#梦华录# 看完10集，我来安利了！这部剧简单说就是东（京）漂女团争取女性 权 益、争取自 由 独 立、斗各种渣男，知名朝 廷 鹰犬、权 二 代 查捅破天的 公 案，女团团长与鹰犬先生相互支持、相互救赎的故事。
1. 女性主题好刚
这部剧以女主为中心的姐妹团，是围绕女性主题展开的。女主被进 京 考 中进士的未婚夫背弃，她的两个好姐妹比她更惨：点心小能手孙三娘苦心为家庭付出，却老公出轨、孩子淘气不认亲娘情愿过继给别人，她急火攻心投江自 尽；乐伎宋引章，不听赵盼儿的劝，执意嫁给自称富商的周舍，被家 暴 虐 待，性 命 堪忧。在一个男性主导的社会，在一个对女性充满恶意、偏见的社会，赵盼儿要带领姐妹们逆天改命。
梦华录原著是关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》，原著中的赵盼儿堪称古代女性手撕渣男第一人，和花木兰一样，都是在男性社会中大放异彩的女性。原著的故事大体上就是剧中1-6集赵盼儿劝宋引章别嫁周舍，到成功解救宋引章的内容，也就是说，到第6集，原著的故事就演完了。改编在原著的基础上进行了大量扩充，但延续了原著的女性主题。
赵盼儿与负情薄幸的渣男欧阳旭、周舍斗，与对女性抱有很深偏见的德叔、杜长风斗，与对女性轻浮的池衙内斗，都是在捍卫女性的权力。她是独 立 女性，即便与顾千帆有情，也不愿意依附他，而是引领姐妹们走向 独 立。
男主线目前还未充分展开，但隐约可见娘娘与官家的矛盾，顾千帆母亲与父亲的矛盾，可以猜测，这条线在查公 案的外表下，内核可能也与上层的女性主题相关。
2. 男女主cp好磕
这部剧男女主的人设带感。女主不是一般古偶里未经世事的小姑娘，她幼时是官宦人家，9岁被 抄 家成为官办歌舞伎，后来又赎回良民身份，成为钱塘第一的小茶坊老板。她身世跌宕，见过世面、人又聪明有主见，既懂得魅惑男人的功夫，又洁身自好，独 立、担当。
男主也不是一般的朝 廷 鹰犬。他是权 相 的长子，也有满腹经纶，18岁就高中进士，他本来可以跟父亲一样走士大夫的路，却由于母亲家族与父亲的恩怨，甘心成为皇城司的活阎王。换句话说，他本来可以成为上层建筑的一部分，却甘心做上层建筑的工具。他表面冷酷无情，但其实内心尤重情感。
两人的cp线就很好磕，都是有故事的人，也都不是情窦初开的少男少女，情感上他们更谨慎、有所保留，但内里的wen度又更高，给人感觉，一旦不小心火花溅出去，就会是一场漫天大火！
前十集里面，我们也能看到，每一场戏，两个人的情感都是在推进的。两人都阅人无数，慧眼如炬，对于人是挑剔的，但在很短的时间内就建立相互的信任，之后渐次升wen。两人的情感就如轻风吹着的头发，那种似有若无的微微颤动，最是撩人。（具体不展开，回头有空再写个解读[doge]）
剧情之外，刘亦菲与陈晓两位演员和角色的适配度非常高，刘亦菲亦刚亦柔、陈晓亦正亦邪的个人特质和角色相符，在表演上褪去青涩，情感把控都比较成熟，又都容颜未老，让赵盼儿和顾千帆在繁华东京，鲜花怒放。
3. 东京好玩
这部剧对繁华东京的风俗文化有一些有趣的呈现，它的时代是宋朝，但故事完全虚构，推 断不出具体的 年 代，但把东京一些有趣的好玩的融 进 了剧 中。
剧名出自宋代孟元老的笔记体散记文《东京梦华录》，这本书写于宋钦宗靖康二年，是作者在南迁之后对东京汴梁的回忆，昔日东京的繁华恍然如梦。这本书我看过大部分，书里东京人有多会吃让我记忆犹深，感觉书里的宋代的果子如果搬到现在，也能成网红款。
剧中孙三娘做的鲜花果子让屏幕外的人也很想吃，池衙内蹴鞠让人也想试试，还有些不注意发现不了的细节，比如，赵盼儿与欧阳旭在茶舍不欢而散，站在门外的小厮手捧油纸伞，想塞给匆匆离开的盼儿、欧阳，远景里那个殷勤又无奈的小服务生，有一点好笑，这个画面可以脑补一幅古代的市井风俗画。
总体上看，这部剧的品质不错，好磕又好玩，主题也积极正向。想在东京买个院子的姐妹，一起来吧~[春游家族]
#剧综评论人#
1. 女性主题好刚
