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【楞严经白话直解】 卷一（33）完
日更！！
楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷一
❇️ 【于是如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。】
这里是将前面讲的“客尘”，这里讲的“屈五轮指、飞光动头”这些譬喻，在这里作一个总结。
于是如来普告大众：如果众生以动摇者名之为“尘”，以不住者名之为“客”，那你们看阿难头自动摇，而见无所动，又你们看我手自开合，见性没有舒没有卷。那么为何你们如今以动为身、以动为境，把这个会变化的、会变异的，当作是自己的身，当作境界，把会变化的当作是真常的。
因为这样搞错了，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，把会变化的，当作是真常的。所以从始洎终，迷在境界里面，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。既然迷失真性，这真心本有的智慧就转成妄见，所以说“性心失真。认物为己。”你就抟取少分四大，然后内有少分四大以为身心，当作是自己，外有世界。敌体相对，认物为己。“轮回是中。自取流转。”所以在这里轮回生死。
这里是总责二妄，一个是凡夫、一个是二乘。以驱凡圣之计也！是告诉你不属凡也不属圣，意谓众生既知动摇名为尘，则生灭不常。你就应该知道这个世间就如同客尘一样，就如同来去不定的旅客一样。那么就应该知道这个生灭不常，怎么可以认为是真常的。
那么二乘人，若知道头动则见性不动。则本自真常明矣！这见性不动，只是头动而已。境界在变化，在变化当中有不生灭性，怎么可以当作是无常的，这样就很清楚了。
这里是先用比较方便的方式去让他知道，实际上到后面的“四科七大本如来藏”，就表示“色心二法”，包括我们看到的“地水火风空根识”本如来藏。这里是先把它分析出来，让你知道在生灭当中有不生灭。但一般人会觉得好像“生灭”跟“不生灭”是相对的。
实际上这里只是刚开始而已，慢慢的从下面第二卷一直到第三卷结束的时候，会告诉你，让你知道一切所谓“阴入处界本如来藏”。“四科七大本如来藏”，这“四科”就是指“五阴、六入、十二处、十八界”，所以叫“阴入处界本如来藏”。这就包含“色、心”，只是先以飞光动头让他知道，原来见性不生不灭，尚无有静。谁为摇动。所以二乘人如果知道：头动而见性不动。“本自真常”这个道理就非常地清楚明了，怎么可以当作是无常的。
那么既知常与无常之义，“云何汝等以动为身。以动为境。”这句经文它“含有二意”，这里面含有两种意思，
“真、妄齐驱。”
意思是说这个无常的身境，凡夫你怎么会认为是常的。这是责问凡夫。即此幻妄身境，是无常之身境，你不可以认为是常。
那么同时又“责二乘”，什么叫“责二乘”？就是我们讲的责难他、告诉他、也就是教化他。这个幻妄身境本是真常。所谓“幻化空身即法身。”你怎么可以当作是无常？所以不要把无常当作真常，也不要把真常搞成是无常的。这都是妄计，所以叫“真妄齐驱”，由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有的真性、本有的心性失真，反而认物为己，轮回是中自取流转，斯乃总责颠倒也！
其实这一段祖师大德讲得相当好，解释得相当地清楚。释迦牟尼佛用这个譬喻让我们可以从生灭当中见到不生不灭，同时把二乘错误的认知导正。二乘不知身心原来是常住真心性净明体，所以佛用飞光动头，让二乘人知道这幻妄的身境本是真常，所谓“幻化空身即是法身。”
这边说的：动摇者名为“尘”，则生灭不常，这个很清楚。而二乘知道头动，见性不动，本自真常，也已经明了。那么既然知道常与无常之义，那就不可以动为身，以动为境。所以凡夫不要认生灭无常以为真常。要二乘人知道此幻妄身境本是真常，不要当作是无常。
这一段要仔细地去看看。
阿难他既知只是头动而已，而见性不动。这里就应该知道这身境本不动摇，不要当作是无常想。
其实在这里是憨山大师直接把你接上阶，经文的意思就是让你知道：众生把生灭当作是真常。二乘人在生灭当中见不到真常，所以“飞光动头”显见性不动。
佛举“客尘”之譬喻，显示世间是无常的。在无常当中，要见到真性。所以动摇者，名为尘义，不动的就是光。那来来去去的是生灭的，生灭当中，这主人是不生不灭的，没有来去。
而“飞光动头”是显示见性不动不摇，只是头自摇动。“见”无舒卷。尚无动摇；尚无有静，谁为摇动？这就经文的意思，是显示常住真心性净明体。文字上是这样一直下来。
