未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
中我们所说的“正缘”，就是指能结婚，而且能长时间相伴的人，也指结婚后能长相厮守的人。因此，“正缘”是很多人都期望的缘分，但是它可遇而不可求。
在现实生活中，有很多人虽能得到“正缘”，但是确总会遭到岁运的破坏，从而导致失去自己的正缘，一般来说男命中正财代表自己的正缘，女命中正官代表自己正缘。但是如果男命中没有正财、女命中没有正官，就表示会很难遇到自己的正缘，所以婚姻大多都不会长久，或者会出现很多的问题。
正缘一般就是指我们的正缘桃花，命中有正缘桃花的人，无论是明露还是暗藏，都表示此人在感情的道路上，不管是顺利还是曲折，最后都会遇到可以与自己长相厮守的那个人。那么命理中，如何看自己的正缘何时出现呢？下面我们就来给大家详细讲解一下。
命走桃花运时，容易遇正缘。
我们命理中的桃花星又称咸池星，如果一个人正走桃花运的话，一般都会很容易遇到与自己情投意合的异性。下面是“桃花星”的查法，我们可以以的地支中的年支和日支查，歌诀是：“申子辰见酉，寅午戌见卯，亥卯未见子，巳酉丑见午”。
属猪、属兔、属羊(或亥、卯、未日出生)的人，遇鼠年，为桃花运年。
属虎、属马、属狗(或寅、午、戌日出生)的人，遇兔年，为桃花运年。
属蛇、属鸡、属牛(或巳、酉、丑日出生)的人，遇马年，为桃花运年。
属猴、属鼠、属龙(或申、子、辰日出生)的人，遇鸡年，为桃花运年。
所以当一个人走桃花运时，会很容易遇到自己的正缘，未婚者也易有婚姻之喜。
在现实生活中，有很多人虽能得到“正缘”，但是确总会遭到岁运的破坏，从而导致失去自己的正缘，一般来说男命中正财代表自己的正缘，女命中正官代表自己正缘。但是如果男命中没有正财、女命中没有正官，就表示会很难遇到自己的正缘，所以婚姻大多都不会长久，或者会出现很多的问题。
正缘一般就是指我们的正缘桃花，命中有正缘桃花的人，无论是明露还是暗藏，都表示此人在感情的道路上，不管是顺利还是曲折，最后都会遇到可以与自己长相厮守的那个人。那么命理中，如何看自己的正缘何时出现呢？下面我们就来给大家详细讲解一下。
命走桃花运时，容易遇正缘。
我们命理中的桃花星又称咸池星，如果一个人正走桃花运的话，一般都会很容易遇到与自己情投意合的异性。下面是“桃花星”的查法，我们可以以的地支中的年支和日支查，歌诀是：“申子辰见酉，寅午戌见卯，亥卯未见子，巳酉丑见午”。
属猪、属兔、属羊(或亥、卯、未日出生)的人，遇鼠年，为桃花运年。
属虎、属马、属狗(或寅、午、戌日出生)的人，遇兔年，为桃花运年。
属蛇、属鸡、属牛(或巳、酉、丑日出生)的人，遇马年，为桃花运年。
属猴、属鼠、属龙(或申、子、辰日出生)的人，遇鸡年，为桃花运年。
所以当一个人走桃花运时，会很容易遇到自己的正缘，未婚者也易有婚姻之喜。
汉江之水奔流不息，血色残阳映在澎湃的浪上，染上一层无尽的哀伤。
年轻的樵夫又来到江畔，回忆起那人的音容笑貌。一代佳人，翩若惊鸿，宛若游龙，举手投足皆是风韵。可惜，落花有意，流水无情，并非所有的爱都能得到圆满的结果。
樵夫爱上了一个南方女子，是缘还是劫？他憨厚坦诚，她清冷如霜，他追逐，她拒绝，这注定是场无果的爱情。
南有乔木，不可休思。
乔木指树身高大的树木，南有不木，然而高木无荫，树下不能乘凉歇息。
以乔木兴汉水之上游玩的女子，对于樵大来说，却是可望而不可即。诗中井未描写女子的容貌，不妨猜测一下，
“游女”究竟是何相貌？
《诗经》中的女子大都是姿容秀丽的美人，这位女子能让樵夫久思不忘，想必有其可爱之处。
也有人将“游女”理解为汉水之神。古人认为山水都有灵性，名山大川皆有神明守护，洛水有洛神它妃，巫山有神女瑶姬，湘水有娥皇与女英。秦人王嘉的《拾邊记》中记载汉水之神乃是两名女子。西周中期前后，东瓯献二女，
一名延娟，一名延娱，二女子能言善辦，貌美善歌，走在尘土上，不会留下脚印，走在阳光下不会出现影子。后来，她们与周昭王乘舟，溺于汉水之中，死后化为神女。
那女子让樵夫一见倾心，樵夫也曾委婉地表达心意。不过，却遭到了女子的拒绝。
