说起上世纪七十年代到九十年代炙手可热的女明星，就不得不提起林青霞。她的电影风格由唯美文艺爱情片到社会写实、诙谐喜剧片再到武侠刀剑片，无一例外，每个影片的角色都塑造得很成功，也获得了许多奖项。而开启这一切的钥匙就藏在1972年的台北西门町。
林青霞
那一年，18岁的林青霞被星探杨琦发掘，邀她去试镜电影，这才有机会出演《窗外》女主角江雁容，正是这个角色开启了她22年的电影生涯，也让她遇到了纠缠20年的秦汉。
《窗外》剧照
当时，林青霞是陪同学张俐仁去试镜，而自己是顺便试镜。导演本来打算让张俐仁出演女主角，而旁边的秦汉向导演力荐林青霞，导演才改了主意。或许冥冥之中，林青霞和秦汉是有这样一段纠缠不清的苦恋。
自从林青霞和秦汉一起出演《窗外》之后，两人开始经常被捆绑成情侣一起合作出演琼瑶剧。在屏幕里面，他们是彼此互生爱意的情侣，在逐渐的接触中，他们也把对彼此的爱意带到了现实中。然而，他们的爱情注定曲折、饱受相思之苦。
林青霞秦汉
当时，秦汉已经和富家女儿邵乔茵结婚，结婚前他还对邵乔茵承诺”你不负我，我就不负你”，然而，当他遇到林青霞后，却对邵乔茵说他已经爱上林青霞了。想要挽留秦汉的邵乔茵曾多次打电话给林青霞。林青霞也不想成为加入别人家庭的第三者，因此，除了拍戏时必要的接触，她私底下就没有和秦汉来往了。
秦汉与邵乔茵的女儿
与秦汉断了关系后，单身的秦祥林向林青霞发起攻击。此时，林青霞的感情陷入两难选择，一边是与秦汉爱而不得却放不下的爱情，一边是秦祥林的热烈追求，正头疼不已。
在没有进影圈之前，林青霞的家人都很反对她演戏，母亲甚至气得卧床。林青霞的母亲希望她可以一直快乐，毕竟当年当红明星的结局都很悲剧。此时的林青霞大概明白母亲的苦心，自从《窗外》火了之后，她接的戏越来越多，有时几部戏一起，累得靠墙都能睡着。工作繁多休息少，感情方面又陷入剪不断、理还乱的局面，很久都没有快乐过的林青霞决定放下一切远飞国外，希望工作压力得到释放，感情也能得到解脱。
林青霞东方不败造型照
林青霞和秦祥林
然而感情它不会说谎，即使自己在心里说一万遍已经不爱他，它还是在提醒自己最爱的那个人还是他，是没有人能替代得了。
林青霞在订婚的前一晚还打电话告诉秦汉她要订婚了，她没有明说要秦汉来”抢亲”，但心里还是抱着期待。然而，秦汉并没有如她所愿。她本想学着将就，但她的骨子里就不是一个愿意将就的人。她还是忘记不了秦汉，和秦祥林订婚不久就后悔了，最后还是和秦祥林解除婚约。
邵乔茵最终也没有留住秦汉，即便林青霞说不会再和秦汉往来，本来就要散了的一盘沙注定要散。
林青霞和秦汉
林青霞也慢慢从压力中走出来，重新开始拍戏，事业也再攀高峰，唯独感情还没有着落。
林青霞和秦汉都恢复了单身，琼瑶觉得两人也有了再续前缘的可能，于是有意撮合。在秦汉打电话给她时，她就故意向秦汉透露林青霞恢复单身的消息。
林青霞和秦汉两人终于结束相思之苦，顺利牵手。
然而，林青霞和秦汉注定有缘无份，他们就像《滚滚红尘》里面的沈韶华和章能才。章能才是汉奸，身份的特殊让这段爱情变得曲折，而他的犹豫不决和懦弱，是给不了沈韶华想要的幸福。
《滚滚红尘》照片
现实中，秦汉同样也给不了林青霞想要的幸福。林青霞希望秦汉能牵着她的手步入婚姻殿堂，然而秦汉迟迟没有行动。
林青霞说自己和秦汉在一起的时候，她可以做自己，不用在意别人怎么做怎么说，这就是她爱了秦汉这么久的原因。然而，林青霞如此爱秦汉，也为了他吃了不少苦头，可就是等不到他向自己求婚，只好主动提出分手，结束了纠缠20年的爱情。
1994年，40岁的林青霞接受了富商邢李源的追求，并且嫁给了他。
林青霞邢李源结婚照
很多人看到邢李源的外貌都觉得和”玉女”林青霞不般配，即使现在两人一起出镜，还是很遗憾林青霞的旁边居然不是外表帅气的秦汉。然而，嫁给的是对方，而不是对方的皮囊。
林青霞并不是为了气秦汉而故意嫁给邢李源，也不是为了当富太太。那时，她已经是拿了很多奖项的影后了，声名财富都不比邢李源差，嫁给邢李源还算下嫁。林青霞曾说，邢李源很会照顾自己，给自己一种很舒服的感觉，她喜欢这种感觉。
林青霞
