歌市中。所用障面，长三四尺，而袖小，盖仅方广数寸。见者皆指为狂。性喜视鬼，每于阴云晦月之夕，独至荒冢中露宿，冀得一遇。年三十二而殁。临没之岁，人有乞其书画者，卷后但题曰：“泥无身。”近日越中有符致乩仙者，亦称“泥无身”，盖巳仙去矣。所著有《绿晓斋集》。其自为墓志铭甚佳。诗歌诞率，不拘绳律。如“莺坐一身柳，蜂归两股花”，何减唐音！
○史痴
嘉兴东门外有史痴者，娶妇甚美，遣之别嫁。佯狂行乞于市，所乞之家，货必倍售。以是遇其来，辄施以钱。或有过门不入者，虽招与之，掉头不顾也。蓬首，发如乱丝。冱寒时身衣草衫，以破絮缠两足，日至河中濯之，曳冰而走，琮有声，以为乐。乞钱沽酒，饮辄醉，余钱置道旁墙隙中，云：“有缘者任得之。”间与人言祸福，多奇验。有老妪素相识，忽诣之曰：“诘朝当有少钱助汝。”是夜即于妪门，端坐而逝。人闻其死，争致赙钱，妪果大获。既举棺，轻若无人，盖尸解矣。
○小杨枝
如皋冒辟疆，家有园亭声伎之胜。歌者杨枝，态极妍媚，知名之士，题赠盈卷，惟陈其年擅长。阅二十年而杨枝老矣，其子亦玉人也。因呼小杨枝。一日宴集，辟疆出前卷相示，虞山邵青门题其后曰：“唱出陈髯绝妙词，灯前认取小杨枝。天工不断消魂种，又值春风二月时。”
○白月
楚中杜于皇，名，以诗文往来淮扬间，复善谐谑。适中秋于广陵豪家宴集，同席十余辈举令，须各诵唐律，月在第二字。坐间有纨子，初不解诗，口撰一语曰：“白月照诗人。”众哄问：“此系谁作？能颂其上句否？”逡巡未对，杜遽曰：“是‘黑风吹酒鬼’也。”合坐大笑。
沁色之美：和田玉沁料的玩法
沁料在业界一直很关注，一块白玉、青玉或者其他色系玉种滚入河床中，玉石外部被其他外界的矿物质侵染造成其他颜色，形成了籽料的皮色，这其实就是一个'沁“的过程。因为沁的化学物质不同，也就造成外观颜色的不一样！红色，黄色，黑色……以及表面颜色所呈现的不同变化。随着时间的推移，外面的矿物质颜色由外向里由表皮到内部沁染直至玉肉，形成一种外观颜色均匀的视觉效果！
但关于沁料也一直有很多争议，沁料的真假，沁料的好与坏等等。
沁料当中最常见的是黄沁。现在黄沁料是和田玉收藏中的一大类，属于和田玉的籽料，因为在水中浸泡冲刷的过程中致色离子沁入肉质中，从而形成了整体的黄色调。黄沁也有很多种，玉料表面漂着许多灰色的棕黄色点，其实这种棕黄色的点儿会经常出现在黄沁籽料的表面，属于比较普遍的现象，如果这些点儿的存在不影响玉石的整体美观，并且与玉石的整体颜色统一的话是可以不去管它的，不会影响玉石的价值，但是如果与籽料的整体颜色不协调，让玉石整体看起来有脏的感觉的话，价值就会降低。
黄沁籽料玉质表面呈现黄色的黄沁籽料，它的颜色从外向内是变浅的并且颜色不均匀。一般来说黄沁籽料成品是用一件完整的籽料雕刻而成，我们不容易看到里面的肉质颜色，不过如果恰巧这件产品是用黄沁籽玉的切料雕刻而成，我们能看到内部颜色的时候，就要尽量挑选肉质颜色沁得均匀漂亮的。在购买玉的时候要足够的细心，仔细观察玉石整体及各个角落，检查有没有雕刻线条掩饰下的毛病。
沁料根据不同玉质也分为白浆料黄沁、白玉质黄沁、青玉质黄沁。
我们知道，对于黄沁的定义，是沁色比较均匀，表里如一，但是假如一块玉石外部全部被黄皮包裹，全部不漏玉种，我们也不知道这个沁的有多深，是沁的透了，还是只是薄薄一层，因为神仙难断寸玉，我们也无法去猜测内容，到底应该怎么样去看他是黄皮籽料还是黄沁籽料呢？藏玉个人认为，如果没有漏玉种的情况下很多人是默认黄沁的。