他认清了现实，知道自己身份卑微，一介樵夫而已，怎能奢望本不属于自己的繁华！所以，他没有像《关睢》中的男子继续追求，而是选择默默地守护，每日远远望上一眼，便已心满意足。
这是他的爱情，一个人的爱情，如同舞台上的独舞者，坚强且孤单。
汉之广矣，不可冰思。江之永矣，不可方思。
江河滔滔，如此宽广，想要渡过是不可能的。江河悠悠，一望无际，乘木夜渡过也是不可能的。
那江河真的无法渡过吗？不，如果想要渡过，哪怕是万水千山，也总有办法渡过。但是，对于樵夫来说，即使渡过江河，又能如何？所爱之人，可见不可求，在江水彼岸，在永远不可能到达的心之彼岸！
爱而不得，便成忧思。
柴草杂乱丛生，只能用刀割去荆条、蒌蒿。此时，男子的内心正如柴草，乱得一塌糊涂。
他时常会幻想女子出嫁的场景，她身披嫁衣，坐上他的马车，拜天地…
之子于归，言秣其马。
之子于归，言秣其驹。
若女子嫁给自己，他一定将马驹喂饱，欢天喜地将爱人迎回，多美的梦！他终于可以站在她的面前，牵起她的右手，亲吻她的额头。他宁愿迷失在梦境里，永不醒来。
梦雕之后，幻想破灭。他依旧深处山林，日复一日上山砍樵，离那位姑娘超来越远。面对浩浩江水，他只能将心中的愁结唱出：“南有乔木，不可休恩。汉有游女，不可求思。
远方的姑娘，你可听到痴情人的呼唤？
如果你是这位樵夫，你会怎么样呢，是等待还是去试试表达自己的心意呢？
年轻的樵夫又来到江畔，回忆起那人的音容笑貌。一代佳人，翩若惊鸿，宛若游龙，举手投足皆是风韵。可惜，落花有意，流水无情，并非所有的爱都能得到圆满的结果。
樵夫爱上了一个南方女子，是缘还是劫？他憨厚坦诚，她清冷如霜，他追逐，她拒绝，这注定是场无果的爱情。
南有乔木，不可休思。
乔木指树身高大的树木，南有不木，然而高木无荫，树下不能乘凉歇息。
以乔木兴汉水之上游玩的女子，对于樵大来说，却是可望而不可即。诗中井未描写女子的容貌，不妨猜测一下，
“游女”究竟是何相貌？
《诗经》中的女子大都是姿容秀丽的美人，这位女子能让樵夫久思不忘，想必有其可爱之处。
也有人将“游女”理解为汉水之神。古人认为山水都有灵性，名山大川皆有神明守护，洛水有洛神它妃，巫山有神女瑶姬，湘水有娥皇与女英。秦人王嘉的《拾邊记》中记载汉水之神乃是两名女子。西周中期前后，东瓯献二女，
一名延娟，一名延娱，二女子能言善辦，貌美善歌，走在尘土上，不会留下脚印，走在阳光下不会出现影子。后来，她们与周昭王乘舟，溺于汉水之中，死后化为神女。
那女子让樵夫一见倾心，樵夫也曾委婉地表达心意。不过，却遭到了女子的拒绝。
他认清了现实，知道自己身份卑微，一介樵夫而已，怎能奢望本不属于自己的繁华！所以，他没有像《关睢》中的男子继续追求，而是选择默默地守护，每日远远望上一眼，便已心满意足。
这是他的爱情，一个人的爱情，如同舞台上的独舞者，坚强且孤单。
汉之广矣，不可冰思。江之永矣，不可方思。
江河滔滔，如此宽广，想要渡过是不可能的。江河悠悠，一望无际，乘木夜渡过也是不可能的。
那江河真的无法渡过吗？不，如果想要渡过，哪怕是万水千山，也总有办法渡过。但是，对于樵夫来说，即使渡过江河，又能如何？所爱之人，可见不可求，在江水彼岸，在永远不可能到达的心之彼岸！
爱而不得，便成忧思。
柴草杂乱丛生，只能用刀割去荆条、蒌蒿。此时，男子的内心正如柴草，乱得一塌糊涂。
他时常会幻想女子出嫁的场景，她身披嫁衣，坐上他的马车，拜天地…
之子于归，言秣其马。
之子于归，言秣其驹。
若女子嫁给自己，他一定将马驹喂饱，欢天喜地将爱人迎回，多美的梦！他终于可以站在她的面前，牵起她的右手，亲吻她的额头。他宁愿迷失在梦境里，永不醒来。
梦雕之后，幻想破灭。他依旧深处山林，日复一日上山砍樵，离那位姑娘超来越远。面对浩浩江水，他只能将心中的愁结唱出：“南有乔木，不可休恩。汉有游女，不可求思。
远方的姑娘，你可听到痴情人的呼唤？
如果你是这位樵夫，你会怎么样呢，是等待还是去试试表达自己的心意呢？
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