憨山大师这里直接把他显示出来：一个是让凡夫应该知道，不要把无常当作是真常，二乘人呢不要把这个真常认为无常，这是作为一个总结知道身境本是不动不摇，所谓“幻化空身即是法身。”
【楞严经白话直解】 卷一（33）完
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楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷一
❇️ 【于是如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。】
这里是将前面讲的“客尘”，这里讲的“屈五轮指、飞光动头”这些譬喻，在这里作一个总结。
于是如来普告大众：如果众生以动摇者名之为“尘”，以不住者名之为“客”，那你们看阿难头自动摇，而见无所动，又你们看我手自开合，见性没有舒没有卷。那么为何你们如今以动为身、以动为境，把这个会变化的、会变异的，当作是自己的身，当作境界，把会变化的当作是真常的。
因为这样搞错了，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，把会变化的，当作是真常的。所以从始洎终，迷在境界里面，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。既然迷失真性，这真心本有的智慧就转成妄见，所以说“性心失真。认物为己。”你就抟取少分四大，然后内有少分四大以为身心，当作是自己，外有世界。敌体相对，认物为己。“轮回是中。自取流转。”所以在这里轮回生死。
这里是总责二妄，一个是凡夫、一个是二乘。以驱凡圣之计也！是告诉你不属凡也不属圣，意谓众生既知动摇名为尘，则生灭不常。你就应该知道这个世间就如同客尘一样，就如同来去不定的旅客一样。那么就应该知道这个生灭不常，怎么可以认为是真常的。
那么二乘人，若知道头动则见性不动。则本自真常明矣！这见性不动，只是头动而已。境界在变化，在变化当中有不生灭性，怎么可以当作是无常的，这样就很清楚了。
这里是先用比较方便的方式去让他知道，实际上到后面的“四科七大本如来藏”，就表示“色心二法”，包括我们看到的“地水火风空根识”本如来藏。这里是先把它分析出来，让你知道在生灭当中有不生灭。但一般人会觉得好像“生灭”跟“不生灭”是相对的。
实际上这里只是刚开始而已，慢慢的从下面第二卷一直到第三卷结束的时候，会告诉你，让你知道一切所谓“阴入处界本如来藏”。“四科七大本如来藏”，这“四科”就是指“五阴、六入、十二处、十八界”，所以叫“阴入处界本如来藏”。这就包含“色、心”，只是先以飞光动头让他知道，原来见性不生不灭，尚无有静。谁为摇动。所以二乘人如果知道：头动而见性不动。“本自真常”这个道理就非常地清楚明了，怎么可以当作是无常的。
那么既知常与无常之义，“云何汝等以动为身。以动为境。”这句经文它“含有二意”，这里面含有两种意思，
“真、妄齐驱。”
意思是说这个无常的身境，凡夫你怎么会认为是常的。这是责问凡夫。即此幻妄身境，是无常之身境，你不可以认为是常。
那么同时又“责二乘”，什么叫“责二乘”？就是我们讲的责难他、告诉他、也就是教化他。这个幻妄身境本是真常。所谓“幻化空身即法身。”你怎么可以当作是无常？所以不要把无常当作真常，也不要把真常搞成是无常的。这都是妄计，所以叫“真妄齐驱”，由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有的真性、本有的心性失真，反而认物为己，轮回是中自取流转，斯乃总责颠倒也！
其实这一段祖师大德讲得相当好，解释得相当地清楚。释迦牟尼佛用这个譬喻让我们可以从生灭当中见到不生不灭，同时把二乘错误的认知导正。二乘不知身心原来是常住真心性净明体，所以佛用飞光动头，让二乘人知道这幻妄的身境本是真常，所谓“幻化空身即是法身。”
这边说的：动摇者名为“尘”，则生灭不常，这个很清楚。而二乘知道头动，见性不动，本自真常，也已经明了。那么既然知道常与无常之义，那就不可以动为身，以动为境。所以凡夫不要认生灭无常以为真常。要二乘人知道此幻妄身境本是真常，不要当作是无常。
这一段要仔细地去看看。
阿难他既知只是头动而已，而见性不动。这里就应该知道这身境本不动摇，不要当作是无常想。
其实在这里是憨山大师直接把你接上阶，经文的意思就是让你知道：众生把生灭当作是真常。二乘人在生灭当中见不到真常，所以“飞光动头”显见性不动。
佛举“客尘”之譬喻，显示世间是无常的。在无常当中，要见到真性。所以动摇者，名为尘义，不动的就是光。那来来去去的是生灭的，生灭当中，这主人是不生不灭的，没有来去。
而“飞光动头”是显示见性不动不摇，只是头自摇动。“见”无舒卷。尚无动摇；尚无有静，谁为摇动？这就经文的意思，是显示常住真心性净明体。文字上是这样一直下来。