黄沁料并不是黄玉籽料，如果一个黄沁籽料沁透了，打灯通透表里如一，而一块黄玉籽料而未被别的颜色沁染，就像一个光白籽一样这时候就要看肉质了，黄玉籽料的基础颜色就是黄色，而沁料因为是沁进去的，所以一般都会有一个颜色渐变的过程，从外至里颜色会慢慢变浅。
红沁是墨玉河产出的一种籽料。红沁是铁离子沁，而铁离子分为三氧化二铁（红色），四氧化三铁（黑色），所以一般红沁伴随的是黑色和红色，而且黑色经过把玩还能逐渐的变红，因此红沁的可玩性和可变性变得较强（红沁3个月就能出效果，白玉一般要几十年才能出包浆），这也是虽然不被承认，但是还是很多人喜欢的原因之一。
对于和田玉的工艺来讲，以河南、苏州、上海为先。但是对于沁色料的喜爱，还是以苏州为首，雕刻也以苏州工最多，当然河南、上海、北京等地也是有的，但是还没有形成沁色料加工、买卖的规模，国内各大玉市的沁色料主要也是产自苏州。
而关于红沁，我们必须知道以下几点：
第一、红沁95%以上都会带僵性
第二：红沁99%以上都没有沁透，仅仅是沁了一层皮
第三：市场上现在75%以上都是假货
第四：就算买到了剩下25%中的真的红沁，开出来好肉的几率也低于5%
所以碰到一个好的红沁是不容易的。
市场既然增加也就意味着认可度在提升，同样的造假技术也开始日新月异，假货也开始充斥市场。现在的很多红沁都是人工染色的，染色前挑选质地不好的玉石，即玉和石的混和体，因为这一类的容易人为沁色进去，先染成红色，为了增加欺骗性再染黑，然后人工再退一下色，红沁成品出来了，的，上色上的好再加工就会出来所谓的红沁精品，黄沁亦是如此。烧皮料几乎都有一个软肋，就是料子都嫩，大致看肉细，打灯看肉花，有絮状结构。
下面是真的红沁的特征：
1、真的红沁表皮色泽不会一致，且会有一层墨玉河沉积的铁离子沁。这层皮大多呈红黑色分布，关键注意的是真的红沁分布不均匀。
2、真的红沁缝隙中是干净的，没有一点色素或其他杂质存在。
3、一般沁料都是玉质比较疏松的料子才能沁的比较好，所以沁料一般密度不会超过3.0，所以僵是红沁最常见的一个组成部分。而僵的颜色大多数以白色为主，少部分会沁成红色。如何区分真假，主要就是看僵的颗粒是否每一个颜色都不一致。而且靠近外面的颜色轻，里面的颜色重。
判断一个沁料或皮色是不是天然需要整体的看，看看是不是从一个绺裂形成的沁或皮，或是由于某部分玉质疏松才绺下了沁和皮，像现在市面上流通的沁料，很多染的，而且染的很深，没有任何沁门，料子也没有松到可以沁的那么深，甚至通体都是黄色或红色的。所以看到通体红、黄的沁料，需多加注意。此外，现在染色以黄色调为主，不像前几年一直以红沁为主了！
沁料在玩玉的人群中很有吸引力，很多人喜欢沁料，因为沁料存在一个变性，当一块黄沁或红沁在你悉心盘玩一段时间后，会出现一个明显的变化，而这样的变化让玩玉增添了很多乐趣。
此外，从巧雕角度考虑，沁料还是有吸引力的。泌料，僵料才体现了，玉不琢不成器，这句话的真正含义！
那么一个好的沁料成品有几个前提：
一、黄沁籽普遍肉质疏松，所以要挑选结构比较细腻的料子。块度要合适，绺裂要少，也是挑选沁料的一个标准，不能有大的绺裂。
二、沁色要浓、正、均匀，不闷不灰。沁料由外至内颜色逐渐变化，这个变化差异越小越好。
三、看雕工，雕工是否细腻，给人赏心悦目的感觉。此外看题材适合料子，否则不能显出他的特性，这也是稍微好点的红沁雕刻仿古、钟馗、达摩、罗汉、关公的原因，其他题材较少。