林青霞嫁给邢李源后，也逐渐淡出影圈，开始专业心照顾丈夫和女儿。她也开始读书，以前忙于拍戏没有时间看书，现在终于可以慢慢细看一本书了。在朋友的鼓励下，她也开始尝试写作，先后出版了《窗里窗外》、《云来云去》，读者都赞她的文笔不比的美貌逊色，而这些都少不了她的努力。
她一直都在努力活出自己的本色，也努力让自己多彩起来。
林青霞
前段时间播出《新世界》后，秦汉凭借着沈世昌这一角色再次引起观众的注意。此时，他已经73岁了，但看起来一点都想不到他的年纪原来已过了古稀之年，他的气质儒雅、沉稳，即使留着花白的胡须还是很帅气迷人。同样，66岁的林青霞状态、气质依然很好，被人们称为不老女神。
《新世界》沈世昌（秦汉饰）
转眼两人也分开差不多27年，他们的身上都多了岁月沉积下来的从容、平静，他们的故事就让它留在过去，即便再遗憾、再意难平也都过去了。
就像林青霞说的：”面对它、接受它、处理它、放下它”。
林青霞
那一年，18岁的林青霞被星探杨琦发掘，邀她去试镜电影，这才有机会出演《窗外》女主角江雁容，正是这个角色开启了她22年的电影生涯，也让她遇到了纠缠20年的秦汉。
《窗外》剧照
当时，林青霞是陪同学张俐仁去试镜，而自己是顺便试镜。导演本来打算让张俐仁出演女主角，而旁边的秦汉向导演力荐林青霞，导演才改了主意。或许冥冥之中，林青霞和秦汉是有这样一段纠缠不清的苦恋。
自从林青霞和秦汉一起出演《窗外》之后，两人开始经常被捆绑成情侣一起合作出演琼瑶剧。在屏幕里面，他们是彼此互生爱意的情侣，在逐渐的接触中，他们也把对彼此的爱意带到了现实中。然而，他们的爱情注定曲折、饱受相思之苦。
林青霞秦汉
当时，秦汉已经和富家女儿邵乔茵结婚，结婚前他还对邵乔茵承诺”你不负我，我就不负你”，然而，当他遇到林青霞后，却对邵乔茵说他已经爱上林青霞了。想要挽留秦汉的邵乔茵曾多次打电话给林青霞。林青霞也不想成为加入别人家庭的第三者，因此，除了拍戏时必要的接触，她私底下就没有和秦汉来往了。
秦汉与邵乔茵的女儿
与秦汉断了关系后，单身的秦祥林向林青霞发起攻击。此时，林青霞的感情陷入两难选择，一边是与秦汉爱而不得却放不下的爱情，一边是秦祥林的热烈追求，正头疼不已。
在没有进影圈之前，林青霞的家人都很反对她演戏，母亲甚至气得卧床。林青霞的母亲希望她可以一直快乐，毕竟当年当红明星的结局都很悲剧。此时的林青霞大概明白母亲的苦心，自从《窗外》火了之后，她接的戏越来越多，有时几部戏一起，累得靠墙都能睡着。工作繁多休息少，感情方面又陷入剪不断、理还乱的局面，很久都没有快乐过的林青霞决定放下一切远飞国外，希望工作压力得到释放，感情也能得到解脱。
林青霞东方不败造型照
林青霞和秦祥林
然而感情它不会说谎，即使自己在心里说一万遍已经不爱他，它还是在提醒自己最爱的那个人还是他，是没有人能替代得了。
林青霞在订婚的前一晚还打电话告诉秦汉她要订婚了，她没有明说要秦汉来”抢亲”，但心里还是抱着期待。然而，秦汉并没有如她所愿。她本想学着将就，但她的骨子里就不是一个愿意将就的人。她还是忘记不了秦汉，和秦祥林订婚不久就后悔了，最后还是和秦祥林解除婚约。
邵乔茵最终也没有留住秦汉，即便林青霞说不会再和秦汉往来，本来就要散了的一盘沙注定要散。
林青霞和秦汉
林青霞也慢慢从压力中走出来，重新开始拍戏，事业也再攀高峰，唯独感情还没有着落。
林青霞和秦汉都恢复了单身，琼瑶觉得两人也有了再续前缘的可能，于是有意撮合。在秦汉打电话给她时，她就故意向秦汉透露林青霞恢复单身的消息。
林青霞和秦汉两人终于结束相思之苦，顺利牵手。
然而，林青霞和秦汉注定有缘无份，他们就像《滚滚红尘》里面的沈韶华和章能才。章能才是汉奸，身份的特殊让这段爱情变得曲折，而他的犹豫不决和懦弱，是给不了沈韶华想要的幸福。
《滚滚红尘》照片
现实中，秦汉同样也给不了林青霞想要的幸福。林青霞希望秦汉能牵着她的手步入婚姻殿堂，然而秦汉迟迟没有行动。
林青霞说自己和秦汉在一起的时候，她可以做自己，不用在意别人怎么做怎么说，这就是她爱了秦汉这么久的原因。然而，林青霞如此爱秦汉，也为了他吃了不少苦头，可就是等不到他向自己求婚，只好主动提出分手，结束了纠缠20年的爱情。
