中国长乐-东山看戏追旧1944年10月4日农历八月十八，第二次日本侵略军从长乐漳港松下一线登陆，先后淪陷长乐福州…。八月廿八日林宝琛出生於营前长安村。次年5月18日鬼子撤出长乐。期间不时有鬼子进长安村骚扰，只得到处逃避。
一日，五位妇女逃往马尾“打石坑”避难。其中二位妇女分别抱男婴女婴。
五位妇女将近“打石坑”村口，稳稳绰约发现有鬼子“尾随”，原来是婴儿哭声引来鬼子。二位妇女赶忙把婴儿卸在村口一口石樁臼[古时人工使用樁锤打脱谷壳用的石樁臼]上，五位妇女分别躲藏到薪柴藁杆堆中。
鬼子上来三人，见到石樁臼上两个婴儿，其中一个鬼子用刺刀冲刺男婴“哇哇惨叫”被高挑扬起，顺势抛下山涧。这时山下哨子吹响，鬼子下山集合。失去男婴的妈妈不敢哭声撞岩寻死，大伙拼命救护着。
宝琛妈妈怀抱女婴辗转避到东乐筹岐东山村。祖母见女孫婴哭闹不休，生怕招来鬼子连累乡亲，趁着大人不备就把女孫婴抱到河埔边扔进芦苇丛中希望等下随潮汐漂去。
宝琛父母不忍，到处寻找，幸有看牛娃指引找到河浦边，女婴已无力哭声，满脸泥巴，仅存一息，侥幸得活。
照片纪录5月28日下午到筹岐东山村看戏 受到表弟刘传忠热诚款待，瞻仰宝琛祖母娘家故居，寻找1944年逃“日本乱”被祖母扔到河浦被父亲抱回的地方。
东山村，是拙荆林宝琛祖母刘氏太夫人的祖家，今天东山村招待我们的亲戚是林宝琛表弟刘传忠一家亲人。传忠之父刘刘礼如，祖父刘诗山，此两辈親人皆已作古。
东山村，南望城关-北望洋屿-东五竹-西马尾。村西临闽江支流河浦，早年停泊本村廿多艘运输船。随着火力发电厂建设，河浦变成大马路。原河浦边岸上三棵榕树是传忠祖父刘诗山手植。以此可以确认当年河浦的位置。
这天是蒲峰境弟子刘秀云卢楊兵 聘请长乐华侨闽闽剧团
敬献富贵大長春加冠全台演出《双环记》敬谢东山勝境社祀祠範大人威灵显应。
社稷祠演社戏几千年承载着社会公德伦理道德普及教育功能，功不可没。拙荆更有幸得到祖母教诲，五伦八德、从一以终，坚守到老。
下午剧终被邀吃罢杠麵，瞻仰林门刘氏老祖母娘家故居。听宝琛诉说日本淪陷险死故事。
壬寅四月廿八5月28日篔畝裔高丹三455-1-4
一日，五位妇女逃往马尾“打石坑”避难。其中二位妇女分别抱男婴女婴。
五位妇女将近“打石坑”村口，稳稳绰约发现有鬼子“尾随”，原来是婴儿哭声引来鬼子。二位妇女赶忙把婴儿卸在村口一口石樁臼[古时人工使用樁锤打脱谷壳用的石樁臼]上，五位妇女分别躲藏到薪柴藁杆堆中。
鬼子上来三人，见到石樁臼上两个婴儿，其中一个鬼子用刺刀冲刺男婴“哇哇惨叫”被高挑扬起，顺势抛下山涧。这时山下哨子吹响，鬼子下山集合。失去男婴的妈妈不敢哭声撞岩寻死，大伙拼命救护着。
宝琛妈妈怀抱女婴辗转避到东乐筹岐东山村。祖母见女孫婴哭闹不休，生怕招来鬼子连累乡亲，趁着大人不备就把女孫婴抱到河埔边扔进芦苇丛中希望等下随潮汐漂去。
宝琛父母不忍，到处寻找，幸有看牛娃指引找到河浦边，女婴已无力哭声，满脸泥巴，仅存一息，侥幸得活。
照片纪录5月28日下午到筹岐东山村看戏 受到表弟刘传忠热诚款待，瞻仰宝琛祖母娘家故居，寻找1944年逃“日本乱”被祖母扔到河浦被父亲抱回的地方。
东山村，是拙荆林宝琛祖母刘氏太夫人的祖家，今天东山村招待我们的亲戚是林宝琛表弟刘传忠一家亲人。传忠之父刘刘礼如，祖父刘诗山，此两辈親人皆已作古。
东山村，南望城关-北望洋屿-东五竹-西马尾。村西临闽江支流河浦，早年停泊本村廿多艘运输船。随着火力发电厂建设，河浦变成大马路。原河浦边岸上三棵榕树是传忠祖父刘诗山手植。以此可以确认当年河浦的位置。
这天是蒲峰境弟子刘秀云卢楊兵 聘请长乐华侨闽闽剧团
敬献富贵大長春加冠全台演出《双环记》敬谢东山勝境社祀祠範大人威灵显应。
社稷祠演社戏几千年承载着社会公德伦理道德普及教育功能，功不可没。拙荆更有幸得到祖母教诲，五伦八德、从一以终，坚守到老。
下午剧终被邀吃罢杠麵，瞻仰林门刘氏老祖母娘家故居。听宝琛诉说日本淪陷险死故事。
壬寅四月廿八5月28日篔畝裔高丹三455-1-4
冰岛这个国度被誉为冰与火之国，除了拥有大大小小无数的地热温泉，还有无数大自然的馈赠，原生态的美！
位于冰岛中央内陆高地地区的Sigöldugljúfur峡谷因其壁上挂着无数瀑布，倾泻而下的水流冲入峡谷，就像泪水流落一样，故
被誉为“眼泪之谷”，曾经峡谷只是一条河道，被通纳奥河的河水注满，随着Sigalda水电站的建成，河流最终被大坝拦截，Sigöldugljúfur峡谷方才露出它本来的面貌，Sigöldugljúfur峡谷之所以出名，不仅仅因为这里的瀑布，更多的是因为其绝美的自然风光，美到窒息，因此受到许多摄影师与徒步爱好者的喜爱！
但由于眼泪之谷位于冰岛偏远的内陆高地地区，所以前往Sigöldugljúfur峡谷的时候一定要做好准备工作哦！除了Sigöldugljúfur峡谷，你们还知道冰岛拥有哪些漂亮的地方吗？！
#至美冰岛##寻找生活中的光# https://t.cn/R2Wxshn
位于冰岛中央内陆高地地区的Sigöldugljúfur峡谷因其壁上挂着无数瀑布，倾泻而下的水流冲入峡谷，就像泪水流落一样，故
被誉为“眼泪之谷”，曾经峡谷只是一条河道，被通纳奥河的河水注满，随着Sigalda水电站的建成，河流最终被大坝拦截，Sigöldugljúfur峡谷方才露出它本来的面貌，Sigöldugljúfur峡谷之所以出名，不仅仅因为这里的瀑布，更多的是因为其绝美的自然风光，美到窒息，因此受到许多摄影师与徒步爱好者的喜爱！
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道教法术中的变化之术及隐身法！
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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