成佛
成佛的人有三大标志：
一、见了如来；
二、达无为状态；
三、心无所住。
也就是说，不论是谁，只要具备了这三项条件，就成佛了，就是佛了。
如何见如来?
如来就是自性。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
如何达无为状态？
《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”“我当度众生，莫作是念。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
如何心无所住？
《金刚经》云：“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。”
目录
成佛无诀窍
有我无法成佛
着相无法成佛
成佛捷径 明心见性
明性超尘埃，当下就成佛
大彻大悟即成佛
超越时空步入佛境
成佛无诀窍
大道之行，发于毫末，成于点滴，收于精微，却无诀窍。
修行，要在一言一行上下功夫；修炼，要在一念一意上下功夫。日日得昌，木木成林，积沙成塔，集腋成裘，功到自然成，若放弃做功，图谋窍门，此心已陷魔窟，此步已迈邪径。
求道者不求诀窍，不论是想发财、升官、图名，正人君子决不求窍门。
凡求诀窍者都不是老实人，只有心怀鬼胎，图谋不轨的人才求诀窍。
最远的路离目标最近，最近的路离目标最远。
成佛无诀窍，若人言成佛有诀窍，此人必是功德浅薄之辈，是诽谤佛法之徒，是魔。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河，愿欲成佛者放弃诀窍，塌塌实实在毫末点滴上下功夫。
有我无法成佛
《金刚经》云：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。”
“离一切诸相即名诸佛。”
“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
“若菩萨通达无我法者，如来说名真菩萨。”
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛不是我，我不是佛，有我无佛，有佛无我，有我无法成佛，成佛不能有我。我们之所以不能成佛，最关键的障碍是我，我不除，永难成佛。
试看我是如何阻挡自己成佛的。以下执着都是阻挡自己成佛的重重关山。
“我要成佛。”
“我要为国家、民族建功立业。”
“我要光宗耀祖，流芳百世。”
“我要为人类做贡献。”
“我要成为富翁。”
“我要提高警惕，防止上当受骗。”
“我信仰上帝；我信仰佛法；我信仰基督；我信仰共产主义；我信仰有神论；我信仰无神论。”
“我认为这是正确的；我认为那是错误的；我认为他在走邪道；我认为他说的对。”
“这是我的，这是我的国家；这是我的宗教；这是我的政党；这是我的家；这是我的父母；这是我的孩子；这是我的丈夫；这是我的妻子；这是我朋友；这是我的敌人。”
“我渺小；我伟大；我谦卑；我傲慢；我深厚；我浅薄；我富有；我贫穷；我有功；我有罪；我不行；我能干；我正确；我错误；我有地位、名誉、金钱、知识、文凭、职务；我卑贱、无名、低下、平凡。”
……
凡心中有我的时候，离佛就远了。
无为而无不为，只有达到无为的境界，才可以为所欲为。
无我而处处有我，只有达到无我的境界，才可以在无我中见到我——如来。
放弃我，才能有我；执着于我，最终无我。
着相无法成佛
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
“离一切诸相即名诸佛。”
“如以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，与一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”