这部剧以女主为中心的姐妹团，是围绕女性主题展开的。女主被进 京 考 中进士的未婚夫背弃，她的两个好姐妹比她更惨：点心小能手孙三娘苦心为家庭付出，却老公出轨、孩子淘气不认亲娘情愿过继给别人，她急火攻心投江自 尽；乐伎宋引章，不听赵盼儿的劝，执意嫁给自称富商的周舍，被家 暴 虐 待，性 命 堪忧。在一个男性主导的社会，在一个对女性充满恶意、偏见的社会，赵盼儿要带领姐妹们逆天改命。
梦华录原著是关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》，原著中的赵盼儿堪称古代女性手撕渣男第一人，和花木兰一样，都是在男性社会中大放异彩的女性。原著的故事大体上就是剧中1-6集赵盼儿劝宋引章别嫁周舍，到成功解救宋引章的内容，也就是说，到第6集，原著的故事就演完了。改编在原著的基础上进行了大量扩充，但延续了原著的女性主题。
赵盼儿与负情薄幸的渣男欧阳旭、周舍斗，与对女性抱有很深偏见的德叔、杜长风斗，与对女性轻浮的池衙内斗，都是在捍卫女性的权力。她是独 立 女性，即便与顾千帆有情，也不愿意依附他，而是引领姐妹们走向 独 立。
男主线目前还未充分展开，但隐约可见娘娘与官家的矛盾，顾千帆母亲与父亲的矛盾，可以猜测，这条线在查公 案的外表下，内核可能也与上层的女性主题相关。
2. 男女主cp好磕
这部剧男女主的人设带感。女主不是一般古偶里未经世事的小姑娘，她幼时是官宦人家，9岁被 抄 家成为官办歌舞伎，后来又赎回良民身份，成为钱塘第一的小茶坊老板。她身世跌宕，见过世面、人又聪明有主见，既懂得魅惑男人的功夫，又洁身自好，独 立、担当。
男主也不是一般的朝 廷 鹰犬。他是权 相 的长子，也有满腹经纶，18岁就高中进士，他本来可以跟父亲一样走士大夫的路，却由于母亲家族与父亲的恩怨，甘心成为皇城司的活阎王。换句话说，他本来可以成为上层建筑的一部分，却甘心做上层建筑的工具。他表面冷酷无情，但其实内心尤重情感。
两人的cp线就很好磕，都是有故事的人，也都不是情窦初开的少男少女，情感上他们更谨慎、有所保留，但内里的wen度又更高，给人感觉，一旦不小心火花溅出去，就会是一场漫天大火！
前十集里面，我们也能看到，每一场戏，两个人的情感都是在推进的。两人都阅人无数，慧眼如炬，对于人是挑剔的，但在很短的时间内就建立相互的信任，之后渐次升wen。两人的情感就如轻风吹着的头发，那种似有若无的微微颤动，最是撩人。（具体不展开，回头有空再写个解读[doge]）
剧情之外，刘亦菲与陈晓两位演员和角色的适配度非常高，刘亦菲亦刚亦柔、陈晓亦正亦邪的个人特质和角色相符，在表演上褪去青涩，情感把控都比较成熟，又都容颜未老，让赵盼儿和顾千帆在繁华东京，鲜花怒放。
3. 东京好玩
这部剧对繁华东京的风俗文化有一些有趣的呈现，它的时代是宋朝，但故事完全虚构，推 断不出具体的 年 代，但把东京一些有趣的好玩的融 进 了剧 中。
剧名出自宋代孟元老的笔记体散记文《东京梦华录》，这本书写于宋钦宗靖康二年，是作者在南迁之后对东京汴梁的回忆，昔日东京的繁华恍然如梦。这本书我看过大部分，书里东京人有多会吃让我记忆犹深，感觉书里的宋代的果子如果搬到现在，也能成网红款。
剧中孙三娘做的鲜花果子让屏幕外的人也很想吃，池衙内蹴鞠让人也想试试，还有些不注意发现不了的细节，比如，赵盼儿与欧阳旭在茶舍不欢而散，站在门外的小厮手捧油纸伞，想塞给匆匆离开的盼儿、欧阳，远景里那个殷勤又无奈的小服务生，有一点好笑，这个画面可以脑补一幅古代的市井风俗画。
总体上看，这部剧的品质不错，好磕又好玩，主题也积极正向。想在东京买个院子的姐妹，一起来吧~[春游家族]
#剧综评论人#
《孙子兵法》里面这样一段话：
“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
“少则能逃之”，意思是，如果敌人兵力比我们多，那就躲避它，千万不可硬打。
“不若则能避之”，意思是：如果敌人兵力比我们高很多，那就必须主动躲远一点，千万不要让对方发现我们的踪迹。
大家仔细分析上面这段话，值得反复寻味！
原来“以少胜多”根本就不是通过一个奇谋妙计让“少数人”去战胜“多数人”，而是通过不断重整和组合，制造出能以“多数人”去攻击对方“少数人”的机会！
