很多人喜欢说自己能将心安住在平静、清明状态之中，或是树立一些体用一如、执受本体等等说辞，但说白了，这么理解的目的还是在于止息一切妄念，认为在一种很平静状态当中安住行持，就称之为定，但这样的禅定适用范围太广了。
我们以前经常会举这么一个例子。往昔我在汉地见到一位禅修很精进的老居士。当时我问他：“你的禅修是依据一位具德上师的亲自引导还是自己通过看书，听闻一些导师们的教言说辞而自己修学创造的禅定？”这位老居士非常诚实，他回答说，如今这样的环境中能遇到一位经验丰富的导师引导禅修是非常困难的，因此他的修学主要还是来自于自己平常看一些文字，听一些开示而修学。
于是我继续问他：“你在禅修期间初次所护持的对境是什么？”我这么问的目的是想知道，他的修行是否有一个次第道。当时这位居士回答说，他并不知道自己所护持的对境是什么，只知道要禅修就必须止息一切妄念，安住于一种很平静、清明的状态之中。但这些都是一种描述禅定的表示词语，因为清明状态的适用范围太广了。
外道教有三百六十个门派，就有三百六十个清明状态。因为他们同样也不会承许起心动念为定，也一样告诫修行者必须要止息一切妄念。我们都知道，平常内心太过散乱的原因都来自于起心动念，所以无论是外道教的禅定还是内道教的禅定，只要一说到禅定，都知道必须要止息内心的起心动念。但同样是止息妄念，外道教三百 六十个门派有三百六十种清明之状态；内道教总分为九乘次第，即声闻、缘觉和大乘等外三乘；事部、行部、瑜伽部等内三乘以及生起次第、圆满次第和大圆满等三乘密乘次第，所以出世间九乘次第有九种清明之状态。即便仅仅是世间禅定，其中四禅支分十七天有十七个平静之状态；无色界天有四空处，有四个平静之状态等等等等，所以平静状态适用范围太广了。
我们今天要知道的是，世出世间的平静状态以及不同乘的平静状态有什么区别。因此，当时我也问这位老居士：“平静状态的适用范围很广，你所谓的平静之状态属于哪一种平静状态？”这位老居士非常诚实，他说他不知道。如果他说他知道，我可能还会继续深入问下去。
在座很多人可能内心很不以为然，认为这还用得着说么？自己是修显宗的，所得的禅定一定是显宗的清明之状态；修的是南传佛教小乘教法的，得到的决定就是一种小乘教法的清明之状态；如果自己是修密宗，所得的见解就一定就是密宗的清明之状态……但请问，你是否知道显密之间的清明状态有着什么差异？小乘与大乘之间、大乘与密乘之间的清明有着什么样的差异？外道教和内道教之间的清明有着什么样的差异？世间禅定，四禅以及四空处之间的清明状态又有着什么样的差异？如果不知道的话，只是用所谓的清明状态这样的名称来掩盖自己的修学，就叫盲修瞎练。也就是说，你的修行没有准确的目标，也不知道自己到底是怎么在修行的，只是知道书面上讲解要止息一切妄念，而导师们也时时都在强调妄念是飘泊轮回之根源，因此认为内心必须要放下一切妄念，止息一切起心动念，才能成办禅定。
要记住我们前面所讲解的内容，倘若你不知道上下不同见解的特点，你所谓的清明状态实际上就是一种盲修瞎练。因为在众多清明状态中，你并没有找到准确的目标，只是从总体中认为禅定就是止息一切妄念，这就如同向天空中放箭一般，只能称之为乱放箭，因为没有准确的目标。看上去箭全都射出去了，但对准了哪个目标么？没有！天空是无边无际的，你并没有一个准确的目标。禅修也同样一个道理，那么多清明之状态中找不到自己准确的目标，所谓的禅定见解只是止息一切妄念，而最终得到的结果见解，到底是外道教还是内道教，是世间禅定还是出世间禅定？恐怕连你自己也不知道，这种状态就叫盲修瞎练。
——普巴扎西仁波切
我们以前经常会举这么一个例子。往昔我在汉地见到一位禅修很精进的老居士。当时我问他：“你的禅修是依据一位具德上师的亲自引导还是自己通过看书，听闻一些导师们的教言说辞而自己修学创造的禅定？”这位老居士非常诚实，他回答说，如今这样的环境中能遇到一位经验丰富的导师引导禅修是非常困难的，因此他的修学主要还是来自于自己平常看一些文字，听一些开示而修学。
于是我继续问他：“你在禅修期间初次所护持的对境是什么？”我这么问的目的是想知道，他的修行是否有一个次第道。当时这位居士回答说，他并不知道自己所护持的对境是什么，只知道要禅修就必须止息一切妄念，安住于一种很平静、清明的状态之中。但这些都是一种描述禅定的表示词语，因为清明状态的适用范围太广了。
