《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

对方反过来问：你们既然承认阿赖耶，那是本体存在还是反体存在？对此可以回答说：是一本体异反体。耳识、鼻识等，从识的角度来讲，应该是一个本体；但从作用方面来讲，眼识肯定不是鼻识，如果是鼻识的话，眼识看见色法时也应该闻到味道，会有这个过失。所谓的阿赖耶，从本体角度来讲，每个众生只有一个相续，八识聚全部是识这一个本体；但从作用方面来讲，眼识、耳识等不能作为阿赖耶识来存在。

在以《瑜伽师地论》为主的大乘论典中，专门讲了阿赖耶的法相、功用、分类等。关于如何承认的问题，无垢光尊者在《如意宝藏论》中讲得非常清楚。所以说，名言中可以承认阿赖耶存在。既然名言中承认，那是不是像外道所承认的实有自在的我一样呢？并不是这样的。

在这方面，后译派的确与前译宁玛巴自宗存在很大分歧。但在显现上，不得不承认：麦彭仁波切所说的道理非常合理。如果你不承认，一定要举出真实的理由，否则，只是说“我不承认、我不承认”的话，肯定不行的。

所谓的阿赖耶，并不是像外道实有自在的我或者常有的柱子等，即使在名言中也以名言量有妨害，无论依靠现量、比量都不可能成立。因此，阿赖耶在名言中必须存在。

烦恼即菩提！

　　此句出自《六祖坛经》。在《六祖坛经》中，六祖惠能将这句话做了衍申：「前念着境即烦恼，后念离境即菩提。」大意是，前念如果执着境界，对所面临的环境产生好或坏、有或无等等反应，那就是烦恼；如果念头一转，下一念离开前念所产生的种种分别、执着、计较，这就是智慧。

　　菩提是觉悟、开悟、智慧之意。乍听之下，似乎离开烦恼就可得到菩提；其实，烦恼和菩提并无不同。这些都是心的作用。如果心中有计较的念头，那就是烦恼；如果心中没有计较的念头，但仍照样活动、照样起作用，这就是菩提。

　在平常生活中，这种情形太多了。有人要克服困难，结果困难更多；有人要打倒敌人，结果制造更多敌人；有人要追求欢乐，结果欢乐离自己越来越远。那都是因为不明白不论苦难也好、敌人也好、幸福也好，都未离开自己的念头。自己的念头如果自私、狭隘，就把自己困住了。

　所以，我经常劝烦恼中人一句话：「山不转路转，路不转人转，人不转心转。」如果前面有一座山横阻着，非撞山不可吗？爬过山、绕过山要比撞山好多了。当然，你可以凿一条隧道穿过去，但若仅为你个人通过，用这种方式并不符合效益。

　聪明人自己找路走，不会非得如何不可、非达到什么目的不可。我也常说，世界上没有一件事是非你不可，也没有一件事是非我不可。但能让你去努力的，就应该去努力；应该让我走过的，就应该走过去。

　因此，有智慧的人，随时随地过得轻松自在；有智慧的人，即使强敌当前也不会感到恐惧。有力量战斗就勇往直前，如果被逼到死路，不战也得死，此时智者既不会恐惧，也不会烦恼；因为，既然非死不可的时候到了，恐惧也没有用。

　　这里有两个重点。第一，世界上没有一定不得了的事；第二，世界上没有非我不可、非你不可的事。然而，既然人还在世界上，就要尽现在已有的责任，运用眼前一切资源来做自己应该做的事。这就是智者，既不逃避，也不逞强。

南无阿弥陀佛

小胖是同事中口才最好，鬼心眼子最多的，珊珊经常说:“你不做生意太可惜了！”
小胖总是嘿嘿一笑:“没办法，千里马常有，而得了不常有。”
珊珊摆摆手:“不对，是千里马常有，伯乐不常有。”
小胖解释道:“伯乐没啥用，还要靠得了，得了就是比如老总欣赏我，得了，这公司交给你了！或者在大街上，突然一个千万富翁走过来说，得了，我把全部家产都给你吧！”#搞笑##榜姐每日话题#