最好的方法就是不断的和对方进行周旋，不断的集中自己的优势兵力，去攻击对方的薄弱环节，比如找准机会，用自己的一支5000人的队伍，去攻击对方一支1000人的队伍，然后不断的寻找这种能够“以多击少”的机会！
说白了，“以少胜多”的本质，其实是变着法的“以多胜少”！
《孙子兵法》里还说：故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。
意思是：真正善于用兵的人，即不一定有智慧过人的名声，也不一定没有勇武盖世的战功，而是在于他打仗时不出任何闪失，步步为营，每一步都稳操胜局。
这种人最大的特点就是：脚踏实地的积小功成大功，不投机取巧，不是机会主义，不求一战定乾坤，但求打一仗就胜一仗，走一步就对一步。
如果你走一步就赢一步，积累下去有多厉害呢？
你每天成长1%，一年后，你就成长了38倍；
你每天倒退1%，一年后，你就几乎归零了。
这也叫“精进”，它是大乘佛法的六度之一。
记住，慢就是快。
只要选对了方向，就用时间去做杠杆；只要找到微弱优势，不断的循环和叠加，这是成功的唯一逻辑。
有句话叫“善弈者通盘无妙手”，也就是说那些真正会下棋的人，往往通盘棋下来，并没有这样神奇的一招，反而是招招稳步稳打，步步为赢，这样的人通常才是最后的赢家。
真正的高手，是做一个又笨又稳的人，去做那些看似很笨却又很稳的事，抓住细小的优势，积小胜为大胜，让每一个小胜都成为通向大胜的铺地砖。
比如曾国藩为什么能打败太平军？因为他打仗从不投机取巧，就爱用那些别人认为很“笨”的方法，靠着“结硬寨，打呆仗”的土策略”。
毛先生《论持久战》里，他提到：日本唯一没有想到的是：中国会抵抗，而且会如此长时间、如此持久、如此顽强的抵抗。而这将是中国取得胜利的根本！
白崇禧读完《论持久战》后，更是大为叹服，如获至宝。他归结出“积小胜为大胜，以时间换空间”这两句话，他立刻把《论持久战》送给了蒋，而这一次，连蒋也不能不赞同毛的雄才大略了。
再比如资本市场中，很多人都期待能一下就猛捞一笔，而巴菲特的投资原则却显得特别平庸：每年领先道指 10%，集小胜为大胜。
巴菲特从未在某一年取得惊人收益，但是巴菲特几乎很少有亏损，他的投资稳健性，使他的年化收益率能够高达20%以上，而且保持了50多年。
在资本市场，能短期跑赢巴菲特收益率的投资者大有人在，然而能像巴菲特那样能够连续50年保持复利增长的，寥寥无几，这才是巴菲特成功的秘诀所在。
《孙子兵法》里说：虚则实之，实则虚之。意思是：你看的虚的，往往是实的；你看到的实的，往往是虚的，也就是说我们所看到的表象和事物本来的面目往往是相反的。
因此，我们平时所津津乐道的以少胜多／以小博大／一招制敌／成功秘笈，往往都是假的，都是一个个幻象。
然而在常人看来，作战中最令人向往的，往往是传奇的一战制敌，或者以少胜多，或者是有人在关键时候能力挽狂澜，出奇制胜。
千万不要把“偶然”当“必然”去分析。
再来对比一下《孙子兵法》和三十六计，三十六计里全是诡道和计策，但《孙子兵法》更强调的都是基础功和实力，胜利都来自于日积月累，来自于从量变到质变，而不是奇谋妙计。
其实，每一种成功的背后，必定都有一种“笨功夫”在支持。真正的聪明人，却始终都在偷偷下着“笨功夫”，只有笨蛋才在找捷径。
人生的成功究竟靠什么？
绝大部分人是这样认为：人生要想成功，一定要有传奇的经历，一定要掌握了某个秘诀，或者借助了某个力量的推动。
我经常说的一句话是：绝大部分人都活在假象里，这就是假象。
“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
“少则能逃之”，意思是，如果敌人兵力比我们多，那就躲避它，千万不可硬打。
“不若则能避之”，意思是：如果敌人兵力比我们高很多，那就必须主动躲远一点，千万不要让对方发现我们的踪迹。
大家仔细分析上面这段话，值得反复寻味！
原来“以少胜多”根本就不是通过一个奇谋妙计让“少数人”去战胜“多数人”，而是通过不断重整和组合，制造出能以“多数人”去攻击对方“少数人”的机会！