外道教有三百六十个门派，就有三百六十个清明状态。因为他们同样也不会承许起心动念为定，也一样告诫修行者必须要止息一切妄念。我们都知道，平常内心太过散乱的原因都来自于起心动念，所以无论是外道教的禅定还是内道教的禅定，只要一说到禅定，都知道必须要止息内心的起心动念。但同样是止息妄念，外道教三百 六十个门派有三百六十种清明之状态；内道教总分为九乘次第，即声闻、缘觉和大乘等外三乘；事部、行部、瑜伽部等内三乘以及生起次第、圆满次第和大圆满等三乘密乘次第，所以出世间九乘次第有九种清明之状态。即便仅仅是世间禅定，其中四禅支分十七天有十七个平静之状态；无色界天有四空处，有四个平静之状态等等等等，所以平静状态适用范围太广了。
我们今天要知道的是，世出世间的平静状态以及不同乘的平静状态有什么区别。因此，当时我也问这位老居士：“平静状态的适用范围很广，你所谓的平静之状态属于哪一种平静状态？”这位老居士非常诚实，他说他不知道。如果他说他知道，我可能还会继续深入问下去。
在座很多人可能内心很不以为然，认为这还用得着说么？自己是修显宗的，所得的禅定一定是显宗的清明之状态；修的是南传佛教小乘教法的，得到的决定就是一种小乘教法的清明之状态；如果自己是修密宗，所得的见解就一定就是密宗的清明之状态……但请问，你是否知道显密之间的清明状态有着什么差异？小乘与大乘之间、大乘与密乘之间的清明有着什么样的差异？外道教和内道教之间的清明有着什么样的差异？世间禅定，四禅以及四空处之间的清明状态又有着什么样的差异？如果不知道的话，只是用所谓的清明状态这样的名称来掩盖自己的修学，就叫盲修瞎练。也就是说，你的修行没有准确的目标，也不知道自己到底是怎么在修行的，只是知道书面上讲解要止息一切妄念，而导师们也时时都在强调妄念是飘泊轮回之根源，因此认为内心必须要放下一切妄念，止息一切起心动念，才能成办禅定。
要记住我们前面所讲解的内容，倘若你不知道上下不同见解的特点，你所谓的清明状态实际上就是一种盲修瞎练。因为在众多清明状态中，你并没有找到准确的目标，只是从总体中认为禅定就是止息一切妄念，这就如同向天空中放箭一般，只能称之为乱放箭，因为没有准确的目标。看上去箭全都射出去了，但对准了哪个目标么？没有！天空是无边无际的，你并没有一个准确的目标。禅修也同样一个道理，那么多清明之状态中找不到自己准确的目标，所谓的禅定见解只是止息一切妄念，而最终得到的结果见解，到底是外道教还是内道教，是世间禅定还是出世间禅定？恐怕连你自己也不知道，这种状态就叫盲修瞎练。
——普巴扎西仁波切
很多人修行都有一种急躁的心态：恨不得今天就能成佛。当然，想早日成就的心情可以理解，但与此同时必须重视现实，努力具足一系列的条件！
譬如农民种地，连三岁小孩都知道干等着庄稼成熟是没有希望的，必须要按照种植的规律下地干活，才可能丰收。
修行也是一样。很多弟子世间方面聪明得不得了，修行却像被灌了迷魂汤一样傻呆呆的，明明拥有极为详细的正行上师瑜伽讲法资料，却只是走马观花地瞄几眼，甚至看都不看。稍微修一点，就希求见解迅速增上。如果没有达到目标，心里就烦得不得了，怀疑法说得不对，丝毫不反观自心修行是否到位。这些都是修行中的过失。
——普巴扎西仁波切
譬如农民种地，连三岁小孩都知道干等着庄稼成熟是没有希望的，必须要按照种植的规律下地干活，才可能丰收。
修行也是一样。很多弟子世间方面聪明得不得了，修行却像被灌了迷魂汤一样傻呆呆的，明明拥有极为详细的正行上师瑜伽讲法资料，却只是走马观花地瞄几眼，甚至看都不看。稍微修一点，就希求见解迅速增上。如果没有达到目标，心里就烦得不得了，怀疑法说得不对，丝毫不反观自心修行是否到位。这些都是修行中的过失。
——普巴扎西仁波切
很多人修行都有一种急躁的心态：恨不得今天就能成佛。当然，想早日成就的心情可以理解，但与此同时必须重视现实，努力具足一系列的条件！
譬如农民种地，连三岁小孩都知道干等着庄稼成熟是没有希望的，必须要按照种植的规律下地干活，才可能丰收。修行也是一样。很多弟子世间方面聪明得不得了，修行却像被灌了迷魂汤一样傻呆呆的，明明拥有极为详细的正行上师瑜伽讲法资料，却只是走马观花地瞄几眼，甚至看都不看。稍微修一点，就希求见解迅速增上。如果没有达到目标，心里就烦得不得了，怀疑法说得不对，丝毫不反观自心修行是否到位。这些都是修行中的过失。
譬如农民种地，连三岁小孩都知道干等着庄稼成熟是没有希望的，必须要按照种植的规律下地干活，才可能丰收。修行也是一样。很多弟子世间方面聪明得不得了，修行却像被灌了迷魂汤一样傻呆呆的，明明拥有极为详细的正行上师瑜伽讲法资料，却只是走马观花地瞄几眼，甚至看都不看。稍微修一点，就希求见解迅速增上。如果没有达到目标，心里就烦得不得了，怀疑法说得不对，丝毫不反观自心修行是否到位。这些都是修行中的过失。
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