四、此外，穿黑、穿僵、穿青的情况最好不见，除非有的能够利用的合理或者巧雕。
挑选黄沁或者红沁！只要不出现白僵、黑点、青肉！其他任何颜色就算是好东西，超过3色就很珍贵了，配合好工巧雕出来的就是极品！
生活中总是各种欣喜与可惜，玩沁料也要有一颗宽容之心，因为沁料的颜色是后期沁入，所以沁料的料子一般比较疏松，而且多伴随毛裂、僵等一些问题，但这些问题都会在你的细心盘玩之后，产生一些微妙的变化，上面所说的问题都会慢慢变得不明显，甚至不可见，而料子也会变得越来越温润，这就是玩沁料的乐趣。就如同文玩一般，随着时间的印记，所有的一切都发生了变化……
沁料在业界一直很关注，一块白玉、青玉或者其他色系玉种滚入河床中，玉石外部被其他外界的矿物质侵染造成其他颜色，形成了籽料的皮色，这其实就是一个'沁“的过程。因为沁的化学物质不同，也就造成外观颜色的不一样！红色，黄色，黑色……以及表面颜色所呈现的不同变化。随着时间的推移，外面的矿物质颜色由外向里由表皮到内部沁染直至玉肉，形成一种外观颜色均匀的视觉效果！
但关于沁料也一直有很多争议，沁料的真假，沁料的好与坏等等。
沁料当中最常见的是黄沁。现在黄沁料是和田玉收藏中的一大类，属于和田玉的籽料，因为在水中浸泡冲刷的过程中致色离子沁入肉质中，从而形成了整体的黄色调。黄沁也有很多种，玉料表面漂着许多灰色的棕黄色点，其实这种棕黄色的点儿会经常出现在黄沁籽料的表面，属于比较普遍的现象，如果这些点儿的存在不影响玉石的整体美观，并且与玉石的整体颜色统一的话是可以不去管它的，不会影响玉石的价值，但是如果与籽料的整体颜色不协调，让玉石整体看起来有脏的感觉的话，价值就会降低。
黄沁籽料玉质表面呈现黄色的黄沁籽料，它的颜色从外向内是变浅的并且颜色不均匀。一般来说黄沁籽料成品是用一件完整的籽料雕刻而成，我们不容易看到里面的肉质颜色，不过如果恰巧这件产品是用黄沁籽玉的切料雕刻而成，我们能看到内部颜色的时候，就要尽量挑选肉质颜色沁得均匀漂亮的。在购买玉的时候要足够的细心，仔细观察玉石整体及各个角落，检查有没有雕刻线条掩饰下的毛病。
沁料根据不同玉质也分为白浆料黄沁、白玉质黄沁、青玉质黄沁。
我们知道，对于黄沁的定义，是沁色比较均匀，表里如一，但是假如一块玉石外部全部被黄皮包裹，全部不漏玉种，我们也不知道这个沁的有多深，是沁的透了，还是只是薄薄一层，因为神仙难断寸玉，我们也无法去猜测内容，到底应该怎么样去看他是黄皮籽料还是黄沁籽料呢？藏玉个人认为，如果没有漏玉种的情况下很多人是默认黄沁的。
黄沁料并不是黄玉籽料，如果一个黄沁籽料沁透了，打灯通透表里如一，而一块黄玉籽料而未被别的颜色沁染，就像一个光白籽一样这时候就要看肉质了，黄玉籽料的基础颜色就是黄色，而沁料因为是沁进去的，所以一般都会有一个颜色渐变的过程，从外至里颜色会慢慢变浅。
红沁是墨玉河产出的一种籽料。红沁是铁离子沁，而铁离子分为三氧化二铁（红色），四氧化三铁（黑色），所以一般红沁伴随的是黑色和红色，而且黑色经过把玩还能逐渐的变红，因此红沁的可玩性和可变性变得较强（红沁3个月就能出效果，白玉一般要几十年才能出包浆），这也是虽然不被承认，但是还是很多人喜欢的原因之一。
对于和田玉的工艺来讲，以河南、苏州、上海为先。但是对于沁色料的喜爱，还是以苏州为首，雕刻也以苏州工最多，当然河南、上海、北京等地也是有的，但是还没有形成沁色料加工、买卖的规模，国内各大玉市的沁色料主要也是产自苏州。
