今天看了02花组伊丽莎白。
我好震惊。这未免也太棒了吧？这两个人对我来说是最好的托德茜茜。
春野托德实在太美了。每个表情每个动作每个角度都美，让人忍不住反复欣赏。世界上每一个喜欢高高在上目中无人系神性美攻的乙女都应该看看春野托德，体会一下自己的杏玉被黄泉帝王易如反掌操控在指尖的感觉。
如此标准如此正统的大美人形象在现在的二次元都找不到了。更何况他finale的舞姿如此优美，漫画毕竟是画不出这样的舞蹈的。
题外话，春野托德的长相我总觉有些眼熟，看到一半恍然大悟原来他长得有点像木头人！（如何一句话同时惹怒宝塚和布袋戏粉丝
大鸟茜茜太棒了。历代宝塚版《伊丽莎白》我还没有完走，但也看了几个版本，对伊莉莎白这个人物基本无感，顶多看到喜欢的娘役时产生一种爱屋及乌的怜爱，大鸟茜茜是唯一一个我能对伊丽莎白感觉到发自内心的认同感的版本。
她的表演所呈现出来的伊丽莎白，有完整的心理活动，有一以贯之的人格弧光，而绝不是一个等着被霸道死神夺取的工具人偶。
包括茜茜知道弗兰茨出轨之后，后半段心如死灰的情节，我不得不说，很多宝塚版的娘役都把这一段的伊莉莎白演得很扁平，就只是颓丧着没有变化的扑克脸，驼着背走得一瘸一拐的。无聊的表演，经常让我在后半段开始觉得时间漫长。可是大鸟茜茜在后半段仍然是可以让观众看清楚她的心的，是有完整的感情流露和变化的。
扮相也超级好看。大美人！娘役很难得出这样的大！美人。
这个版本的托德茜茜模式可以说100分击中我醒脾红心。
这个版本虽然只是再演，但是却完整地表现出了脚本和演出的全部意图，以至于几乎有一种“原典”感。
好几代的宝塚版伊丽莎白，都使用一种简单易懂的少女漫画模式，死神一开始就莫名奇妙对人类少女一见钟情，而茜茜柔弱无助又懵懂无知，只是等待着被他夺取的命运。
这版托德一方面是narcissist属性的确称得上历代之最，另一方面演员所表演的内容其实是：一开始托德对茜茜只不过是一种居高临下的、神对世人的兴趣，而看到她宫斗胜利、作为一名女性郑智家真正取得独立自主时，他的心灵才被她完全征服，更对努力逃离他的她产生了前所未有的执着心理。可以说，在这一刻，他才作为一个男性，与茜茜——他所要追求的女性站在了同一个地平上。
还有，关于《伊丽莎白》的演出，我个人的喜好是，希望彻底突出托德的人外属性。他甚至不应该只是像神，有些时候更要显得像个怪物，或者魔物。
这个版本在这方面做得也很好。我特别喜欢茜茜病倒后托德假冒医生来探病那一段。很多版本把这里演成一种暧昧性感的氛围。可是这个版本偏不。托德对茜茜的肉体没有性趣，但是对于让她死这件事，却突然爆发出疯狂得令人毛骨悚然的热情。茜茜则像真正见了鬼一样，张大嘴巴露出纯粹是恐怖的表情。
……而我作为观众看得超他妈硬邦邦的。
Duet dance 成熟性感，太棒了太棒了。跳着跳着托德又一次唱起了：最后一只舞是属于我的，与我共舞是你的命运。
而这一次，茜茜不再恐慌，不再是单方面被他玩弄的立场，而是身穿黑色长裙——全身心都染上了他的颜色——热情、献身地积极回应着他的召唤。
这版其他我很喜欢的部分。
一个是索菲。根本没有在表演剧本里的索菲的感觉。她几乎是real索菲了。
狼夫人的收藏。摄影非常牛皮，隔着全是马赛克的渣画质，那种鲜嫩多汁的肉感都显得栩栩如生。
而我为什么这么晚才看这个版本呢。其实原因之一是一位我比较爱看的日文塚圈博主非常不推荐这个版本。
