（雜寶藏經）菩提心之，自他相换公案。
『今此獄中，頗有受罪如我比不？』答言：『百千無量，不可稱計。』聞是語已，即自思惟：『我終不免，願使一切應受苦者盡集我身。』作是念已，鐵輪即墮地。慈童女語獄卒言：『汝道此輪，不曾有墮。今何以墮？』獄卒瞋忿，即以鐵叉打童女頭，尋便命終，生兜術陀天。欲知爾時慈童女者，即我身是。
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
（七）慈童女緣
昔佛在王舍城，告諸比丘：「於父母所，少作供養，獲福無量；少作不順，獲罪無量。」
諸比丘白佛言：「世尊！罪福之報，其事云何？」
佛言：「我於過去久遠世時，波羅奈國有長者子，名慈童女，其父早喪，錢財用盡，役力賣薪，日得兩錢，奉養老母。方計轉勝，日得四錢，以供於母；遂復漸差，日得八錢，供養於母；轉為眾人之所體信，遠近投趣，獲利轉多，日十六錢，奉給於母。
「眾人見其聰明福德，而勸之言：『汝父在時，常入海採寶。汝今何為不入海也？』聞是語已，而白母言：『我父在時，恒作何業？』母言：『汝父在時，入海取寶。』便白母言：『我父若當入海採寶，我今何故不復入海？』母見其子慈仁孝順，謂不能去，戲語之，言：『汝亦可去。』得母此語，謂呼已定，便計伴侶，欲入海去。莊嚴既竟，辭母欲去。母即語言：『我唯一子，當待我死，何由放汝？』兒答母言：『先若不許，不敢正意。母已許我，那得復遮？望以此身立信而死。許他已定，不復得住。』母見子意正，前抱脚哭，而作是言：『不待我死，何由得去？』兒便決意，自掣手出脚，絕母數十根髮。母畏兒得罪，即放使去。共諸商賈，遂入於海。達到寶渚，多取珍寶，與諸同伴，便還發引。
「時有二道，一是水道。一是陸道。眾人皆言從陸道去，即從陸道。時彼國法，賊來劫奪，若得商主，諸商人物，皆入於賊；不得商主，雖獲財物，商主來還，盡歸財物。以是之故，是慈童女，恒出營別宿，商人早起，來迎取之。一夜大風，商人卒起，忘不迎取；商主於後，即不得伴，不識途徑。見有一山，便往至上，遙見有城，紺琉璃色，飢渴困乏，疾走向之。爾時城中，有四玉女擎如意寶珠，作倡伎樂，而共來迎，四萬歲中，受大快樂。於是自然，厭離心生，便欲捨去。諸玉女言：『閻浮提人，甚無反復，共我生活，經四萬歲，云何一旦捨我而去？』不顧其言，便復前行。見頗梨城，有八玉女，擎八如意珠，亦作伎樂，而來迎之，八萬歲中，極大歡樂。生厭惡心，復捨遠去。至白銀城，有十六玉女，擎十六如意珠，如前來迎，十六萬歲，受大快樂，亦復捨去。至黃金城，有三十二玉女，擎三十二如意珠，如前來迎，又三十二萬歲，受大快樂，亦欲捨去。諸玉女言：『汝前後所住，常得好處，自此已去，更無好處，不如即住。』聞是語已，而自念言：『諸玉女等，戀慕我故，作是語耳，若當前進必有好處。』即便捨去。
「遙見鐵城，心生疑怪，而作是念言：『外雖是鐵，內為極好。』漸漸前進，並近於城，亦無玉女來迎之者，復作念言：『城中甚似極大快樂，是故不及來迎於我。』轉轉前進，遂入鐵城。門關已下中有一人頭戴火輪，捨此火輪，著於童女頭上，即便出去。慈童女，問獄卒言：『我戴此輪，何時可脫？』答言：『世間有人，作其罪福，如汝所作，入海採寶，經歷諸城，久近如，然後當來代汝受罪。此鐵輪者，終不墮地。』
「慈童女問言：『我作何福？復作何罪？』答言：『汝昔於閻浮提，日以二錢，供養於母，故得琉璃城，四如意珠，及四玉女，四萬歲中，受其快樂。四錢供養母故，得頗梨城，八如意珠，八玉女等，八萬歲中，受諸快樂。八錢供養母故，得白銀城，十六如意珠，十六玉女，十六萬歲，受於快樂。十六錢供養母故，得黃金城，三十二如意珠，三十二玉女，三十二萬歲，受大快樂。以絕母髮故，今得戴鐵火輪，不曾墮地；有人代汝，乃可得脫。』
