（高三）选修(中国古代诗歌散文赏析)1篇
10、游沙湖
苏轼 〔宋代〕
黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田，得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”
疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。
译文
离黄州东南三十里是沙湖，又叫螺蛳店。我在那里买了田地，因为去查田地的好坏，得了病。听说麻桥人庞安常善于医病，但是耳朵聋，就去他那里看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪明超过一般人，我用纸写字给他看，写不了几个，他就能够懂得我的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我俩都是当代的怪人。”
病好之后，我和他一同去游览清泉寺。清泉寺在蕲水县城外两里左右。那里有个王羲之的洗笔池，池水很香很甜，下方靠近兰溪，溪水倒向西流。我因此作了一首诗歌：“山下兰芽儿，短短的，浸在溪水里，松林里沙子路上好干净，没有污泥。傍晚的雨潇潇下，子规鸟正在鸣啼。谁说人老了就不可能再青春年少呢？门前的溪水都还能向西边流淌！在晚年的时光中不要只是去感慨时光易逝。”这一天，我们喝得痛快了才回去。
注释
黄州：在今湖北省黄冈市黄州区
因：因为
相（xiàng）田：看田地的好坏。相：察看
庞安常：当时有名的医生，不止医道高，而且不少医学著作，《宋史·方技传》里有他的传
善医：善于医病。而，但，却。
遂：就，于是。
求疗：请求治疗。
颖悟：聪颖，有悟性。
书：写。
辄（zhé）：就。
了：了解。
戏：开玩笑。
异人：奇异的人。
郭：城。
王逸少：即东晋著名书法家王羲之。
甘：甜。
兰芽：刚长出的兰花幼芽。
萧萧：同潇潇，风雨声。
子规：杜鹃鸟。
休将白发唱黄鸡：在晚年的时光中不要只是去感慨时光易逝。
是：这。
文言知识
一、一词多义
1、相
①因往相田（动词，观察）
②茕茕孑立，形影相吊（副词，互相）
2、疾
①疾愈，与之同游清泉寺（名词，病）
②尝问衡天下所疾恶者（动词，痛恨）
③顺风而呼，声非加疾也（形容词，强，猛烈）
3、是
①是日剧饮而归（代词，这）
②觉今是而昨非（形容词，正确）
③惟兄嫂是依（助词，宾语前置的标志）
二、词类活用
1、名词的活用
(1)名词作动词
君看流水尚能西（西：向西去）
(2)名词作状语
下临兰溪，溪水西流（西：向西）
2、形容词作动词
闻麻桥人庞安常善医而聋（善：擅长）
三、文言句式
1、判断句
①黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店(“为”为判断词)
②余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也(“……也”表判断)
2、省略句
遂往求疗(“遂”前省略主语“予”)
赏析
这篇文章可分为三层。
第一层交代沙湖的地点及认识庞安常的机缘。因相田到沙湖而得疾。于是至麻桥请庞安常治疗，这就得以认识了庞安常，引出了下层的记人。
第二层记人与写景。作者这里写与庞安常交谈很有情趣。在记庞安常时，作者能抓住人物主要特征：“颖悟绝人”。“以纸画字”三句是具体说明安常颖悟过人的地方。由于耳聋了，听不到别人的话，但能从观察说话人的神情中了解对方话语的意思，然后用纸写出几个字来表示他听懂的内容，以求验证。这就照应了第一层的。“善医而聋”“遂往求疗”“余戏之” 的三句话，很风趣，说明作者与庞安常的亲密关系。“疾愈，与之同游清泉寺”，承上启下，转入记游。这层景语不多，但一路有佳景： “有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。”作者在众多景物中突出兰溪，在兰溪中又捕捉了溪水西流的特征，这是作者发抒情感的契机。