他的理由是：春野托德没用的动作太多；大鸟茜茜太蹭了，一点也不爱托德，男科。另外他对剧团00年代的人事有强烈反对意见。
可是我实际观剧以后觉得完全不是他说的那样。春野托德的身段如此充满了设计意图，对展示他妩媚的美貌和高傲的气质是有必要的，对塑造人物和这个哥特少女漫画式的世界观都是有必要的。
至于托德茜茜的爱情。我认为纯粹是他理解不了大鸟茜茜作为女性人格的感情罢了。这个博主从来就不掩饰自己一些男性向的趣味，嘛，这倒也没有什么不好！
总之，我学到了，喜不喜欢一部戏，还是要自己亲眼看过才能决定！
我好震惊。这未免也太棒了吧？这两个人对我来说是最好的托德茜茜。
春野托德实在太美了。每个表情每个动作每个角度都美，让人忍不住反复欣赏。世界上每一个喜欢高高在上目中无人系神性美攻的乙女都应该看看春野托德，体会一下自己的杏玉被黄泉帝王易如反掌操控在指尖的感觉。
如此标准如此正统的大美人形象在现在的二次元都找不到了。更何况他finale的舞姿如此优美，漫画毕竟是画不出这样的舞蹈的。
题外话，春野托德的长相我总觉有些眼熟，看到一半恍然大悟原来他长得有点像木头人！（如何一句话同时惹怒宝塚和布袋戏粉丝
大鸟茜茜太棒了。历代宝塚版《伊丽莎白》我还没有完走，但也看了几个版本，对伊莉莎白这个人物基本无感，顶多看到喜欢的娘役时产生一种爱屋及乌的怜爱，大鸟茜茜是唯一一个我能对伊丽莎白感觉到发自内心的认同感的版本。
她的表演所呈现出来的伊丽莎白，有完整的心理活动，有一以贯之的人格弧光，而绝不是一个等着被霸道死神夺取的工具人偶。
包括茜茜知道弗兰茨出轨之后，后半段心如死灰的情节，我不得不说，很多宝塚版的娘役都把这一段的伊莉莎白演得很扁平，就只是颓丧着没有变化的扑克脸，驼着背走得一瘸一拐的。无聊的表演，经常让我在后半段开始觉得时间漫长。可是大鸟茜茜在后半段仍然是可以让观众看清楚她的心的，是有完整的感情流露和变化的。
扮相也超级好看。大美人！娘役很难得出这样的大！美人。
这个版本的托德茜茜模式可以说100分击中我醒脾红心。
这个版本虽然只是再演，但是却完整地表现出了脚本和演出的全部意图，以至于几乎有一种“原典”感。
好几代的宝塚版伊丽莎白，都使用一种简单易懂的少女漫画模式，死神一开始就莫名奇妙对人类少女一见钟情，而茜茜柔弱无助又懵懂无知，只是等待着被他夺取的命运。
这版托德一方面是narcissist属性的确称得上历代之最，另一方面演员所表演的内容其实是：一开始托德对茜茜只不过是一种居高临下的、神对世人的兴趣，而看到她宫斗胜利、作为一名女性郑智家真正取得独立自主时，他的心灵才被她完全征服，更对努力逃离他的她产生了前所未有的执着心理。可以说，在这一刻，他才作为一个男性，与茜茜——他所要追求的女性站在了同一个地平上。
还有，关于《伊丽莎白》的演出，我个人的喜好是，希望彻底突出托德的人外属性。他甚至不应该只是像神，有些时候更要显得像个怪物，或者魔物。
这个版本在这方面做得也很好。我特别喜欢茜茜病倒后托德假冒医生来探病那一段。很多版本把这里演成一种暧昧性感的氛围。可是这个版本偏不。托德对茜茜的肉体没有性趣，但是对于让她死这件事，却突然爆发出疯狂得令人毛骨悚然的热情。茜茜则像真正见了鬼一样，张大嘴巴露出纯粹是恐怖的表情。
……而我作为观众看得超他妈硬邦邦的。
Duet dance 成熟性感，太棒了太棒了。跳着跳着托德又一次唱起了：最后一只舞是属于我的，与我共舞是你的命运。