最好的方法就是不断的和对方进行周旋，不断的集中自己的优势兵力，去攻击对方的薄弱环节，比如找准机会，用自己的一支5000人的队伍，去攻击对方一支1000人的队伍，然后不断的寻找这种能够“以多击少”的机会！
说白了，“以少胜多”的本质，其实是变着法的“以多胜少”！
《孙子兵法》里还说：故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。
意思是：真正善于用兵的人，即不一定有智慧过人的名声，也不一定没有勇武盖世的战功，而是在于他打仗时不出任何闪失，步步为营，每一步都稳操胜局。
这种人最大的特点就是：脚踏实地的积小功成大功，不投机取巧，不是机会主义，不求一战定乾坤，但求打一仗就胜一仗，走一步就对一步。
如果你走一步就赢一步，积累下去有多厉害呢？
你每天成长1%，一年后，你就成长了38倍；
你每天倒退1%，一年后，你就几乎归零了。
这也叫“精进”，它是大乘佛法的六度之一。
记住，慢就是快。
只要选对了方向，就用时间去做杠杆；只要找到微弱优势，不断的循环和叠加，这是成功的唯一逻辑。
有句话叫“善弈者通盘无妙手”，也就是说那些真正会下棋的人，往往通盘棋下来，并没有这样神奇的一招，反而是招招稳步稳打，步步为赢，这样的人通常才是最后的赢家。
真正的高手，是做一个又笨又稳的人，去做那些看似很笨却又很稳的事，抓住细小的优势，积小胜为大胜，让每一个小胜都成为通向大胜的铺地砖。
比如曾国藩为什么能打败太平军？因为他打仗从不投机取巧，就爱用那些别人认为很“笨”的方法，靠着“结硬寨，打呆仗”的土策略”。
毛先生《论持久战》里，他提到：日本唯一没有想到的是：中国会抵抗，而且会如此长时间、如此持久、如此顽强的抵抗。而这将是中国取得胜利的根本！
白崇禧读完《论持久战》后，更是大为叹服，如获至宝。他归结出“积小胜为大胜，以时间换空间”这两句话，他立刻把《论持久战》送给了蒋，而这一次，连蒋也不能不赞同毛的雄才大略了。
再比如资本市场中，很多人都期待能一下就猛捞一笔，而巴菲特的投资原则却显得特别平庸：每年领先道指 10%，集小胜为大胜。
巴菲特从未在某一年取得惊人收益，但是巴菲特几乎很少有亏损，他的投资稳健性，使他的年化收益率能够高达20%以上，而且保持了50多年。
在资本市场，能短期跑赢巴菲特收益率的投资者大有人在，然而能像巴菲特那样能够连续50年保持复利增长的，寥寥无几，这才是巴菲特成功的秘诀所在。
《孙子兵法》里说：虚则实之，实则虚之。意思是：你看的虚的，往往是实的；你看到的实的，往往是虚的，也就是说我们所看到的表象和事物本来的面目往往是相反的。
因此，我们平时所津津乐道的以少胜多／以小博大／一招制敌／成功秘笈，往往都是假的，都是一个个幻象。
然而在常人看来，作战中最令人向往的，往往是传奇的一战制敌，或者以少胜多，或者是有人在关键时候能力挽狂澜，出奇制胜。
千万不要把“偶然”当“必然”去分析。
再来对比一下《孙子兵法》和三十六计，三十六计里全是诡道和计策，但《孙子兵法》更强调的都是基础功和实力，胜利都来自于日积月累，来自于从量变到质变，而不是奇谋妙计。
其实，每一种成功的背后，必定都有一种“笨功夫”在支持。真正的聪明人，却始终都在偷偷下着“笨功夫”，只有笨蛋才在找捷径。
人生的成功究竟靠什么？
绝大部分人是这样认为：人生要想成功，一定要有传奇的经历，一定要掌握了某个秘诀，或者借助了某个力量的推动。
我经常说的一句话是：绝大部分人都活在假象里，这就是假象。
文殊菩萨丨诸佛之母智慧第一，劝修念佛发愿往生
文殊师利菩萨偈赞
印光大师
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
诸佛之母
文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
——《华严经》
今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。
——《放钵经》