第三层引歌抒情。这首词调名是《浣溪沙》。词分上下两片。上片以写实之笔描绘了一场春雨后的景象。素以溪边多兰著称的兰溪，兰草已经长出短短的嫩芽，浸染誊溪水两岸。暮雨中杜鹃哀啼。这里作者触景生情，想到了自己的身世。故景中寓情， 烘托了妻凉悲戚心境。词的下片，就流水西流来证明事物终归不是一成不变的，人生也有返老还童的可能，它再现了作者遭受人生重大打击后不自悲、不气馁、不自暴自弃的进取精神。同时， 也是劝勉人们不要一味地在那里感叹“黄鸡催晓”，而要奋发有为。这就显示了他那“奋厉有当世志”的品格气质。
末句“剧饮而归”，以欢快作结。全文情、理、文兼胜，相得益彰，随物赋形，无不如意。
前者以文叙事，说得简洁、生动，三言两语便勾勒出一“颖悟绝人”的“异人”形象。后者以词说理，前片写景，画出暮春村野景象；后片纯作议论，且一反前人旧说，耐人寻味，而用语形象，能引人思。
清泉寺还与一位才异之人相关，就是东晋著名书法家王羲之，惟此三人（王、庞、苏）都是异常之人。白居易《醉歌示妓人商玲珑》诗借“黄鸡催晓”叹时光易逝、人生易老，而苏轼却反其意而用之唱《浣溪沙》词，这是一种从容自信、旷达乐观的人生豪情，最后一起畅饮而后归。这种人生情怀也使本文具有了一种超然洒脱的韵致。▲
创作背景
此文写于宋神宗元丰五年（公元1082年）三月，又名《游兰溪》，作者当时四十七岁。宋神宗元丰二年（公元1079年），苏轼知湖州，谏议大夫李定国。御史何大正上奏，诬他作诗文谤刺当朝，因而被下狱，当年十二月出狱，责受黄州团练副使，空挂虚名。当时作者打算在沙湖买田未成，去相田时认识了医生庞安常，因而创作了这篇作品。
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
10、游沙湖
苏轼 〔宋代〕
黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田，得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”
疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。
译文
离黄州东南三十里是沙湖，又叫螺蛳店。我在那里买了田地，因为去查田地的好坏，得了病。听说麻桥人庞安常善于医病，但是耳朵聋，就去他那里看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪明超过一般人，我用纸写字给他看，写不了几个，他就能够懂得我的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我俩都是当代的怪人。”
病好之后，我和他一同去游览清泉寺。清泉寺在蕲水县城外两里左右。那里有个王羲之的洗笔池，池水很香很甜，下方靠近兰溪，溪水倒向西流。我因此作了一首诗歌：“山下兰芽儿，短短的，浸在溪水里，松林里沙子路上好干净，没有污泥。傍晚的雨潇潇下，子规鸟正在鸣啼。谁说人老了就不可能再青春年少呢？门前的溪水都还能向西边流淌！在晚年的时光中不要只是去感慨时光易逝。”这一天，我们喝得痛快了才回去。
注释
黄州：在今湖北省黄冈市黄州区
因：因为
相（xiàng）田：看田地的好坏。相：察看
庞安常：当时有名的医生，不止医道高，而且不少医学著作，《宋史·方技传》里有他的传
善医：善于医病。而，但，却。
遂：就，于是。
求疗：请求治疗。
颖悟：聪颖，有悟性。
书：写。
辄（zhé）：就。
了：了解。
戏：开玩笑。
异人：奇异的人。
郭：城。
王逸少：即东晋著名书法家王羲之。
甘：甜。
兰芽：刚长出的兰花幼芽。
萧萧：同潇潇，风雨声。
子规：杜鹃鸟。
休将白发唱黄鸡：在晚年的时光中不要只是去感慨时光易逝。
是：这。
文言知识
一、一词多义
1、相
①因往相田（动词，观察）
②茕茕孑立，形影相吊（副词，互相）
2、疾
①疾愈，与之同游清泉寺（名词，病）