而这一次，茜茜不再恐慌，不再是单方面被他玩弄的立场，而是身穿黑色长裙——全身心都染上了他的颜色——热情、献身地积极回应着他的召唤。
这版其他我很喜欢的部分。
一个是索菲。根本没有在表演剧本里的索菲的感觉。她几乎是real索菲了。
狼夫人的收藏。摄影非常牛皮，隔着全是马赛克的渣画质，那种鲜嫩多汁的肉感都显得栩栩如生。
而我为什么这么晚才看这个版本呢。其实原因之一是一位我比较爱看的日文塚圈博主非常不推荐这个版本。
他的理由是：春野托德没用的动作太多；大鸟茜茜太蹭了，一点也不爱托德，男科。另外他对剧团00年代的人事有强烈反对意见。
可是我实际观剧以后觉得完全不是他说的那样。春野托德的身段如此充满了设计意图，对展示他妩媚的美貌和高傲的气质是有必要的，对塑造人物和这个哥特少女漫画式的世界观都是有必要的。
至于托德茜茜的爱情。我认为纯粹是他理解不了大鸟茜茜作为女性人格的感情罢了。这个博主从来就不掩饰自己一些男性向的趣味，嘛，这倒也没有什么不好！
总之，我学到了，喜不喜欢一部戏，还是要自己亲眼看过才能决定！
“不主动，不拒绝，不负责”，年轻的人恋爱观，4个字就可以概括
无论什么时候，都不应该失去爱一个人的勇气和能力。
爱情的美好之处就在于：你们一腔热血，冲破阻碍，靠近对方的过程。
如果连面对感情这件事，人都变得“优柔寡断，瞻前顾后”，那还有什么能让你坚定信念的事情呢？
-01
年轻人的恋爱观：恋爱降级
在网上看到一个特别有意思的词，形容当下年轻人在恋爱中的态度，叫：恋爱降级。
什么是恋爱降级？简单来说就是：不主动，不拒绝，不负责。
如果说，两个人还没有确定恋爱关系，面对异性给自己的好和爱意，表现出：不主动，不负责，不拒绝的态度，那这样的人往往会被称之为“渣男渣女”。
但在恋爱中表现出这种状态，只能说明现在有些年轻人对待爱情的态度，过于平淡，过于冷静。
针对这个词有相对应的解释：
“根据数据显示，三分之一的男女青年越来越不敢在感情中确认关系，给出承诺；取而代之的是，不主动，不拒绝，不负责，最终因另一半不堪忍受而决定终止关系。”
两个人在感情中的恋爱降级，有什么样的表现形式呢？
谁也没有开口表白，没有说出那句“我爱你，我们在一起吧”，自然而然地就走到了一起；
谁也没有在朋友圈里秀恩爱，晒幸福，也没有主动向外界公开两个人的恋爱关系；
感情结束的时候，在一瞬间就可以完成，外界甚至不知道两个人的感情什么时候开始，又什么时候结束的。
不得不说，这样的恋爱状态，有些违背我们印象中对于爱情固有的概念。
当爱情已经简化到了这种程度，那恋爱的意义，又是什么呢？
-02
为什么有些人的感情，会变成“恋爱降级”的状态？
第一：学不会如何爱对方
有些人在恋爱中，就像一张白纸，他们不知道恋爱到底是什么，更不知道在这段感情中应该如何与对方相处。
所以，他们会看对方为自己做了什么，先看对方的态度，再决定自己如何付出。
你对我好，我也会试着对你好；你对我不好，那我凭什么对你好？
而当对方表现冷淡的时候，我会还给你更多的冷淡。
第二：压力大，为爱情付出的精力有限
一个人的生活，并不全都是爱情，还有很多事情要做。
要工作，要有自己的社交圈子，有自己的兴趣爱好，有些人并不愿意把爱情放在第一位，而是把爱情放在末位。
这个时候，倘若对方将爱情视为全部，而你将爱情视为可以随时舍弃的东西，那么你们俩的观念就会出现不可调和的矛盾。
到了那个时候，分开也是一种必然。