「又問言：『今此獄中，頗有受罪如我比不？』答言：『百千無量，不可稱計。』聞是語已，即自思惟：『我終不免，願使一切應受苦者盡集我身。』作是念已，鐵輪即墮地。慈童女語獄卒言：『汝道此輪，不曾有墮。今何以墮？』獄卒瞋忿，即以鐵叉打童女頭，尋便命終，生兜術陀天。欲知爾時慈童女者，即我身是。
「諸比丘當知！於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心奉養父母。」
『今此獄中，頗有受罪如我比不？』答言：『百千無量，不可稱計。』聞是語已，即自思惟：『我終不免，願使一切應受苦者盡集我身。』作是念已，鐵輪即墮地。慈童女語獄卒言：『汝道此輪，不曾有墮。今何以墮？』獄卒瞋忿，即以鐵叉打童女頭，尋便命終，生兜術陀天。欲知爾時慈童女者，即我身是。
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
（七）慈童女緣
昔佛在王舍城，告諸比丘：「於父母所，少作供養，獲福無量；少作不順，獲罪無量。」
諸比丘白佛言：「世尊！罪福之報，其事云何？」
佛言：「我於過去久遠世時，波羅奈國有長者子，名慈童女，其父早喪，錢財用盡，役力賣薪，日得兩錢，奉養老母。方計轉勝，日得四錢，以供於母；遂復漸差，日得八錢，供養於母；轉為眾人之所體信，遠近投趣，獲利轉多，日十六錢，奉給於母。
「眾人見其聰明福德，而勸之言：『汝父在時，常入海採寶。汝今何為不入海也？』聞是語已，而白母言：『我父在時，恒作何業？』母言：『汝父在時，入海取寶。』便白母言：『我父若當入海採寶，我今何故不復入海？』母見其子慈仁孝順，謂不能去，戲語之，言：『汝亦可去。』得母此語，謂呼已定，便計伴侶，欲入海去。莊嚴既竟，辭母欲去。母即語言：『我唯一子，當待我死，何由放汝？』兒答母言：『先若不許，不敢正意。母已許我，那得復遮？望以此身立信而死。許他已定，不復得住。』母見子意正，前抱脚哭，而作是言：『不待我死，何由得去？』兒便決意，自掣手出脚，絕母數十根髮。母畏兒得罪，即放使去。共諸商賈，遂入於海。達到寶渚，多取珍寶，與諸同伴，便還發引。
「時有二道，一是水道。一是陸道。眾人皆言從陸道去，即從陸道。時彼國法，賊來劫奪，若得商主，諸商人物，皆入於賊；不得商主，雖獲財物，商主來還，盡歸財物。以是之故，是慈童女，恒出營別宿，商人早起，來迎取之。一夜大風，商人卒起，忘不迎取；商主於後，即不得伴，不識途徑。見有一山，便往至上，遙見有城，紺琉璃色，飢渴困乏，疾走向之。爾時城中，有四玉女擎如意寶珠，作倡伎樂，而共來迎，四萬歲中，受大快樂。於是自然，厭離心生，便欲捨去。諸玉女言：『閻浮提人，甚無反復，共我生活，經四萬歲，云何一旦捨我而去？』不顧其言，便復前行。見頗梨城，有八玉女，擎八如意珠，亦作伎樂，而來迎之，八萬歲中，極大歡樂。生厭惡心，復捨遠去。至白銀城，有十六玉女，擎十六如意珠，如前來迎，十六萬歲，受大快樂，亦復捨去。至黃金城，有三十二玉女，擎三十二如意珠，如前來迎，又三十二萬歲，受大快樂，亦欲捨去。諸玉女言：『汝前後所住，常得好處，自此已去，更無好處，不如即住。』聞是語已，而自念言：『諸玉女等，戀慕我故，作是語耳，若當前進必有好處。』即便捨去。
「遙見鐵城，心生疑怪，而作是念言：『外雖是鐵，內為極好。』漸漸前進，並近於城，亦無玉女來迎之者，復作念言：『城中甚似極大快樂，是故不及來迎於我。』轉轉前進，遂入鐵城。門關已下中有一人頭戴火輪，捨此火輪，著於童女頭上，即便出去。慈童女，問獄卒言：『我戴此輪，何時可脫？』答言：『世間有人，作其罪福，如汝所作，入海採寶，經歷諸城，久近如，然後當來代汝受罪。此鐵輪者，終不墮地。』