憨山大师这里直接把他显示出来：一个是让凡夫应该知道，不要把无常当作是真常，二乘人呢不要把这个真常认为无常，这是作为一个总结知道身境本是不动不摇，所谓“幻化空身即是法身。”
如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。
这样详细思惟：妄想分别，不能永久存在，所以叫它做客人。法性是常住永久的，所以叫做主人。因此明白不住是客尘的义理。
亦可以说，我们的身体如旅店，自性即主人。旅店是暂时的，主人即自性，是永恒的，既知道身体是旅店，是暂时的，就不应该执著。——宣化上人开示！
这样详细思惟：妄想分别，不能永久存在，所以叫它做客人。法性是常住永久的，所以叫做主人。因此明白不住是客尘的义理。
亦可以说，我们的身体如旅店，自性即主人。旅店是暂时的，主人即自性，是永恒的，既知道身体是旅店，是暂时的，就不应该执著。——宣化上人开示！
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【楞严经白话直解】卷一 (14)・十番显见・二显见性不动
(接上）于是如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
这里是将前面讲的“客尘”，这里讲的“屈五轮指、飞光动头”这些譬喻，在这里作一个总结。于是如来普告大众：如果众生以动摇者名之为“尘”，以不住者名之为“客”，那你们看阿难头自动摇，而见无所动，又你们看我手自开合，见性没有舒没有卷。那么为何你们如今以动为身、以动为境，把这个会变化的、会变异的，当作是自己的身，当作境界，把会变化的当作是真常的。因为这样搞错了，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，把会变化的，当作是真常的。
所以从始洎终，迷在境界里面，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。既然迷失真性，这真心本有的智慧就转成妄见，所以说“性心失真。认物为己。”你就抟取少分四大，然后内有少分四大以为身心，当作是自己，外有世界。敌体相对，认物为己。
“轮回是中。自取流转。”所以在这里轮回生死。这里是总责二妄，一个是凡夫、一个是二乘。以驱凡圣之计也！是告诉你不属凡也不属圣，意谓众生既知动摇名为尘，则生灭不常。你就应该知道这个世间就如同客尘一样，就如同来去不定的旅客一样。那么就应该知道这个生灭不常，怎么可以认为是真常的。那么二乘人，若知道头动则见性不动。则本自真常明矣！这见性不动，只是头动而已。境界在变化，在变化当中有不生灭性，怎么可以当作是无常的，这样就很清楚了。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷一 (14)・十番显见・二显见性不动
(接上）于是如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
这里是将前面讲的“客尘”，这里讲的“屈五轮指、飞光动头”这些譬喻，在这里作一个总结。于是如来普告大众：如果众生以动摇者名之为“尘”，以不住者名之为“客”，那你们看阿难头自动摇，而见无所动，又你们看我手自开合，见性没有舒没有卷。那么为何你们如今以动为身、以动为境，把这个会变化的、会变异的，当作是自己的身，当作境界，把会变化的当作是真常的。因为这样搞错了，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，把会变化的，当作是真常的。
所以从始洎终，迷在境界里面，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。既然迷失真性，这真心本有的智慧就转成妄见，所以说“性心失真。认物为己。”你就抟取少分四大，然后内有少分四大以为身心，当作是自己，外有世界。敌体相对，认物为己。
“轮回是中。自取流转。”所以在这里轮回生死。这里是总责二妄，一个是凡夫、一个是二乘。以驱凡圣之计也！是告诉你不属凡也不属圣，意谓众生既知动摇名为尘，则生灭不常。你就应该知道这个世间就如同客尘一样，就如同来去不定的旅客一样。那么就应该知道这个生灭不常，怎么可以认为是真常的。那么二乘人，若知道头动则见性不动。则本自真常明矣！这见性不动，只是头动而已。境界在变化，在变化当中有不生灭性，怎么可以当作是无常的，这样就很清楚了。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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