每个人的心里，都藏着一个了不起的自己。别畏畏缩缩不敢往前，在不经意间，惊喜就会来到。不要轻言退缩。人生之路，从来就不是一帆风顺的。比失败本身更可怕的是怨天尤人，当你遇到挫折，或者事情搞砸了时，与其抱怨和犹豫，不如寻找原因重新开始。只有把握住今天，才会有更辉煌的明天。故，心若向阳，何惧远方。——拼补补
#早安##金石画派领军代表##赵梅林#

#虚空济[超话]#人，活的是心情！

老话说得好：万物皆由心生。

很多时候，我们之所以被烦恼、忧虑缠身，往往不是输给了别人，而是输给了自己的内心。
心中若满是荒凉，目之所及皆是悲伤；
心中若温暖向阳，目之所及皆是明朗。
正所谓世间本无事，庸人自扰之。
一切的纠结、苦恼、痛苦和失望，不过都是心的挂碍罢了。
因此，修一个好心态，让心情放晴，生活也会跟着明朗起来！

01

烦恼三千，不如淡然一笑
曾有一位哲人说过：“只要是人，谁也无法了无烦扰，平静无事地过完一生。”
谁说不是呢？

人这一辈子，哪能一帆风顺，事事如意。
烦恼和忧愁就如那漫天柳絮，总是数不胜数，去了又来。
就像诗人李白所叹：白发三千丈，缘愁似个长。
可是你知道吗？
人生中有99%的烦恼，本不必执着于心，笑一笑，就过去了。
曾经有一个人，终日被烦恼缠身，于是他四处寻求解决烦恼的办法。

有一天，他来到一座山脚下，远远看到一个牧童，骑在牛背上吹着笛子，好不快活。
便走上前去问道：“你看起来很开心，能叫我摆脱烦恼的方法吗？”
牧童说：“有什么事，骑在牛背上，吹一吹笛子，看一看风景，什么烦恼都没了！”

他试了一试，无济于事。于是，又继续寻找。
没过多久，又走到一座寺庙前，看见一位禅师正在门前扫落叶。
他深深鞠了一躬，向禅师表明来意。
禅师问道：“这么说，你是来寻求解脱的？”
他说：“是的，我整日忧愁，还请大事赐教解脱的方法。”
大师笑着问：“有谁捆住你了吗？”
“没有！”
“既然没有，又何谈解脱呢？心若淡然，凡事便可一笑置之。”

听完此言，他蓦然醒悟。

生活虽然常常不尽人意，但只要心态放平，就没有过不去的坎儿。

正如丰子恺老先生在《豁然开朗》中说过的那句话：
“既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如静心；既然没有如愿，不如释然。”
烦恼事三千，一笑可淡然。
很多时候，烦恼不捡自然无！

02

人要糊涂，心要简单
知乎上曾有人问：“生活太累，如何才能轻松一点？”

累，一半是源于生活，一半则源自内心的感受。
思虑多了，忧愁就多了；欲望多了，计较就多了；烦恼多了，负累就多了。
殊不知，人生在世，难得糊涂。

只要有颗简单的心，便可以免除许多徒增的烦恼，让自己的生活回归平静与幸福。
正如作家毕淑敏所言：“人可能没有友情，没有自由，没有健康，没有金钱，但我们必须拥有一份好心情”。
做人糊涂一点，心情简单一点，生活自然也能快乐一点。
讲一个寓言故事：
一天清晨，一男子遇到了死神，看他正向自己所在的城市走去，男子便问道：“你要去做什么？”
死神回答道：“10天后，我要从那个城市里带走50个人。”
男子一听，大惊失色：“这太可怕了！”
于是立刻跑回家中，并且抢在死神来到之前，挨家挨户地提醒大家：“死神要来了，一定要小心，他要带走我们其中的50个人……”
10天之后，死神果然如期而至。
但他这次来带走的不是50个人，而是整整翻了一倍的人数，100人。
男子惊讶地问道：“你不是说带走50个人吗？为何现在成了100个？”
死神开口道：“我从来不超量工作，但是因为你的提醒，人人不胜惶恐，生怕自己是被带走的那一个，焦虑困扰了他们平静的心情，所以他们是被你吓死的！”
这个故事就启示我们：想的越多，心中负累就越重，生活自然就无法轻松。

唯有学会调整心情，逢人不急，遇事不恼，凡事简单看，这样才能从琐事的纠纷中超脱出来。
记得哲学家亚里士多德曾说过：
没有谁能折磨一个人，除了他自己。
深以为然。
人生来来去去，无需把所有都挂在心上，糊涂一点，简单一点，就能放过自己，也放过生活。

03

人这辈子，过的就是一份心态，活的就是一份心情！
拥有了好心态，就拥有了对美好生活的信心；拥有了好心情，就拥有了年轻、健康的资本。
因此，往后余生，多些快乐，少些忧烦，开心过好每一天，才是最重要的事情。
与其计较，不如看淡；与其抱怨，不如祝福；与其难过，不如转身。
正所谓常想一二，不思八九。
清心的人，才最有福！ https://t.cn/z82AnSA