「慈童女問言：『我作何福？復作何罪？』答言：『汝昔於閻浮提，日以二錢，供養於母，故得琉璃城，四如意珠，及四玉女，四萬歲中，受其快樂。四錢供養母故，得頗梨城，八如意珠，八玉女等，八萬歲中，受諸快樂。八錢供養母故，得白銀城，十六如意珠，十六玉女，十六萬歲，受於快樂。十六錢供養母故，得黃金城，三十二如意珠，三十二玉女，三十二萬歲，受大快樂。以絕母髮故，今得戴鐵火輪，不曾墮地；有人代汝，乃可得脫。』
「又問言：『今此獄中，頗有受罪如我比不？』答言：『百千無量，不可稱計。』聞是語已，即自思惟：『我終不免，願使一切應受苦者盡集我身。』作是念已，鐵輪即墮地。慈童女語獄卒言：『汝道此輪，不曾有墮。今何以墮？』獄卒瞋忿，即以鐵叉打童女頭，尋便命終，生兜術陀天。欲知爾時慈童女者，即我身是。
「諸比丘當知！於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心奉養父母。」
国有十年之蓄，而民不足于食，皆以其技能望君之禄也；君有山海之金，而民不足于用，是皆以其事业交接于君上也。故人君挟其食，守其用，据有余而制不足，故民无不累于上也。五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。
夫民者亲信而死利，海内皆然。民予则喜，夺则怒，民情皆然。先王知其然，故见予之形，不见夺之理。故民爱可洽于上也。租籍者，所以强求也：租税者，所虑而请也。王霸之君去其所以强求，废其所虑而请，故天下乐从也。
利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。先王知其然，故塞民之养，隘其利途。故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。故民之戴上如日月，亲君若父母。
凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语制为大治。是故万乘之国有万金之贾，千乘之国有千金之贾，然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣。岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。然而人君不能调，故民有相百倍之生也。夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。且君引錣量用，耕田发草，上得其数矣。民人所食，人有若干步亩之数矣，计本量委则足矣。然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也。人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣。然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？
岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。岁适凶，则市籴釜十繦，而道有饿民。然则岂壤力固不足而食固不赡也哉？夫往岁之粜贱，狗彘食人食，故来岁之民不足也。物适贱，则半力而无予，民事不偿其本；物适贵，则什倍而不可得，民失其用。然则岂财物固寡而本委不足也哉？夫民利之时失，而物利之不平也。故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。敛积之以轻，散行之以重，故君必有十倍之利，而财之櫎可得而平也。
凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平。万物之满虚随财，准平而不变，衡绝则重见。人君知其然，故守之以准平，使万室之都必有万钟之藏，藏繦千万；使千室之都必有千钟之藏，藏繦百万。春以奉耕，夏以奉芸。耒耜械器，种镶粮食，毕取赡于君。故大贾蓄家不得豪夺吾民矣。然则何？君养其本谨也。春赋以敛缯帛，夏贷以收秋实，是故民无废事而国无失利也。
凡五谷者，万物之主也。谷贵则万物必贱，谷贱则万物必贵。两者为敌，则不俱平。故人君御谷物之秩相胜，而操事于其不平之间。故万民无籍而国利归于君也。夫以室庑籍，谓之毁成；以六畜籍，谓之止生；以田亩籍，谓之禁耕；以正人籍，谓之离情；以正户籍，谓之养赢。五者不可毕用，故王者遍行而不尽也。故天子籍于币，诸侯籍于食。中岁之谷，粜石十钱。大男食四石，月有四十之籍；大女食三石，月有三十之籍：吾子食二石，月有二十之籍。岁凶谷贵，籴石二十钱，则大男有八十之籍，大女有六十之籍，吾子有四十之籍。是人君非发号令收啬而户籍也，彼人君守其本委谨，而男女诸君吾子无不服籍者也。一人廪食，十人得余；十人廪食，百人得余；百人廪食，千人得余。夫物多则贱，寡则贵，散则轻，聚则重。人君知其然，故视国之羡不足而御其财物。谷贱则以币予食，布帛贱则以币予衣。视物之轻重而御之以准，故贵贱可调而君得其利。
前有万乘之国，而后有千乘之国，谓之抵国。前有千乘之国，而后有万乘之国，谓之距国。壤正方，四面受敌，谓之衢国。以百乘衢处，谓之托食之君。千乘衢处，壤削少半。万乘衢处，壤削太半。何谓百乘衢处托食之君也？夫以百乘衢处，危慑围阻千乘万乘之间，夫国之君不相中，举兵而相攻，必以为捍挌蔽圉之用。有功利不得乡。大臣死于外，分壤而功；列陈系累获虏，分赏而禄。是壤地尽于功赏，而税臧殚于继孤也。是特名罗于为君耳，无壤之有；号有百乘之守，而实无尺壤之用，故谓托食之君。然则大国内款，小国用尽，何以及此？曰：百乘之国，官赋轨符，乘四时之朝夕，御之以轻重之准，然后百乘可及也。千乘之国，封天财之所殖，诫器之所出，财物之所生，视岁之满虚而轻重其禄，然后千乘可足也。万乘之国，守岁之满虚，乘民之缓急，正其号令而御其大准，然后万乘可资也。
玉起于禺氏，金起于汝汉，珠起于赤野，东西南北距周七千八百里。水绝壤断，舟车不能通。先王为其途之远，其至之难，故托用于其重，以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。三币握之则非有补于暖也，食之则非有补于饱也，先王以守财物，以御民事，而平天下也。今人君籍求于民，令曰十日而具，则财物之贾什去一；令曰八日而具，则财物之贾什去二；令曰五日而具，则财物之贾什去半；朝令而夕具，则财物之贾什去九。先王知其然，故不求于万民而籍于号令也。
夫民者亲信而死利，海内皆然。民予则喜，夺则怒，民情皆然。先王知其然，故见予之形，不见夺之理。故民爱可洽于上也。租籍者，所以强求也：租税者，所虑而请也。王霸之君去其所以强求，废其所虑而请，故天下乐从也。
利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。先王知其然，故塞民之养，隘其利途。故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。故民之戴上如日月，亲君若父母。
凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语制为大治。是故万乘之国有万金之贾，千乘之国有千金之贾，然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣。岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。然而人君不能调，故民有相百倍之生也。夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。且君引錣量用，耕田发草，上得其数矣。民人所食，人有若干步亩之数矣，计本量委则足矣。然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也。人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣。然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？
岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。岁适凶，则市籴釜十繦，而道有饿民。然则岂壤力固不足而食固不赡也哉？夫往岁之粜贱，狗彘食人食，故来岁之民不足也。物适贱，则半力而无予，民事不偿其本；物适贵，则什倍而不可得，民失其用。然则岂财物固寡而本委不足也哉？夫民利之时失，而物利之不平也。故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。敛积之以轻，散行之以重，故君必有十倍之利，而财之櫎可得而平也。
凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平。万物之满虚随财，准平而不变，衡绝则重见。人君知其然，故守之以准平，使万室之都必有万钟之藏，藏繦千万；使千室之都必有千钟之藏，藏繦百万。春以奉耕，夏以奉芸。耒耜械器，种镶粮食，毕取赡于君。故大贾蓄家不得豪夺吾民矣。然则何？君养其本谨也。春赋以敛缯帛，夏贷以收秋实，是故民无废事而国无失利也。
凡五谷者，万物之主也。谷贵则万物必贱，谷贱则万物必贵。两者为敌，则不俱平。故人君御谷物之秩相胜，而操事于其不平之间。故万民无籍而国利归于君也。夫以室庑籍，谓之毁成；以六畜籍，谓之止生；以田亩籍，谓之禁耕；以正人籍，谓之离情；以正户籍，谓之养赢。五者不可毕用，故王者遍行而不尽也。故天子籍于币，诸侯籍于食。中岁之谷，粜石十钱。大男食四石，月有四十之籍；大女食三石，月有三十之籍：吾子食二石，月有二十之籍。岁凶谷贵，籴石二十钱，则大男有八十之籍，大女有六十之籍，吾子有四十之籍。是人君非发号令收啬而户籍也，彼人君守其本委谨，而男女诸君吾子无不服籍者也。一人廪食，十人得余；十人廪食，百人得余；百人廪食，千人得余。夫物多则贱，寡则贵，散则轻，聚则重。人君知其然，故视国之羡不足而御其财物。谷贱则以币予食，布帛贱则以币予衣。视物之轻重而御之以准，故贵贱可调而君得其利。