什么是相？凡视觉看到的、听觉听到的、嗅觉嗅到的、味觉尝到的、触觉触摸到的一切都是相，同时，束缚思维意识、禁锢人生自由、阻碍心灵解放、压抑人性舒展的道德、观念、清规戒律、宪法法律、禁忌等都是相，是法相。
只要有相的概念和执着，人就无法看到如来，也就无法成佛。
无相状态是一种什么样的状态呢？
是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨；没有上，没有下，上下不分；没有棱，没有角，无形无状；没有大，没有小，随形而形；没有过去，没有未来，无始无终；没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒；没有善、没有恶、没有真、没有假、没有美、没有丑，没有两仪、没有阴阳、没有一分为二、一切浑然为一；没有爱、没有恨、没有求、没有弃，如如不动；没有神、没有佛、没有仙、没有人，没有动植物、没有昆虫细菌，只有结构；没有天堂、没有地狱、没有人间，没有空间、没有时间，没有有，没有无，只有道的灵动；没有规章、没有制度、没有宪法、没有法律、没有教义、没有仪式、没有关卡、没有禁忌，只有活的灵性；没有声、没有音、没有呼、没有吸，只有感应……
一切的相，都是虚妄，若以相求佛，犹如水中捞月，难见真相，离弃了一切的相，即是佛。
以相求佛，是行邪道，无法见如来，无法成佛。
我们现在来看人类在求佛路上的陷阱和行的邪道。
建寺院、修庙堂、塑佛像、烧香磕头、穿袈裟等都是陷阱，是在行邪道；
制订教规教义、设立管理体制、建立等级秩序，防碍了佛法走向大众，是在行邪道；
戒律戒条、修行的方式方法等都着了法相，是陷阱，是在行邪道；
宗派、门派、教派都是陷阱，是在行邪道；
说抽烟、喝酒、吃肉、行淫不能成佛，也是着了法相，设了陷阱，桎梏了人的思维意识，属行邪道；
一切法皆是佛法，佛法无法，如来不说法，所以说法者（讲解佛法者）是在设陷阱，行邪道。
以上所言，专为修最上乘者而言，所谓最上乘者，不是最上乘者，只是一种方便提法。
以上所言，非对非错，你认为对了，那我就给你设立了陷阱，我行了邪道；你认为我错了，你就进了陷阱，在行邪道。修佛法门不是有八万四千门，而是有无限门，若执着于门，就无门，若达到无相境界，处处有门，一切都是门。
无相不是空相，若保持空的相状，同样也是着相，就是走了极端，同样也没有达到无相境界。
法无定法，无法是法；相无定相，无相是相。
成佛捷径 明心见性
两千年前，要到万里之外，至少需要一百天的时光，今天，一日可达。
两百年前，要捎个信给百里之外亲人，至少需要两天时光，今天，发短信，弹指一挥间。
以前，要成佛，需要戒定慧，需要十几或几十年参禅修炼，今天，不需要婆婆妈妈，只要能明心见性，一夜可成佛。
因时制宜，这是道的安排，也是快速“收割”的需要。
成佛的诀窍在于明心见性。
什么是明心见性的“心”？
这个心不是生理结构上那个物质的肉团团，而是眼耳鼻舌身意对客观物质和反物质环境的反应引起的念头和所思所想，这个心因缘而生，无缘不生，犹如平静水面，有风浪起，无风不起浪，有浪无浪，全凭有风无风（舍去引力地震等因素）。如果眼睛看不到什么，耳朵听不到什么，鼻子闻不到什么，舌头尝不到什么，身体感触不到什么，意识感悟不到什么，那么，这个心是不存在的，也就是说无心可说。所以说，这个心并不在身体的某个特定部位，不在大脑里，也不在心脏里，更不在脚后跟上，而在生命反物质结构的运行程序里。
明白了以上这个关于心的道理，就叫“明心”。
什么是明心见性的“性”？
这个性就是“众妙之门”，就是如来，就是浑沌元初，就是生命的反物质结构，就是佛，就是上帝的意识，就是宇宙的本性，就是道的规律法则和生命的运化原理。
一切事物都有性，山有山性，水有水性，兽有兽性，人有人性，男有男性，女有女性，仙有仙性，佛有佛性，宇宙36维空间各有各的空间性。
没有性，就没有宇宙；没有性，就没有生命。
明白了这个关于性的属性，就叫“见性”。
