身苦心不苦
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
俄乌战争带给我们以下强烈且现实的战略警示：
一、不能让美国觉得中国输不起。
俄在面对美霸权极限施压情势下，所展示出的坚定战略决心与国家意志有效拒止了美国直接介入，很值得我们深思。
小平同志当年就曾强调：“对美国一定要有最坏情况的打算，不要怕中美关系倒退，更不要怕停滞，对在停滞、倒退情况下如何同美国交往，要认真准备”。
美国的战略观是“只有不怕死的人才配活着”，只有成为美国击不败的对手，才有可能成为美国的朋友。进取图强的战略总会伴随一定程度的风险，不能在对美博弈中因害怕危机风险升级就蹑手蹑脚。
越是怕什么、越可能来什么；越是怕可能输，越可能输得惨。新中国正是因为不怕“解放战争晚几年胜利”而打赢了抗美援朝战争，让美国接纳了新中国存在的现实。
未来必须充分做好同美关系完全破裂的准备，至少要正告美国我们有“我身虽死、却能让你生不如死”的能力，迫使美国不敢介入干扰我统一进程、不得不承认我民族崛起现实。
二、不能等敌人将枪口已经抵在胸膛上时，再想起反击。
美国连续操控北约东扩也是在对俄刀刀切香肠、步步踩底线，这次挑动俄乌冲突的考虑是：若俄罗斯赢了、美国不会吃亏；若乌克兰赢了、北约顺势前推。
总之，直到美北约的火炮射程覆盖到克里姆林宫时，俄才想起绝地反击、找寻真理。我们应清醒地认识到，战略反击一定要有提前量、预留时间与空间，不能总是让美国试探踩踏我们的底线，到最后连我们自己都不知道底线在哪里。
如果说抗美援朝是新中国的立国之战躲不过，那么中国也必将面临一场对美博弈的复兴之战，若注定绕不过，那就应明白“晚打不如早打”的道理，须从当前开始拉时间表、算提前量。
三、不能再幻想我与美西方利益深度融合，对方就不敢下死手。
俄罗斯是世界最大天然气出口国、第二大原油和凝析油出口国、第三大煤炭出口国，是欧洲绝对的能源命脉。然而即使俄紧紧攥着欧洲能源“脐带”，也无法有效阻止欧洲随美对俄全领域极限制裁打压。因为能源对欧洲而言只是能源，对俄罗斯则是经济底盘。
降低一国战争能力最彻底的方式便是摧毁其经济基础，经济抗毁能力是国家现代战争能力的基础支撑。当前，中美经济深度融合，以为这是美西方不敢同我“撕破脸”的基础，事实上也恰恰容易成为其击垮我的关键途径。
必须对中西融合度重新审视，一方面，应抓紧改变中美、中欧经济链和科技链结构，让美西方对我依存度大于我对其依存度，发展并攥紧美西方国家命门领域“非中国不可替代”的底牌；
另一方面，在涉我核心关键领域，要有主动同美脱钩的意识、计划和准备。唯有如此，美西方不敢也不能把我们怎么样，我们也才会不怕输更不会输。
四、不能再幻想面对国际事件时，我可独善其身。
随着我国综合实力不断增强、国际地位迅速跃升，中国态度已无可避免地影响世界重大事件的走向，中国立场自然备受各方关注。俄乌冲突中，从美国企图借机制裁中国、乌克兰外交主动示好，到中欧频繁对话、中俄及时沟通，无不说明我国已然成为国际战略博弈的重要一方。
但此次俄乌冲突的突然爆发，着实反映出我应对重大国际突发事件的意识和能力准备均有所欠缺，特别是对美极限制裁俄罗斯始料未及，缺乏强压力测试的意识和准备。
未来任何突发国际事件，不论是美等大国诱压中国入局、还是小国期待中国作用，我国均再难置身事外，甚至极有可能成为当事方，必须强化对重大危机的应对处理能力，确保在国际风浪中有效维护自身利益。
五、不能单纯地认为美国霸权在加速衰落。
近年来，中国的影响力不断提升，但美国霸权加速衰落的论调也不绝于耳，民众陷于极大的麻痹自得，以致于我们很多时候真的以为美国走到了穷途末路。
事实上，美国衰落的论调多源自美国自身战略界。俄乌冲突爆发后，美国为“围剿”俄罗斯，在全球范围尤其是西方阵营展示出了强大的领导力和动员力，不仅让俄“闪击乌克兰”计划搁浅，也着实给我们上了“惊心动魄的一堂课”。
战略藐视是必要的，但也要保持清醒，藐视敌人不等于敌人真的不行。中国在快速发展进步，美国也未止步不前，这些年中国也深受美国霸权迫害.