前有万乘之国，而后有千乘之国，谓之抵国。前有千乘之国，而后有万乘之国，谓之距国。壤正方，四面受敌，谓之衢国。以百乘衢处，谓之托食之君。千乘衢处，壤削少半。万乘衢处，壤削太半。何谓百乘衢处托食之君也？夫以百乘衢处，危慑围阻千乘万乘之间，夫国之君不相中，举兵而相攻，必以为捍挌蔽圉之用。有功利不得乡。大臣死于外，分壤而功；列陈系累获虏，分赏而禄。是壤地尽于功赏，而税臧殚于继孤也。是特名罗于为君耳，无壤之有；号有百乘之守，而实无尺壤之用，故谓托食之君。然则大国内款，小国用尽，何以及此？曰：百乘之国，官赋轨符，乘四时之朝夕，御之以轻重之准，然后百乘可及也。千乘之国，封天财之所殖，诫器之所出，财物之所生，视岁之满虚而轻重其禄，然后千乘可足也。万乘之国，守岁之满虚，乘民之缓急，正其号令而御其大准，然后万乘可资也。
玉起于禺氏，金起于汝汉，珠起于赤野，东西南北距周七千八百里。水绝壤断，舟车不能通。先王为其途之远，其至之难，故托用于其重，以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。三币握之则非有补于暖也，食之则非有补于饱也，先王以守财物，以御民事，而平天下也。今人君籍求于民，令曰十日而具，则财物之贾什去一；令曰八日而具，则财物之贾什去二；令曰五日而具，则财物之贾什去半；朝令而夕具，则财物之贾什去九。先王知其然，故不求于万民而籍于号令也。
#讲个鬼故事再睡觉##中国作家##今古传奇##晚安故事##古剑奇谭##讲个故事再睡觉##我怎么写起小说了#江西庐山，亦名“匡庐”。相传往古殷周之际，有匡氏七兄弟结庐于此参修仙道，周定王征之不应，遣使入山括访，至其隐所，空无一人，唯见草庐，邦人遂呼此山为匡山，又称庐山。
庐山仙踪，自先秦彭祖钓鲤、老子悟道、匡氏长生以降，历历不绝。至唐世，李白五上庐山访道，吕洞宾山中遇火龙真人传授天遁剑法，从此剑不离手，炼成剑仙。有唐一代，五老峰下，白鹤观前，羽士云集，龙虎咏真，登庐山学道，蔚为风潮。
话说唐德宗时期，庐山某个深谷，潜居着一位道者，名叫茅安道。世传此人能书符役鬼，幻化无端，道行深不可测。不过他课徒极严，虽从学者数百人，蒙授真传者寥寥无几。其中有两个弟子，天资颖悟，根骨不俗，侍奉精诚，因得传隐形洞视之术。过了几年，这两个弟子向茅安道请辞，说家中父母年迈，希望师尊恩准，许他们下山回家赡养父母。茅安道说道：“世上原无不孝的神仙，尔等既有此志，我自无不允之理。只是你二人未来魔劫尚多，下山之后，需安分守己，勿恃吾术，矜炫夸耀，为非作歹。若不遵此训，我自有办法令尔等之术临事不灵。”两弟子躬身受教，拜别师父下山去了。
二人下得山来，只觉海阔天空：我等既身负奇术，江湖四海，何处不可遨游？于是决定暂不回家。当时传世名画《五牛图》的作者、晋国公韩滉在任镇海节度使，开府润州。唐朝的雄藩府帅，有的极其迷信神仙方术，比如晚唐的高骈；有的则对此极端厌恶，比如韩滉。韩滉之深恶术士，天下闻名，凡遇此辈，动辄驱逐诛戮。二人素闻韩滉的行径，商议着去给他来个下马威，一方面替天下同道出一口恶气，一方面籍此扬名。
主意打定，买舟北上，到了润州，拿着名刺径直找上韩滉官邸，要求谒见。二人先已商议好，假如韩滉好生款待，那倒罢了；设或他意图不良，二人便大骂一通，以隐身术逃走，谅他府里也没人阻的住。
门子接了名刺进去通报，少顷回转，引二人入府。二人有恃无恐，大摇大摆地直抵前厅。韩滉听说来求见的是两个术士，那张脸早就阴了下来，及见这两个小子摄衣登阶，放肆无礼的模样，登时气往上冲，连基本的客套也懒得摆了，指挥侍卫立即驱逐出去。二人站在门首笑道：“早就听说君侯气量窄狭，今日一见，果然名不虚传。”此言一出，阶下侍卫齐声叱骂，韩滉更是怒不可遏，大喝道：“把这两个狂徒与我拿下！”二人大笑道：“再见！”念动法诀要跑，不料术法却不灵了。二人大惊之际，早被如狼似虎的侍卫按倒，五花大绑，掷在当厅。韩滉看着面若死灰的两人冷笑道：“我道是什么了不起的妖人，敢到我面前卖弄。”吩咐刽子手伺候，拉下去砍了。