何谓“明心见性”？
明心才能见性，心若迷，性难见，所以叫“明心见性”。
走进一间黑屋子，什么也看不见，只能摸索，打开电灯开关，哇赛！屋子的一切都清清楚楚（建议夜晚亲自一试感受一下）。灯亮的一霎那就叫“明心”，看到了屋子里的一切就叫“见性”。
有三杯水，一杯是苏打水，一杯是白糖水，一杯是盐水，若我们事先不知情，我们无法判断这三杯水是什么水，甚至会错误地认为它们都是普通的纯净水，分别拿起喝一口，哇赛！一杯涩，一杯甜，一杯咸。喝进口的一刹那叫“明心”，知道了这三杯水的特性叫“见性”。
明性超尘埃，当下就成佛
六祖慧能创立了顿教法门，他认识到一切万法，不离自性，明心可见性，见性即可成佛。我认识到，一切事物的质变必须要有量变的积累，只有量变积累到零界点时，才有机会“顿悟成佛”。
六祖说的没错：“何其自性，本自清净；何其自性，本无生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。”
只要看到自己的本性，即可顿悟成佛，但要认识到自己的本性，没有量变的积累，没有千思万想，没有几世的修行积累，难以有佛缘，难以理解高深佛法，也不可能到生命禅院里来。
成佛的人有三大标志：一、见了如来；二、达无为状态；三、心无所住。也就是说，不论是谁，只要具备了这三项条件，就成佛了，就是佛了。
如何见如来?
如来就是自性。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
《禅院文集》《上帝篇》“宇宙中有一个超自然灵魂”的第26节，“生死——令人迷惑的现象”中对如何认识如来见自性略有揭示，转录如下：
我是谁？
我的家是我吗？不是，因为没有家的时候我还是我。
我穿的衣服是我吗？不是，因为脱了衣服我还是我。
我的牙齿是我吗？不是，即使牙齿掉光了，我还是我。
我的头发是我吗？不是，变成秃子了我还是我。
我的眼睛是我吗？不是，因为瞎了以后我还是我。
我的腿子是我吗？不是，以为截肢后我还是我。
我的心脏是我吗？不是，器官移植后我还是我。
我的血液是我吗？不是，我的血抽光了再输入别人的血我还是我。
这也不是我，那也不是我，那我到底是谁？
噢，我就是如来！
“若见诸相非相，即见如来。”如来没有任何具体的相状，任何具体有形状的东西不是如来，所以人也不是如来，只有人的自性才是如来，只有认识了自性，才能看到如来。看到如来的刹那，你就成佛了，你就是佛了。因为你返朴归真了，你已经知晓“凡所有相，皆是虚妄，”只有自性如来不是虚妄，是永恒。
你看到如来了吗？如果还没有看到，请继续往前走。
你能钻到一粒芥菜子里面吗？如果你有任何相状，你就钻不进去，因为芥菜子小，而你的身体大，如何让大的进入到小的里面去呢？没有办法。但是，当你认识到你的肉体不是自己，自性如来才是自己时，就能钻到芥菜子里面去，自性如来大能大到无边无际，小能小到玄乎无迹，芥菜子是一个庞大的宇宙，玄乎无迹的你完全可以轻松地进入到芥菜子里面去游山玩水。
进去干什么？
看看那里面有什么东西。
那里面有难以计数的“天体”在高速运行，你进入一个叫分子的“银河系”，然后再进入一个叫原子的“太阳系”，再进入一个叫原子核的“太阳”星体，继续进入，就可以进入叫夸克的“星体”，再往前走，会看到什么呢？就进入了量子力学的波粒二象性地带，物质好像以粒子状态运动，又好像以波的形式在运行，继续前进，就看不到具体的物质了，而是一种弦态，再往里面走，弦态也不存在，只看见一种结构，这个结构不是物质的结构，而是一种有灵性的反物质结构，这个有灵性的反物质结构就是自性，如来。
如来不仅仅是人的属性，一切生命体都有如来，只要透过现象看其本来面目--自性，就可以看到如来。
现在应该理解《金刚经》了吧。
成佛的人有三大标志：
一、见了如来；
二、达无为状态；
三、心无所住。
也就是说，不论是谁，只要具备了这三项条件，就成佛了，就是佛了。
如何见如来?