1994年，40岁的林青霞接受了富商邢李源的追求，并且嫁给了他。
林青霞邢李源结婚照
很多人看到邢李源的外貌都觉得和”玉女”林青霞不般配，即使现在两人一起出镜，还是很遗憾林青霞的旁边居然不是外表帅气的秦汉。然而，嫁给的是对方，而不是对方的皮囊。
林青霞并不是为了气秦汉而故意嫁给邢李源，也不是为了当富太太。那时，她已经是拿了很多奖项的影后了，声名财富都不比邢李源差，嫁给邢李源还算下嫁。林青霞曾说，邢李源很会照顾自己，给自己一种很舒服的感觉，她喜欢这种感觉。
林青霞
林青霞嫁给邢李源后，也逐渐淡出影圈，开始专业心照顾丈夫和女儿。她也开始读书，以前忙于拍戏没有时间看书，现在终于可以慢慢细看一本书了。在朋友的鼓励下，她也开始尝试写作，先后出版了《窗里窗外》、《云来云去》，读者都赞她的文笔不比的美貌逊色，而这些都少不了她的努力。
她一直都在努力活出自己的本色，也努力让自己多彩起来。
林青霞
前段时间播出《新世界》后，秦汉凭借着沈世昌这一角色再次引起观众的注意。此时，他已经73岁了，但看起来一点都想不到他的年纪原来已过了古稀之年，他的气质儒雅、沉稳，即使留着花白的胡须还是很帅气迷人。同样，66岁的林青霞状态、气质依然很好，被人们称为不老女神。
《新世界》沈世昌（秦汉饰）
转眼两人也分开差不多27年，他们的身上都多了岁月沉积下来的从容、平静，他们的故事就让它留在过去，即便再遗憾、再意难平也都过去了。
就像林青霞说的：”面对它、接受它、处理它、放下它”。
很多人问为什么sh会这样，我想原因和情况都是非常复杂的，作为一个普通人，很难说自己看到的，感受到的就是全貌。
但经此一役，我想有些事情，不是突然出现，而是平时存在，却被忽视的。是真的需要放低前期防疫优等生的傲气，而虚心，真诚反思的。
比如，那些生活有困难的人群，比如前几天救助中看到的盲人家庭，孤寡老人，独居老人，是否今后能日常就出现在社区工作的视线中？
比如，平时发生需要急救的情况，如果市民叫120，真的就能实现尽可能小的延迟吗？ 如果120资源紧张，未来计划如何扩容？
比如，那些为这个城市做贡献，却经济状况不佳的打工者，流动人口，那些租不起合适房子只能十几号人挤一间群租房的人们，他们的生活能否得到一定程度的改善？
比如，儿童医院的一些母婴设置，住院后的规定，能否有更多人性化的改进？紧张的床位能否增加，人满为患座位都不够只能抱着孩子站着等看病的大厅，亲子病房等人性化设施能否改进？
疫情早晚会过去，而巨大的声浪之后，当一切回归平静，能否踏实地再去这些节点看一看，凡事预则立不预则废，功夫在细节，功夫在每个普普通通的日常。
sh平日里确实光鲜亮丽，但如何对待特殊群体，弱势群体，却是城市的良心和底线所在。
但经此一役，我想有些事情，不是突然出现，而是平时存在，却被忽视的。是真的需要放低前期防疫优等生的傲气，而虚心，真诚反思的。
比如，那些生活有困难的人群，比如前几天救助中看到的盲人家庭，孤寡老人，独居老人，是否今后能日常就出现在社区工作的视线中？
比如，平时发生需要急救的情况，如果市民叫120，真的就能实现尽可能小的延迟吗？ 如果120资源紧张，未来计划如何扩容？
比如，那些为这个城市做贡献，却经济状况不佳的打工者，流动人口，那些租不起合适房子只能十几号人挤一间群租房的人们，他们的生活能否得到一定程度的改善？
比如，儿童医院的一些母婴设置，住院后的规定，能否有更多人性化的改进？紧张的床位能否增加，人满为患座位都不够只能抱着孩子站着等看病的大厅，亲子病房等人性化设施能否改进？
疫情早晚会过去，而巨大的声浪之后，当一切回归平静，能否踏实地再去这些节点看一看，凡事预则立不预则废，功夫在细节，功夫在每个普普通通的日常。
sh平日里确实光鲜亮丽，但如何对待特殊群体，弱势群体，却是城市的良心和底线所在。
《楞严经》众生别业妄见
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
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