②尝问衡天下所疾恶者（动词，痛恨）
③顺风而呼，声非加疾也（形容词，强，猛烈）
3、是
①是日剧饮而归（代词，这）
②觉今是而昨非（形容词，正确）
③惟兄嫂是依（助词，宾语前置的标志）
二、词类活用
1、名词的活用
(1)名词作动词
君看流水尚能西（西：向西去）
(2)名词作状语
下临兰溪，溪水西流（西：向西）
2、形容词作动词
闻麻桥人庞安常善医而聋（善：擅长）
三、文言句式
1、判断句
①黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店(“为”为判断词)
②余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也(“……也”表判断)
2、省略句
遂往求疗(“遂”前省略主语“予”)
赏析
这篇文章可分为三层。
第一层交代沙湖的地点及认识庞安常的机缘。因相田到沙湖而得疾。于是至麻桥请庞安常治疗，这就得以认识了庞安常，引出了下层的记人。
第二层记人与写景。作者这里写与庞安常交谈很有情趣。在记庞安常时，作者能抓住人物主要特征：“颖悟绝人”。“以纸画字”三句是具体说明安常颖悟过人的地方。由于耳聋了，听不到别人的话，但能从观察说话人的神情中了解对方话语的意思，然后用纸写出几个字来表示他听懂的内容，以求验证。这就照应了第一层的。“善医而聋”“遂往求疗”“余戏之” 的三句话，很风趣，说明作者与庞安常的亲密关系。“疾愈，与之同游清泉寺”，承上启下，转入记游。这层景语不多，但一路有佳景： “有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。”作者在众多景物中突出兰溪，在兰溪中又捕捉了溪水西流的特征，这是作者发抒情感的契机。
第三层引歌抒情。这首词调名是《浣溪沙》。词分上下两片。上片以写实之笔描绘了一场春雨后的景象。素以溪边多兰著称的兰溪，兰草已经长出短短的嫩芽，浸染誊溪水两岸。暮雨中杜鹃哀啼。这里作者触景生情，想到了自己的身世。故景中寓情， 烘托了妻凉悲戚心境。词的下片，就流水西流来证明事物终归不是一成不变的，人生也有返老还童的可能，它再现了作者遭受人生重大打击后不自悲、不气馁、不自暴自弃的进取精神。同时， 也是劝勉人们不要一味地在那里感叹“黄鸡催晓”，而要奋发有为。这就显示了他那“奋厉有当世志”的品格气质。
末句“剧饮而归”，以欢快作结。全文情、理、文兼胜，相得益彰，随物赋形，无不如意。
前者以文叙事，说得简洁、生动，三言两语便勾勒出一“颖悟绝人”的“异人”形象。后者以词说理，前片写景，画出暮春村野景象；后片纯作议论，且一反前人旧说，耐人寻味，而用语形象，能引人思。
清泉寺还与一位才异之人相关，就是东晋著名书法家王羲之，惟此三人（王、庞、苏）都是异常之人。白居易《醉歌示妓人商玲珑》诗借“黄鸡催晓”叹时光易逝、人生易老，而苏轼却反其意而用之唱《浣溪沙》词，这是一种从容自信、旷达乐观的人生豪情，最后一起畅饮而后归。这种人生情怀也使本文具有了一种超然洒脱的韵致。▲
创作背景
此文写于宋神宗元丰五年（公元1082年）三月，又名《游兰溪》，作者当时四十七岁。宋神宗元丰二年（公元1079年），苏轼知湖州，谏议大夫李定国。御史何大正上奏，诬他作诗文谤刺当朝，因而被下狱，当年十二月出狱，责受黄州团练副使，空挂虚名。当时作者打算在沙湖买田未成，去相田时认识了医生庞安常，因而创作了这篇作品。
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
#期刊导航# 2021/4-2
3）城市禀赋的两面性（The Janus-faced Genius of Cities）
源自：Urban Studies, 2021, https://t.cn/A6f0RATW