如来就是自性。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
如何达无为状态？
《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”“我当度众生，莫作是念。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
如何心无所住？
《金刚经》云：“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。”
目录
成佛无诀窍
有我无法成佛
着相无法成佛
成佛捷径 明心见性
明性超尘埃，当下就成佛
大彻大悟即成佛
超越时空步入佛境
成佛无诀窍
大道之行，发于毫末，成于点滴，收于精微，却无诀窍。
修行，要在一言一行上下功夫；修炼，要在一念一意上下功夫。日日得昌，木木成林，积沙成塔，集腋成裘，功到自然成，若放弃做功，图谋窍门，此心已陷魔窟，此步已迈邪径。
求道者不求诀窍，不论是想发财、升官、图名，正人君子决不求窍门。
凡求诀窍者都不是老实人，只有心怀鬼胎，图谋不轨的人才求诀窍。
最远的路离目标最近，最近的路离目标最远。
成佛无诀窍，若人言成佛有诀窍，此人必是功德浅薄之辈，是诽谤佛法之徒，是魔。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河，愿欲成佛者放弃诀窍，塌塌实实在毫末点滴上下功夫。
有我无法成佛
《金刚经》云：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。”
“离一切诸相即名诸佛。”
“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
“若菩萨通达无我法者，如来说名真菩萨。”
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛不是我，我不是佛，有我无佛，有佛无我，有我无法成佛，成佛不能有我。我们之所以不能成佛，最关键的障碍是我，我不除，永难成佛。
试看我是如何阻挡自己成佛的。以下执着都是阻挡自己成佛的重重关山。
“我要成佛。”
“我要为国家、民族建功立业。”
“我要光宗耀祖，流芳百世。”
“我要为人类做贡献。”
“我要成为富翁。”
“我要提高警惕，防止上当受骗。”
“我信仰上帝；我信仰佛法；我信仰基督；我信仰共产主义；我信仰有神论；我信仰无神论。”
“我认为这是正确的；我认为那是错误的；我认为他在走邪道；我认为他说的对。”
“这是我的，这是我的国家；这是我的宗教；这是我的政党；这是我的家；这是我的父母；这是我的孩子；这是我的丈夫；这是我的妻子；这是我朋友；这是我的敌人。”
“我渺小；我伟大；我谦卑；我傲慢；我深厚；我浅薄；我富有；我贫穷；我有功；我有罪；我不行；我能干；我正确；我错误；我有地位、名誉、金钱、知识、文凭、职务；我卑贱、无名、低下、平凡。”
……
凡心中有我的时候，离佛就远了。
无为而无不为，只有达到无为的境界，才可以为所欲为。
无我而处处有我，只有达到无我的境界，才可以在无我中见到我——如来。
放弃我，才能有我；执着于我，最终无我。
着相无法成佛
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
“离一切诸相即名诸佛。”
“如以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，与一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”
什么是相？凡视觉看到的、听觉听到的、嗅觉嗅到的、味觉尝到的、触觉触摸到的一切都是相，同时，束缚思维意识、禁锢人生自由、阻碍心灵解放、压抑人性舒展的道德、观念、清规戒律、宪法法律、禁忌等都是相，是法相。
只要有相的概念和执着，人就无法看到如来，也就无法成佛。
无相状态是一种什么样的状态呢？
是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨；没有上，没有下，上下不分；没有棱，没有角，无形无状；没有大，没有小，随形而形；没有过去，没有未来，无始无终；没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒；没有善、没有恶、没有真、没有假、没有美、没有丑，没有两仪、没有阴阳、没有一分为二、一切浑然为一；没有爱、没有恨、没有求、没有弃，如如不动；没有神、没有佛、没有仙、没有人，没有动植物、没有昆虫细菌，只有结构；没有天堂、没有地狱、没有人间，没有空间、没有时间，没有有，没有无，只有道的灵动；没有规章、没有制度、没有宪法、没有法律、没有教义、没有仪式、没有关卡、没有禁忌，只有活的灵性；没有声、没有音、没有呼、没有吸，只有感应……