第三：“骑驴找马”的心态
没有恋爱的时候，渴望恋爱，但是他们又没有遇到一个自己真正爱的人。
所以，遇到了一个感觉差不多的人，就先凑合着跟对方在一起；抱着试试看的心态与对方接触，满足各自的需要。
一旦遇到了自己真正喜欢的人，他们立马就会放开对方的手，去选择另外一个人。
这样的心态，同样不利于感情的进行。
第四：为爱迷失，渴望精神追求
他们在感情中是慢热的，迷茫的，不确定的。
就连他们自己也不知道，到底想要跟什么类型的人在一起，想要什么样的婚姻。
于是，他们在爱情中迷失，在迷失中一点点将爱情推向结束。
而在爱情中迷失时，他们的内心深处又渴望精神上的依靠，希望寻找到让自己能为之努力的目标，试图在心中树立一个标杆。
这样的心态，总是很矛盾的。
-03
如何避免你的感情陷入“恋爱降级”？
第一：明确你的需求
你为什么跟对方确定恋爱关系？
跟对方在一起，你获得了什么？
你考虑过跟对方结婚吗？对方是不是你理想中婚姻的模样？
当你弄清楚了这些问题，自然也就能通透一些；倘若对方是适合你的人，那就努力去经营这段感情。
倘若对方并不符合你的要求和标准，那就不要再互相耽误。
第二：有话好好说
在感情中，一定要做到有话好好说。
如果你爱对方，那就直接告诉对方；你想要什么，直接跟对方提；你感到哪里不对劲，也跟对方直接讲出来。
千万不要试图让对方去猜测你的想法，毕竟没有人能够准确，第一时间获取你内心的真实想法。
随着年龄增长，你就越能明白一个道理：感情如人生，应该脚踏实地；那些飘在天上的，不接地气的感情，最后也会坠落到地上。
如果感情变成了一个人在画画，另一个人在猜画得是什么东西，那这样的感情，只会带给彼此更多的累和压力。
第三：责任感和安全感，在感情中很重要
如果你想让你的感情，变得更稳定，让你们的相处状态带给对方更多安全感。
那么，你就必须为对方投入责任感和安全感。
什么是感情中的责任感？
你在做每一件事，说每句话的时候，都应该站在对方的角度去考虑，并且为你们俩的未来考虑，而不能只考虑自我的感受。
安全感就是，给彼此一个看得见摸得着，充满期待与希望的未来，并且为之付出努力。
何所欢
无论什么时候，都不应该失去爱一个人的勇气和能力。
爱情的美好之处就在于：你们一腔热血，冲破阻碍，靠近对方的过程。
如果连面对感情这件事，人都变得“优柔寡断，瞻前顾后”，那还有什么能让你坚定信念的事情呢？
-01
年轻人的恋爱观：恋爱降级
在网上看到一个特别有意思的词，形容当下年轻人在恋爱中的态度，叫：恋爱降级。
什么是恋爱降级？简单来说就是：不主动，不拒绝，不负责。
如果说，两个人还没有确定恋爱关系，面对异性给自己的好和爱意，表现出：不主动，不负责，不拒绝的态度，那这样的人往往会被称之为“渣男渣女”。
但在恋爱中表现出这种状态，只能说明现在有些年轻人对待爱情的态度，过于平淡，过于冷静。
针对这个词有相对应的解释：
“根据数据显示，三分之一的男女青年越来越不敢在感情中确认关系，给出承诺；取而代之的是，不主动，不拒绝，不负责，最终因另一半不堪忍受而决定终止关系。”
两个人在感情中的恋爱降级，有什么样的表现形式呢？
谁也没有开口表白，没有说出那句“我爱你，我们在一起吧”，自然而然地就走到了一起；
谁也没有在朋友圈里秀恩爱，晒幸福，也没有主动向外界公开两个人的恋爱关系；
感情结束的时候，在一瞬间就可以完成，外界甚至不知道两个人的感情什么时候开始，又什么时候结束的。
