《金刚经》云：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
【注】
若以色尘见佛，以音声尘见佛，
行此心外之道，不能得见如来。
        眼睛能看得见的，都叫做色。耳朵能够听到的，就叫做声。
        眼见色即色尘，耳闻声即声尘，鼻嗅香即香尘，舌尝味即味尘，身觉触即触尘，意知法即法尘。六尘皆是缘生缘灭，尘自生灭，本性不动，要从六根处下手回归本性，谓之六根门头放光动地。六根的根性是真如本性，不是缘生的。六尘是缘生的，缘生是幻法，就是假相。故，莫向外求。
        若以相见如来、以声尘求佛，无有是处，如来法身无形无相，而又尽虚空遍法界。
        尘自生灭，本性不动。缘起如幻，了妄即真。即一切相，离一切相，借相了性，由相入性。
        心外之道，名曰外道。佛法佛法，不离心法，心外无佛，心外无法。若是心外求佛、心外求法，即名邪道。《楞伽经》云：“心外见法，名为外道。若悟自心，即是涅槃，离生死故。”
        如来如来，来无所来，去无所去，如如不动，不来不去。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”即是人人本俱的如来藏性，真如本性，人人俱足，本自清净，本不生灭，本不动摇。莫向外求，外求即邪道。

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《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行不自觉，枉入诸趣”。

几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便来明心见性，而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性，通过无量的法门，来圆满究竟佛。

   《楞严经》真是太好啦!真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。

      如果说“七处征心”是破妄识，那么“十番现见”则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，现真则能了知还有一个万象从中露身的事实。当我们了知虚妄不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。

       我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。而《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。

无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，随心应量。

十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。#妙祥妙法莲华经##陪你过年##情感语录##传统文化之论坛##见过最牛的仿妆# https://t.cn/R2WxTyu

一天，一年，一生，
一天的时间很短暂
短暂到未拥抱清晨
就已经要握别黑夜
一天天组成一年年
耳闻鸟声晨起，眼见夕阳余辉
日出而作，日落而归
一天已逝矣
一年的时间很短暂
短暂到未感受春夏
就已经要迎接秋冬
一年年组成一辈子
一年十二月，绿荫乃春夏
深寒乃秋冬，一年一晃乎
一生的时间很短暂，短暂到未细品盛世
就已经要告别繁华，一生就要转眼即逝
笑声中迎接生命，哭声中结束生命
一生最长也就三个三十年
第一个三十年为青春不悔
第二个三十年为柴米油盐
第三个三十年为老有所依
我们总是历经的太快
但却总是领悟的太迟
一天一年一辈子，流年就在弹指间
每一天都当作最后一天
珍惜现在所拥有的一切
亲情也好友情爱情也罢
这辈子我们一旦错过
下辈子也许不会相见
一天天就是一年年，一年年就是一辈子
要好好珍惜活着的每一天
人生就像有去无回的列车
别等到尘埃落定已然孤独
无论今天发生多糟糕的事
不要影响今天愉悦的心情
一辈子说长不长说短不短
用心甘情愿的态度，过随遇而安的生活
每天睡前原谅所有人和事
清理生活多余的杂尘
才能装下生活的珍宝
忘记该忘记的，珍惜该珍惜的
聚散不由人
你来我加倍珍惜
你走我恕不远送
一天天，一年年，一辈子
父母健在，知己三两，便已足矣 https://t.cn/A6tU0bMd