一切的相，都是虚妄，若以相求佛，犹如水中捞月，难见真相，离弃了一切的相，即是佛。
以相求佛，是行邪道，无法见如来，无法成佛。
我们现在来看人类在求佛路上的陷阱和行的邪道。
建寺院、修庙堂、塑佛像、烧香磕头、穿袈裟等都是陷阱，是在行邪道；
制订教规教义、设立管理体制、建立等级秩序，防碍了佛法走向大众，是在行邪道；
戒律戒条、修行的方式方法等都着了法相，是陷阱，是在行邪道；
宗派、门派、教派都是陷阱，是在行邪道；
说抽烟、喝酒、吃肉、行淫不能成佛，也是着了法相，设了陷阱，桎梏了人的思维意识，属行邪道；
一切法皆是佛法，佛法无法，如来不说法，所以说法者（讲解佛法者）是在设陷阱，行邪道。
以上所言，专为修最上乘者而言，所谓最上乘者，不是最上乘者，只是一种方便提法。
以上所言，非对非错，你认为对了，那我就给你设立了陷阱，我行了邪道；你认为我错了，你就进了陷阱，在行邪道。修佛法门不是有八万四千门，而是有无限门，若执着于门，就无门，若达到无相境界，处处有门，一切都是门。
无相不是空相，若保持空的相状，同样也是着相，就是走了极端，同样也没有达到无相境界。
法无定法，无法是法；相无定相，无相是相。
成佛捷径 明心见性
两千年前，要到万里之外，至少需要一百天的时光，今天，一日可达。
两百年前，要捎个信给百里之外亲人，至少需要两天时光，今天，发短信，弹指一挥间。
以前，要成佛，需要戒定慧，需要十几或几十年参禅修炼，今天，不需要婆婆妈妈，只要能明心见性，一夜可成佛。
因时制宜，这是道的安排，也是快速“收割”的需要。
成佛的诀窍在于明心见性。
什么是明心见性的“心”？
这个心不是生理结构上那个物质的肉团团，而是眼耳鼻舌身意对客观物质和反物质环境的反应引起的念头和所思所想，这个心因缘而生，无缘不生，犹如平静水面，有风浪起，无风不起浪，有浪无浪，全凭有风无风（舍去引力地震等因素）。如果眼睛看不到什么，耳朵听不到什么，鼻子闻不到什么，舌头尝不到什么，身体感触不到什么，意识感悟不到什么，那么，这个心是不存在的，也就是说无心可说。所以说，这个心并不在身体的某个特定部位，不在大脑里，也不在心脏里，更不在脚后跟上，而在生命反物质结构的运行程序里。
明白了以上这个关于心的道理，就叫“明心”。
什么是明心见性的“性”？
这个性就是“众妙之门”，就是如来，就是浑沌元初，就是生命的反物质结构，就是佛，就是上帝的意识，就是宇宙的本性，就是道的规律法则和生命的运化原理。
一切事物都有性，山有山性，水有水性，兽有兽性，人有人性，男有男性，女有女性，仙有仙性，佛有佛性，宇宙36维空间各有各的空间性。
没有性，就没有宇宙；没有性，就没有生命。
明白了这个关于性的属性，就叫“见性”。
何谓“明心见性”？
明心才能见性，心若迷，性难见，所以叫“明心见性”。
走进一间黑屋子，什么也看不见，只能摸索，打开电灯开关，哇赛！屋子的一切都清清楚楚（建议夜晚亲自一试感受一下）。灯亮的一霎那就叫“明心”，看到了屋子里的一切就叫“见性”。
有三杯水，一杯是苏打水，一杯是白糖水，一杯是盐水，若我们事先不知情，我们无法判断这三杯水是什么水，甚至会错误地认为它们都是普通的纯净水，分别拿起喝一口，哇赛！一杯涩，一杯甜，一杯咸。喝进口的一刹那叫“明心”，知道了这三杯水的特性叫“见性”。
明性超尘埃，当下就成佛
六祖慧能创立了顿教法门，他认识到一切万法，不离自性，明心可见性，见性即可成佛。我认识到，一切事物的质变必须要有量变的积累，只有量变积累到零界点时，才有机会“顿悟成佛”。
六祖说的没错：“何其自性，本自清净；何其自性，本无生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。”
只要看到自己的本性，即可顿悟成佛，但要认识到自己的本性，没有量变的积累，没有千思万想，没有几世的修行积累，难以有佛缘，难以理解高深佛法，也不可能到生命禅院里来。
成佛的人有三大标志：一、见了如来；二、达无为状态；三、心无所住。也就是说，不论是谁，只要具备了这三项条件，就成佛了，就是佛了。
如何见如来?