而关于红沁，我们必须知道以下几点：
第一、红沁95%以上都会带僵性
第二：红沁99%以上都没有沁透，仅仅是沁了一层皮
第三：市场上现在75%以上都是假货
第四：就算买到了剩下25%中的真的红沁，开出来好肉的几率也低于5%
所以碰到一个好的红沁是不容易的。
市场既然增加也就意味着认可度在提升，同样的造假技术也开始日新月异，假货也开始充斥市场。现在的很多红沁都是人工染色的，染色前挑选质地不好的玉石，即玉和石的混和体，因为这一类的容易人为沁色进去，先染成红色，为了增加欺骗性再染黑，然后人工再退一下色，红沁成品出来了，的，上色上的好再加工就会出来所谓的红沁精品，黄沁亦是如此。烧皮料几乎都有一个软肋，就是料子都嫩，大致看肉细，打灯看肉花，有絮状结构。
下面是真的红沁的特征：
1、真的红沁表皮色泽不会一致，且会有一层墨玉河沉积的铁离子沁。这层皮大多呈红黑色分布，关键注意的是真的红沁分布不均匀。
2、真的红沁缝隙中是干净的，没有一点色素或其他杂质存在。
3、一般沁料都是玉质比较疏松的料子才能沁的比较好，所以沁料一般密度不会超过3.0，所以僵是红沁最常见的一个组成部分。而僵的颜色大多数以白色为主，少部分会沁成红色。如何区分真假，主要就是看僵的颗粒是否每一个颜色都不一致。而且靠近外面的颜色轻，里面的颜色重。
判断一个沁料或皮色是不是天然需要整体的看，看看是不是从一个绺裂形成的沁或皮，或是由于某部分玉质疏松才绺下了沁和皮，像现在市面上流通的沁料，很多染的，而且染的很深，没有任何沁门，料子也没有松到可以沁的那么深，甚至通体都是黄色或红色的。所以看到通体红、黄的沁料，需多加注意。此外，现在染色以黄色调为主，不像前几年一直以红沁为主了！
沁料在玩玉的人群中很有吸引力，很多人喜欢沁料，因为沁料存在一个变性，当一块黄沁或红沁在你悉心盘玩一段时间后，会出现一个明显的变化，而这样的变化让玩玉增添了很多乐趣。
此外，从巧雕角度考虑，沁料还是有吸引力的。泌料，僵料才体现了，玉不琢不成器，这句话的真正含义！
那么一个好的沁料成品有几个前提：
一、黄沁籽普遍肉质疏松，所以要挑选结构比较细腻的料子。块度要合适，绺裂要少，也是挑选沁料的一个标准，不能有大的绺裂。
二、沁色要浓、正、均匀，不闷不灰。沁料由外至内颜色逐渐变化，这个变化差异越小越好。
三、看雕工，雕工是否细腻，给人赏心悦目的感觉。此外看题材适合料子，否则不能显出他的特性，这也是稍微好点的红沁雕刻仿古、钟馗、达摩、罗汉、关公的原因，其他题材较少。
四、此外，穿黑、穿僵、穿青的情况最好不见，除非有的能够利用的合理或者巧雕。
挑选黄沁或者红沁！只要不出现白僵、黑点、青肉！其他任何颜色就算是好东西，超过3色就很珍贵了，配合好工巧雕出来的就是极品！
生活中总是各种欣喜与可惜，玩沁料也要有一颗宽容之心，因为沁料的颜色是后期沁入，所以沁料的料子一般比较疏松，而且多伴随毛裂、僵等一些问题，但这些问题都会在你的细心盘玩之后，产生一些微妙的变化，上面所说的问题都会慢慢变得不明显，甚至不可见，而料子也会变得越来越温润，这就是玩沁料的乐趣。就如同文玩一般，随着时间的印记，所有的一切都发生了变化……
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