文殊师利，又称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫之前，南方称为‘平等’的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。”
《央掘魔罗经》言：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
而在《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为‘文殊师利’，授记他于未来世，南方世界名为‘清净无垢宝’的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为诸佛之母、诸佛之师。
智慧第一
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，常骑狮子出入。
文殊菩萨手中的所持物，右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象征文殊智慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。
文殊菩萨因德才超群，居菩萨之首，被称为法王子。又因为代表智慧，注重一切般若，故称为智慧第一。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧。文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。多多念诵文殊菩萨心咒，可以帮助我们快速开启智慧。
劝修念佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。
——《印光法师文钞·重修清凉山志序》
清凉山，即五台山，中国佛教四大名山之首，为文殊菩萨的道场。莲宗四祖法照大师朝礼五台山，入大圣竹林寺见文殊菩萨，菩萨劝修念佛法门。
彼时法照大师到文殊、普贤两位圣者面前顶礼，接着就问：末法时代的凡夫，“去圣时遥”，离佛在世的时候已经很遥远了，善知识也越来越少，而众生的垢障尤其深重，“佛性无由显现”。佛法浩瀚，有八万四千法门，不知道末法时代的凡夫修行哪种法门最为关要呢？希望两位圣者能断除我的疑网。
文殊菩萨回答说：你现在念佛正是时候，正是当机。一切修行的法门，都不如念佛、供养三宝这样“福慧双修”。念佛、供养三宝这二门最直捷、最关要。
文殊菩萨接着讲：我自己在过去劫中，就因为观佛、念佛以及供养的缘故，所以现在得到了一切种智。一切诸法，般若波罗蜜、禅定，乃至最后诸佛佛果的功德，都是从念佛而生的。因此就可以知道，念佛是诸法之王。你应该念念去念无上法王，令无间断。
法照大师接着又问文殊菩萨：应该怎样念佛呢？
文殊菩萨回答：在我们这个娑婆世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议。你应当净念相继，无有间断。这样念佛，命终之后决定往生，而且往生之后永无退转。
文殊、普贤两位大圣还各自伸出金色手来给法照大师摩顶、授记：“你因为念佛的缘故，不久就能成就佛果。乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，没有能超过念佛法门的。通过念佛法门，可以速证无上菩提。”
发愿往生
《大般涅槃经》云 :
若闻文殊名，或见形像者，
百千劫中不堕恶道。
若称念文殊，设有重障者，
不堕阿鼻极猛火处，
常生他方清净国土，
值佛闻法，得无生忍。
《文殊发愿经》云：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
文殊师利菩萨偈赞
印光大师
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
诸佛之母
文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