如来就是自性。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
《禅院文集》《上帝篇》“宇宙中有一个超自然灵魂”的第26节，“生死——令人迷惑的现象”中对如何认识如来见自性略有揭示，转录如下：
我是谁？
我的家是我吗？不是，因为没有家的时候我还是我。
我穿的衣服是我吗？不是，因为脱了衣服我还是我。
我的牙齿是我吗？不是，即使牙齿掉光了，我还是我。
我的头发是我吗？不是，变成秃子了我还是我。
我的眼睛是我吗？不是，因为瞎了以后我还是我。
我的腿子是我吗？不是，以为截肢后我还是我。
我的心脏是我吗？不是，器官移植后我还是我。
我的血液是我吗？不是，我的血抽光了再输入别人的血我还是我。
这也不是我，那也不是我，那我到底是谁？
噢，我就是如来！
“若见诸相非相，即见如来。”如来没有任何具体的相状，任何具体有形状的东西不是如来，所以人也不是如来，只有人的自性才是如来，只有认识了自性，才能看到如来。看到如来的刹那，你就成佛了，你就是佛了。因为你返朴归真了，你已经知晓“凡所有相，皆是虚妄，”只有自性如来不是虚妄，是永恒。
你看到如来了吗？如果还没有看到，请继续往前走。
你能钻到一粒芥菜子里面吗？如果你有任何相状，你就钻不进去，因为芥菜子小，而你的身体大，如何让大的进入到小的里面去呢？没有办法。但是，当你认识到你的肉体不是自己，自性如来才是自己时，就能钻到芥菜子里面去，自性如来大能大到无边无际，小能小到玄乎无迹，芥菜子是一个庞大的宇宙，玄乎无迹的你完全可以轻松地进入到芥菜子里面去游山玩水。
进去干什么？
看看那里面有什么东西。
那里面有难以计数的“天体”在高速运行，你进入一个叫分子的“银河系”，然后再进入一个叫原子的“太阳系”，再进入一个叫原子核的“太阳”星体，继续进入，就可以进入叫夸克的“星体”，再往前走，会看到什么呢？就进入了量子力学的波粒二象性地带，物质好像以粒子状态运动，又好像以波的形式在运行，继续前进，就看不到具体的物质了，而是一种弦态，再往里面走，弦态也不存在，只看见一种结构，这个结构不是物质的结构，而是一种有灵性的反物质结构，这个有灵性的反物质结构就是自性，如来。
如来不仅仅是人的属性，一切生命体都有如来，只要透过现象看其本来面目--自性，就可以看到如来。
现在应该理解《金刚经》了吧。
宇宙是无边黑夜里的海洋
在量子波涛起伏中
创世的粒子如同音符跳动于弦上
维度开合之间
万物刹那生灭
而我是银河孤岛上
一颗流落边疆的原子
从无尽的混沌海洋里逃脱
把握了唯一的可能性
沿着既定的轨道
努力合群地演戏
遗憾的是
我为万物筑基
却终究迷失了自己
不过
我至少富有
这整个宇宙
全都是我的宝库
只要我有勇气逃离孤岛
便能与它们来个熊抱
我听见了平行宇宙的呼唤
那是一个原子跨越维度的试探
多么激动人心的号角
我也要让自己的意识觉醒