但美国尚未像对俄罗斯这样给中国全方位下猛药，未来我可能承受的制裁广度、烈度必定远高于俄，因此决不能低估美霸权影响力和破坏力。
必须心中有数、统筹全盘，把握关键环节，以时不我待的战略紧迫感，抓紧做好应对准备。
一、不能让美国觉得中国输不起。
俄在面对美霸权极限施压情势下，所展示出的坚定战略决心与国家意志有效拒止了美国直接介入，很值得我们深思。
小平同志当年就曾强调：“对美国一定要有最坏情况的打算，不要怕中美关系倒退，更不要怕停滞，对在停滞、倒退情况下如何同美国交往，要认真准备”。
美国的战略观是“只有不怕死的人才配活着”，只有成为美国击不败的对手，才有可能成为美国的朋友。进取图强的战略总会伴随一定程度的风险，不能在对美博弈中因害怕危机风险升级就蹑手蹑脚。
越是怕什么、越可能来什么；越是怕可能输，越可能输得惨。新中国正是因为不怕“解放战争晚几年胜利”而打赢了抗美援朝战争，让美国接纳了新中国存在的现实。
未来必须充分做好同美关系完全破裂的准备，至少要正告美国我们有“我身虽死、却能让你生不如死”的能力，迫使美国不敢介入干扰我统一进程、不得不承认我民族崛起现实。
二、不能等敌人将枪口已经抵在胸膛上时，再想起反击。
美国连续操控北约东扩也是在对俄刀刀切香肠、步步踩底线，这次挑动俄乌冲突的考虑是：若俄罗斯赢了、美国不会吃亏；若乌克兰赢了、北约顺势前推。
总之，直到美北约的火炮射程覆盖到克里姆林宫时，俄才想起绝地反击、找寻真理。我们应清醒地认识到，战略反击一定要有提前量、预留时间与空间，不能总是让美国试探踩踏我们的底线，到最后连我们自己都不知道底线在哪里。
如果说抗美援朝是新中国的立国之战躲不过，那么中国也必将面临一场对美博弈的复兴之战，若注定绕不过，那就应明白“晚打不如早打”的道理，须从当前开始拉时间表、算提前量。
三、不能再幻想我与美西方利益深度融合，对方就不敢下死手。
俄罗斯是世界最大天然气出口国、第二大原油和凝析油出口国、第三大煤炭出口国，是欧洲绝对的能源命脉。然而即使俄紧紧攥着欧洲能源“脐带”，也无法有效阻止欧洲随美对俄全领域极限制裁打压。因为能源对欧洲而言只是能源，对俄罗斯则是经济底盘。
降低一国战争能力最彻底的方式便是摧毁其经济基础，经济抗毁能力是国家现代战争能力的基础支撑。当前，中美经济深度融合，以为这是美西方不敢同我“撕破脸”的基础，事实上也恰恰容易成为其击垮我的关键途径。
必须对中西融合度重新审视，一方面，应抓紧改变中美、中欧经济链和科技链结构，让美西方对我依存度大于我对其依存度，发展并攥紧美西方国家命门领域“非中国不可替代”的底牌；
另一方面，在涉我核心关键领域，要有主动同美脱钩的意识、计划和准备。唯有如此，美西方不敢也不能把我们怎么样，我们也才会不怕输更不会输。
四、不能再幻想面对国际事件时，我可独善其身。
随着我国综合实力不断增强、国际地位迅速跃升，中国态度已无可避免地影响世界重大事件的走向，中国立场自然备受各方关注。俄乌冲突中，从美国企图借机制裁中国、乌克兰外交主动示好，到中欧频繁对话、中俄及时沟通，无不说明我国已然成为国际战略博弈的重要一方。
但此次俄乌冲突的突然爆发，着实反映出我应对重大国际突发事件的意识和能力准备均有所欠缺，特别是对美极限制裁俄罗斯始料未及，缺乏强压力测试的意识和准备。