不得不说，这样的恋爱状态，有些违背我们印象中对于爱情固有的概念。
当爱情已经简化到了这种程度，那恋爱的意义，又是什么呢？
-02
为什么有些人的感情，会变成“恋爱降级”的状态？
第一：学不会如何爱对方
有些人在恋爱中，就像一张白纸，他们不知道恋爱到底是什么，更不知道在这段感情中应该如何与对方相处。
所以，他们会看对方为自己做了什么，先看对方的态度，再决定自己如何付出。
你对我好，我也会试着对你好；你对我不好，那我凭什么对你好？
而当对方表现冷淡的时候，我会还给你更多的冷淡。
第二：压力大，为爱情付出的精力有限
一个人的生活，并不全都是爱情，还有很多事情要做。
要工作，要有自己的社交圈子，有自己的兴趣爱好，有些人并不愿意把爱情放在第一位，而是把爱情放在末位。
这个时候，倘若对方将爱情视为全部，而你将爱情视为可以随时舍弃的东西，那么你们俩的观念就会出现不可调和的矛盾。
到了那个时候，分开也是一种必然。
第三：“骑驴找马”的心态
没有恋爱的时候，渴望恋爱，但是他们又没有遇到一个自己真正爱的人。
所以，遇到了一个感觉差不多的人，就先凑合着跟对方在一起；抱着试试看的心态与对方接触，满足各自的需要。
一旦遇到了自己真正喜欢的人，他们立马就会放开对方的手，去选择另外一个人。
这样的心态，同样不利于感情的进行。
第四：为爱迷失，渴望精神追求
他们在感情中是慢热的，迷茫的，不确定的。
就连他们自己也不知道，到底想要跟什么类型的人在一起，想要什么样的婚姻。
于是，他们在爱情中迷失，在迷失中一点点将爱情推向结束。
而在爱情中迷失时，他们的内心深处又渴望精神上的依靠，希望寻找到让自己能为之努力的目标，试图在心中树立一个标杆。
这样的心态，总是很矛盾的。
-03
如何避免你的感情陷入“恋爱降级”？
第一：明确你的需求
你为什么跟对方确定恋爱关系？
跟对方在一起，你获得了什么？
你考虑过跟对方结婚吗？对方是不是你理想中婚姻的模样？
当你弄清楚了这些问题，自然也就能通透一些；倘若对方是适合你的人，那就努力去经营这段感情。
倘若对方并不符合你的要求和标准，那就不要再互相耽误。
第二：有话好好说
在感情中，一定要做到有话好好说。
如果你爱对方，那就直接告诉对方；你想要什么，直接跟对方提；你感到哪里不对劲，也跟对方直接讲出来。
千万不要试图让对方去猜测你的想法，毕竟没有人能够准确，第一时间获取你内心的真实想法。
随着年龄增长，你就越能明白一个道理：感情如人生，应该脚踏实地；那些飘在天上的，不接地气的感情，最后也会坠落到地上。
如果感情变成了一个人在画画，另一个人在猜画得是什么东西，那这样的感情，只会带给彼此更多的累和压力。
第三：责任感和安全感，在感情中很重要
如果你想让你的感情，变得更稳定，让你们的相处状态带给对方更多安全感。
那么，你就必须为对方投入责任感和安全感。
什么是感情中的责任感？
你在做每一件事，说每句话的时候，都应该站在对方的角度去考虑，并且为你们俩的未来考虑，而不能只考虑自我的感受。
安全感就是，给彼此一个看得见摸得着，充满期待与希望的未来，并且为之付出努力。
何所欢
未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
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