超越这一座微不足道的孤岛
也不再对宇宙
这座巨大的宝库念念不忘
即便在混沌之中流浪
我也要笑得开怀
哭得坦率
即使散落成宇宙时光尽头
无声爆炸里最凄美的尘埃
原来宇宙也是一座孤岛
一场烟火凋零之后
它便开始走向混沌
怀抱着空空如也
守望着一场跌宕起伏的梦境
多少年后
物是人非
我把时空琴弦再次抚弄
维度交替之中
百亿年光阴瞬息幻灭
原来那才是我最难忘的
那银河边缘的蓝色孤岛上
渴望过幻想过
追逐过的岁月
如今万物化尘
时光为墟
我还在编写新世界的剧本
谁曾守候亿万年的混沌
谁忍重复亿万年前的古老梦境
孤岛之上光年之舟
引力波涛荡漾着的涟漪
将过去未来的惆怅圈圈环绕
只愿意独卧孤岛
听潮起潮落
守候一场无人问津的永恒
在量子波涛起伏中
创世的粒子如同音符跳动于弦上
维度开合之间
万物刹那生灭
而我是银河孤岛上
一颗流落边疆的原子
从无尽的混沌海洋里逃脱
把握了唯一的可能性
沿着既定的轨道
努力合群地演戏
遗憾的是
我为万物筑基
却终究迷失了自己
不过
我至少富有
这整个宇宙
全都是我的宝库
只要我有勇气逃离孤岛
便能与它们来个熊抱
我听见了平行宇宙的呼唤
那是一个原子跨越维度的试探
多么激动人心的号角
我也要让自己的意识觉醒
超越这一座微不足道的孤岛
也不再对宇宙
这座巨大的宝库念念不忘
即便在混沌之中流浪
我也要笑得开怀
哭得坦率
即使散落成宇宙时光尽头
无声爆炸里最凄美的尘埃
原来宇宙也是一座孤岛
一场烟火凋零之后
它便开始走向混沌
怀抱着空空如也
守望着一场跌宕起伏的梦境
多少年后
物是人非
我把时空琴弦再次抚弄
维度交替之中
百亿年光阴瞬息幻灭
原来那才是我最难忘的
那银河边缘的蓝色孤岛上
渴望过幻想过
追逐过的岁月
如今万物化尘
时光为墟
我还在编写新世界的剧本
谁曾守候亿万年的混沌
谁忍重复亿万年前的古老梦境
孤岛之上光年之舟
引力波涛荡漾着的涟漪
将过去未来的惆怅圈圈环绕
只愿意独卧孤岛
听潮起潮落
守候一场无人问津的永恒
#名人轶事# 【朱自清】朱自清（1898年11月22日－1948年8月12日），原名自华，字佩弦，号秋实。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，长大于江苏扬州，故称“我是扬州人”。北京大学毕业，曾任清华大学中文系教授、系主任。中国现代诗人、散文作家。文笔清新，所着合编为朱自清全集。为中国现代散文增添了瑰丽的色彩，为建立中国现代散文全新的审美特征创造了具有中国民族特色的散文体制和风格；主要作品有《雪朝》、《踪迹》、《背影》、《春》、《欧游杂记》、《你我》、《精读指导举隅》、《略读指导举隅》、《国文教学》、《诗言志辨》、《新诗杂话》、《标准与尺度》、《论雅俗共赏》。
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