二人大骇，忙道：“我们也是好人家的子弟，都是被我们的师父鼓惑，误入邪道的，冒犯君侯，实非本心，求君侯明鉴开恩！”韩滉寻思：“这两个小子如此脓包，若不是有人在背后指使，怎敢闯进我府上造次？看来此言不假。”又寻思：“斩草需除根。”因道：“说出你师父的姓名下落，我或许饶你等不死。”二人刚要说时，只听得一声清吟，朗然传入道：“庐山茅安道，求见君侯。”厅上众人一时愕然，不知这人在何处发声，两名弟子不禁喜上眉梢，大呼“师父”。韩滉暗道：“原来是此子的师父到了。我前脚刚要杀人，此人后脚便至，分明是一直躲在近处，否则怎会来得如此之巧？哼，果然有阴谋。”吩咐侍卫将二人拖到屏风之后。这时门子来报，说门外有道者求见。韩滉冷道：“来的正好，带他进来。”但见一个身形修长的道人，庞眉美髯，姿状高古，昂然而入，韩滉被他的风采所慑，不觉起身离席，延请入座。
茅安道施礼坐下，说道：“劣徒愚騃，冒犯君侯，死不足惜。此子下山之前，贫道曾严加嘱咐，安分守己，不得生事。不意甫一下山，便行此悖逆，违我门规，连累贫道脸上无光。请君侯准允，使贫道当面将劣徒革出门墙，维系门户清誉，届时君侯刑之诛之，听凭发落。”听得这话，两个弟子骇然失色，无奈被侍卫掩着嘴巴，不能发声哀求。韩滉大奇：“原来这道士前来不是为了救护徒弟，而是为了撇清干系。”但他毕竟不能尽信，兀自迟疑，茅安道又道：“劣徒性命此刻悬于君侯指掌，君侯还怕他们飞了不成？”韩滉心道：“纵使你另有图谋，我倒不信，你能有本事在我这防卫森严的府中把人救走。”转头喝道：“带出来！”侍卫应声拖出捆得如同粽子似的二人，各持兵刃散开，围住师徒三人。茅安道视若无睹，向韩府的侍从道：“劳驾，请给我一杯水。”那侍从偷眼看向韩滉，等他指示。韩滉却听说过术法之中，有“水遁”一门，虽未尝得睹，但可想而知，其术必藉由水来发动。这道士突然索水，谁也不知打得什么算盘，因不理茅安道的要求，催促道：“道长有什么话要说，这便请罢。”茅安道洒然一笑，伸手凌空一抓，“呼”的一声，客厅一侧书案上的一方砚台，有如乳燕归巢，平平飞入他的手上。众人目瞪口呆，只见茅安道仰颈喝下砚贮之水，一口喷向两名弟子，那二人“梭”地变作两只黑鼠，缧绁委地，满庭乱走。茅安道不待众人反应，张开双臂，一跃而起，忽而化为巨鹰，每爪各抓一鼠，冲天飞去。韩滉呆望云端，眼睁睁看那一点鸢迹没入青冥，惊骇良久，终究无如之何。程子君
庐山仙踪，自先秦彭祖钓鲤、老子悟道、匡氏长生以降，历历不绝。至唐世，李白五上庐山访道，吕洞宾山中遇火龙真人传授天遁剑法，从此剑不离手，炼成剑仙。有唐一代，五老峰下，白鹤观前，羽士云集，龙虎咏真，登庐山学道，蔚为风潮。
话说唐德宗时期，庐山某个深谷，潜居着一位道者，名叫茅安道。世传此人能书符役鬼，幻化无端，道行深不可测。不过他课徒极严，虽从学者数百人，蒙授真传者寥寥无几。其中有两个弟子，天资颖悟，根骨不俗，侍奉精诚，因得传隐形洞视之术。过了几年，这两个弟子向茅安道请辞，说家中父母年迈，希望师尊恩准，许他们下山回家赡养父母。茅安道说道：“世上原无不孝的神仙，尔等既有此志，我自无不允之理。只是你二人未来魔劫尚多，下山之后，需安分守己，勿恃吾术，矜炫夸耀，为非作歹。若不遵此训，我自有办法令尔等之术临事不灵。”两弟子躬身受教，拜别师父下山去了。
二人下得山来，只觉海阔天空：我等既身负奇术，江湖四海，何处不可遨游？于是决定暂不回家。当时传世名画《五牛图》的作者、晋国公韩滉在任镇海节度使，开府润州。唐朝的雄藩府帅，有的极其迷信神仙方术，比如晚唐的高骈；有的则对此极端厌恶，比如韩滉。韩滉之深恶术士，天下闻名，凡遇此辈，动辄驱逐诛戮。二人素闻韩滉的行径，商议着去给他来个下马威，一方面替天下同道出一口恶气，一方面籍此扬名。