未来任何突发国际事件，不论是美等大国诱压中国入局、还是小国期待中国作用，我国均再难置身事外，甚至极有可能成为当事方，必须强化对重大危机的应对处理能力，确保在国际风浪中有效维护自身利益。
五、不能单纯地认为美国霸权在加速衰落。
近年来，中国的影响力不断提升，但美国霸权加速衰落的论调也不绝于耳，民众陷于极大的麻痹自得，以致于我们很多时候真的以为美国走到了穷途末路。
事实上，美国衰落的论调多源自美国自身战略界。俄乌冲突爆发后，美国为“围剿”俄罗斯，在全球范围尤其是西方阵营展示出了强大的领导力和动员力，不仅让俄“闪击乌克兰”计划搁浅，也着实给我们上了“惊心动魄的一堂课”。
战略藐视是必要的，但也要保持清醒，藐视敌人不等于敌人真的不行。中国在快速发展进步，美国也未止步不前，这些年中国也深受美国霸权迫害.
但美国尚未像对俄罗斯这样给中国全方位下猛药，未来我可能承受的制裁广度、烈度必定远高于俄，因此决不能低估美霸权影响力和破坏力。
必须心中有数、统筹全盘，把握关键环节，以时不我待的战略紧迫感，抓紧做好应对准备。
自以为握住得以与权威意志平等对话乃至激情讨伐的把柄单，有的阿Q般叫板以自矜定位存在感，有的为了声讨而声讨寻找私愤的公共敏感泄洪口快慰己心，有的只作看客凑个热闹靠对抗点的火势图个乐子。
“史”与“相”不该是这样用的。
所谓“上面”不是超凡绝尘不死不灭的神明，所谓“下面”也并非身着黑衣体弱智障的厄普西隆，上与下的生活姿态伴随权钱阶梯或许会呈现震颤的两极甚至人与物的完全对立，然而回归睡眠，病理，生死，要看到终究是“人”在站队；是全民的行动止息共同建模出一个宏大荒诞的运动而稳定的场，即全部的人性人情共筑的人类生命场。看似一场场群体失智极端信仰的暴动，而更为可怖的则是推手与打手中伺伏的危险理性，最终无不需要回归对“人”的全面体察。
虽然“真相”本体命题及衡量标准尤待商榷，然而反拨与矫正的动作价值却远超成果价值。直言与正视只是第一步，虽然就连迈出这第一步已是如此危险的“先锋”，然而我们终要忍受精神暴露之痛而背负起对全部受难生态的系统考量与审视这绵绵久矣的苦役，为了一切人不将反对一切人，一切我不将对抗一切我。
“史”与“相”不该是这样用的。
所谓“上面”不是超凡绝尘不死不灭的神明，所谓“下面”也并非身着黑衣体弱智障的厄普西隆，上与下的生活姿态伴随权钱阶梯或许会呈现震颤的两极甚至人与物的完全对立，然而回归睡眠，病理，生死，要看到终究是“人”在站队；是全民的行动止息共同建模出一个宏大荒诞的运动而稳定的场，即全部的人性人情共筑的人类生命场。看似一场场群体失智极端信仰的暴动，而更为可怖的则是推手与打手中伺伏的危险理性，最终无不需要回归对“人”的全面体察。
虽然“真相”本体命题及衡量标准尤待商榷，然而反拨与矫正的动作价值却远超成果价值。直言与正视只是第一步，虽然就连迈出这第一步已是如此危险的“先锋”，然而我们终要忍受精神暴露之痛而背负起对全部受难生态的系统考量与审视这绵绵久矣的苦役，为了一切人不将反对一切人，一切我不将对抗一切我。
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