——《华严经》
今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。
——《放钵经》
文殊师利，又称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫之前，南方称为‘平等’的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。”
《央掘魔罗经》言：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
而在《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为‘文殊师利’，授记他于未来世，南方世界名为‘清净无垢宝’的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为诸佛之母、诸佛之师。
智慧第一
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，常骑狮子出入。
文殊菩萨手中的所持物，右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象征文殊智慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。
文殊菩萨因德才超群，居菩萨之首，被称为法王子。又因为代表智慧，注重一切般若，故称为智慧第一。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧。文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。多多念诵文殊菩萨心咒，可以帮助我们快速开启智慧。
劝修念佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。
——《印光法师文钞·重修清凉山志序》
清凉山，即五台山，中国佛教四大名山之首，为文殊菩萨的道场。莲宗四祖法照大师朝礼五台山，入大圣竹林寺见文殊菩萨，菩萨劝修念佛法门。
彼时法照大师到文殊、普贤两位圣者面前顶礼，接着就问：末法时代的凡夫，“去圣时遥”，离佛在世的时候已经很遥远了，善知识也越来越少，而众生的垢障尤其深重，“佛性无由显现”。佛法浩瀚，有八万四千法门，不知道末法时代的凡夫修行哪种法门最为关要呢？希望两位圣者能断除我的疑网。
文殊菩萨回答说：你现在念佛正是时候，正是当机。一切修行的法门，都不如念佛、供养三宝这样“福慧双修”。念佛、供养三宝这二门最直捷、最关要。
文殊菩萨接着讲：我自己在过去劫中，就因为观佛、念佛以及供养的缘故，所以现在得到了一切种智。一切诸法，般若波罗蜜、禅定，乃至最后诸佛佛果的功德，都是从念佛而生的。因此就可以知道，念佛是诸法之王。你应该念念去念无上法王，令无间断。
法照大师接着又问文殊菩萨：应该怎样念佛呢？
文殊菩萨回答：在我们这个娑婆世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议。你应当净念相继，无有间断。这样念佛，命终之后决定往生，而且往生之后永无退转。
文殊、普贤两位大圣还各自伸出金色手来给法照大师摩顶、授记：“你因为念佛的缘故，不久就能成就佛果。乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，没有能超过念佛法门的。通过念佛法门，可以速证无上菩提。”
发愿往生
《大般涅槃经》云 :
若闻文殊名，或见形像者，
百千劫中不堕恶道。
若称念文殊，设有重障者，
不堕阿鼻极猛火处，
常生他方清净国土，
值佛闻法，得无生忍。
《文殊发愿经》云：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
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