主意打定，买舟北上，到了润州，拿着名刺径直找上韩滉官邸，要求谒见。二人先已商议好，假如韩滉好生款待，那倒罢了；设或他意图不良，二人便大骂一通，以隐身术逃走，谅他府里也没人阻的住。
门子接了名刺进去通报，少顷回转，引二人入府。二人有恃无恐，大摇大摆地直抵前厅。韩滉听说来求见的是两个术士，那张脸早就阴了下来，及见这两个小子摄衣登阶，放肆无礼的模样，登时气往上冲，连基本的客套也懒得摆了，指挥侍卫立即驱逐出去。二人站在门首笑道：“早就听说君侯气量窄狭，今日一见，果然名不虚传。”此言一出，阶下侍卫齐声叱骂，韩滉更是怒不可遏，大喝道：“把这两个狂徒与我拿下！”二人大笑道：“再见！”念动法诀要跑，不料术法却不灵了。二人大惊之际，早被如狼似虎的侍卫按倒，五花大绑，掷在当厅。韩滉看着面若死灰的两人冷笑道：“我道是什么了不起的妖人，敢到我面前卖弄。”吩咐刽子手伺候，拉下去砍了。
二人大骇，忙道：“我们也是好人家的子弟，都是被我们的师父鼓惑，误入邪道的，冒犯君侯，实非本心，求君侯明鉴开恩！”韩滉寻思：“这两个小子如此脓包，若不是有人在背后指使，怎敢闯进我府上造次？看来此言不假。”又寻思：“斩草需除根。”因道：“说出你师父的姓名下落，我或许饶你等不死。”二人刚要说时，只听得一声清吟，朗然传入道：“庐山茅安道，求见君侯。”厅上众人一时愕然，不知这人在何处发声，两名弟子不禁喜上眉梢，大呼“师父”。韩滉暗道：“原来是此子的师父到了。我前脚刚要杀人，此人后脚便至，分明是一直躲在近处，否则怎会来得如此之巧？哼，果然有阴谋。”吩咐侍卫将二人拖到屏风之后。这时门子来报，说门外有道者求见。韩滉冷道：“来的正好，带他进来。”但见一个身形修长的道人，庞眉美髯，姿状高古，昂然而入，韩滉被他的风采所慑，不觉起身离席，延请入座。
茅安道施礼坐下，说道：“劣徒愚騃，冒犯君侯，死不足惜。此子下山之前，贫道曾严加嘱咐，安分守己，不得生事。不意甫一下山，便行此悖逆，违我门规，连累贫道脸上无光。请君侯准允，使贫道当面将劣徒革出门墙，维系门户清誉，届时君侯刑之诛之，听凭发落。”听得这话，两个弟子骇然失色，无奈被侍卫掩着嘴巴，不能发声哀求。韩滉大奇：“原来这道士前来不是为了救护徒弟，而是为了撇清干系。”但他毕竟不能尽信，兀自迟疑，茅安道又道：“劣徒性命此刻悬于君侯指掌，君侯还怕他们飞了不成？”韩滉心道：“纵使你另有图谋，我倒不信，你能有本事在我这防卫森严的府中把人救走。”转头喝道：“带出来！”侍卫应声拖出捆得如同粽子似的二人，各持兵刃散开，围住师徒三人。茅安道视若无睹，向韩府的侍从道：“劳驾，请给我一杯水。”那侍从偷眼看向韩滉，等他指示。韩滉却听说过术法之中，有“水遁”一门，虽未尝得睹，但可想而知，其术必藉由水来发动。这道士突然索水，谁也不知打得什么算盘，因不理茅安道的要求，催促道：“道长有什么话要说，这便请罢。”茅安道洒然一笑，伸手凌空一抓，“呼”的一声，客厅一侧书案上的一方砚台，有如乳燕归巢，平平飞入他的手上。众人目瞪口呆，只见茅安道仰颈喝下砚贮之水，一口喷向两名弟子，那二人“梭”地变作两只黑鼠，缧绁委地，满庭乱走。茅安道不待众人反应，张开双臂，一跃而起，忽而化为巨鹰，每爪各抓一鼠，冲天飞去。韩滉呆望云端，眼睁睁看那一点鸢迹没入青冥，惊骇良久，终究无如之何。程子君
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