早在大约公元前530年,古希腊智者毕达哥拉斯就提出了“数是万物本原”的观念。亚里士多德在《形而上学》一书中保存了对这种观念的记忆,他转述说:“素以数学领先的所谓毕达哥拉斯学派不但促进了数学研究,而且是沉浸在数学之中的。他们认为‘数’乃万物之原。在自然诸原理中第一是‘数’理,他们见到许多事物的生成与存在,与其归之于火,或土或水,毋宁归之于数。数值之变可以成‘道义’,可以成‘灵魂’,可以成‘理性’,可以成‘机会’——相似地,万物皆可以数来说明。”(亚里士多德,第12页)毕达哥拉斯学派十分看重构成一切“数”的基本因子“一”的重要意义,认为“万物的本原是一”,“从完满的一和不定的二中产生出各种数目;从数产生出点,从点产生出线,从线产生出面,从面产生出体;从体产生出感觉所及的一切形体,产生出四种元素:水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式互相转化,于是创造出有生命的、精神的、球形的世界,以地为中心。”(《西方哲学原著选读》上册,第20页)这与《周易》“数生象”的逻辑十分相似。
“数”观念的形成对于人类理性思维和抽象思维能力的提升具有十分重要的作用。由于先民抽象思维的局限性,原初的“数”的观念往往与各种具体的意象杂糅在一起,甚至赋予“数”以种种神秘的特性,这是布留尔所谓“原始思维”的“互渗律”留在“数”观念上的烙印,远古先民的“数”思维,就像文明时代儿童最初“识数”时那样,常常要把某“数”与该数所代表的具体物象在一起联想。随着理性成熟和抽象思维能力的提高,“数”渐渐远离它的生活原型,变成抽象的“符号”和纯粹的思维形式。抽象化、类型化、形式化的“数”观念一经形成,便具有相对的稳定性,可以反作用于人类的精神活动,成为人们认识世界、模拟物象、把握物象的“思维范式”,或人类认识之网的“网上纽结”,在指导人的生活实践中释放出巨大的理性力量。古代人不了解“数”观念形成由“殊相”到“共相”、由“个别”到“一般”的逻辑进程,使源于自然数量关系而被“抽象”化的“数”仿佛成为凌驾于自然事物之上“成变化而行鬼神”的“神物”,具有超自然的力量。“数”被“异化”的认识论根源正在于此。
随着原始思维的哲学突破,“异化”了的“数”终究要回归其自然原型。《易传》中的“数”正处在“化神秘为自然”的认识阶段。《易传》关于“数”的两种来源的说法,就表明了这一点。譬如一方面说“天垂象,见吉凶”,“数”来自于“河出图,洛出书”的神启,这表明“数”观念在一定程度上还遗留着原始思维的神秘性。但即使是这种“神启”,也离不开“河马”出“图”、“洛龟”见“书”的具体表象。后人继之发挥出种种“数”的图示及图说,以至于形成一种专门的学问即“河洛学”,在神秘的形式下,引申出不少天文、历算、音律等方面的古代自然科学知识。另一方面,《易传》又试图将“数”的根源还原于天地自然,从天地万物的“象”中寻找阴阳、八卦之“数”的原型。《系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这里虽然没有直说“数”来源于圣人“观物取象”,但“八卦”之“象”与奇偶之“数”密不可分,说“八卦”来源于圣人对天之象、地之宜、鸟兽之文及人的身体的仰观俯察、远近取譬,间接地也就道出了“数”的原型与自然现象(“象”)的关联。
《易》曰:“兼三才而两之,故六,六者非它也,三才之道也。”(《系辞下》)又说:“兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”(《说卦传》)《易》数中的“三”“六”“九”在中国传统文化和民俗中具有广泛的影响。《周易》有“三才之道”,老子说“三生万物”。《周易》有“用六”“用九”的说法,“九”为“老阳”之数,又代表阳、刚、健等性、德、势、能;“六”为“老阴之数”,又代表阴、柔、顺等性、德、势、能。中国人讲空间之大称“六合”,家族亲情有“六亲”,人人祝福“六六大顺”,都和“六”相关。“九”为个位数中最大的数,《周易》遇到阳爻称“九”,一卦六爻中最好的位相为“九五”,古代称帝王为“九五之尊”,如今“九九重阳”为“敬老节”,均与“九”相关。说是巧合,还是其他什么原因,我们不去管它。人们日常说某某事是“巧合”,通常意味着有些神秘或不可理喻。其实,对有些“巧合”的现象,如果加以深思或逻辑推理,就会发现“巧合”并非神秘,更不是不可理喻。譬如说《周易》中揲蓍过程分二、挂一、揲四、归奇等与天地、三才、四时、闰月、一年周期等自然现象的“巧合”,究其原因,就在于《周易》的揲蓍方法原本是依据“天地之数”所代表的“宇宙时空”秩序设想出来的。《周易》这种“人谋鬼谋”相结合的占筮方式与殷商龟卜相比,在思维能动性上不能不说是一次巨大的飞跃。