当前城市研究的一个主流观点是发展主义论（developmentalist view），认为城市在创新和经济发展中发挥了无与伦比的积极作用。从雅各布斯的“城市是经济发展之母”，到佛罗里达（Richard Florida）的“城市作为创新机器”，再到格莱泽的“城市具备创造协作性才华的能力”等，众多经典论述都指向城市与发展的正向联系。正如斯托尔珀在其著作《城市发展的逻辑》（Keys to the City）中指出的：城市具有一种来源于集聚效应的特殊禀赋，表现在城市提供了一个汇聚不同知识技能元素的行为环境，从而有效地促进经济增长。本文作者首先肯定了斯托尔珀的城市禀赋（genius of cities）理论，并在集聚效应的基础上补充了两个重要的讨论维度：城际网络的外部性和城市建成环境的支撑作用。同时，作为对目前城市理论化中“一边倒”的乐观论调的回应，作者提出城市禀赋具有两面性的（Janus-faced）特征——城市既是“好”创新的源头，也孕育了翻新的剥削手法，即所谓的“坏”创新。由于城市本身的特性，城市是不公平发展形成的关键场所。有关城市角色阴暗面的论述并非无源之水，作者尤其参考了下列重要理论：霍塞利茨的“寄生城市”（parasitic cities）理论，冈萨雷斯的“内部殖民主义”（internal colonialism）理论，弗里德曼的“极化发展”（polarized development）理论，利普顿的“城市偏见”（urban bias）理论和布罗代尔的“资本主义崛起和作为侵略性世界的城市”（the rise of capitalism and cities as aggressive worlds）理论。这些理论解释了头部城市的上层精英如何像真空泵（suction pump）一样，源源不断地抽取全球或地区边缘地带和农村地区的资源，这一过程不仅有利于精英阶层，而且使得城市整体人群受益。其结果是城市不仅汇集了知识和财富，也聚合了剥削手段，导致国家和区域范围内的持续性贫困和极化。本文的论点具有很强的思想性，论据复合了诸多理论，论述过程层层推进，结论具有启发价值，特此推荐给读者。
4）加纳门禁社区与土地管理面临的挑战——重新评估人们搬入门禁社区的原因（Gated Communities and Land Administration Challenges in Ghana: Reappraising the Reasons Why People Move into Gated Communities）
源自：Housing Studies, 2021, 36(3): 307-335
自1980年代以来，门禁社区在发展中国家大量涌现，但有关居民迁入门禁社区原因的学术探讨仍然很少。一些学者倾向于选择使用源自发达国家实践的基于需求的主流观点，探究该观点在发展中国家的适用性，但这些研究对土地管理挑战等当地语境因素的重视不够。此文以加纳大阿克拉都市区为例，通过家庭调查和对关键人物的访谈，分析了加纳土地管理面临的挑战，并论证了这些挑战如何影响人们搬入门禁社区。主成分分析结果显示，与居住在半城市化地区的家庭相比，居住在市中心门禁社区家庭的迁居决策受土地管理挑战的影响显著；而在半城市化地区，基于需求的主流观点和土地管理的挑战具有同样的影响力。对家庭和专家的访谈亦能佐证上述观点。该研究不仅重新评估了居民迁入门禁社区的原因，还提出了土地管理挑战对家庭迁居决策的影响程度取决于门禁社区的区位特征，具体反映在社区的安全水平、基础设施、公共服务设施和传统土地所有者的行为。研究发现，门禁社区已成为加纳富裕家庭和不断壮大的中产阶级家庭规避土地管理、土地使用规划和城市治理相关问题的途径。该成果对探究国内日渐增多的门禁社区及其影响机制具有参考价值。
5）我们异乎寻常地在规划中的仁善问题上保持沉默——化解脆弱与痛苦时面对的挑战（Our Curious Silence About Kindness in Planning: Challenges of Addressing Vulnerability and Suffering）
源自：Planning Theory, 2021, 20(1): 63-83
本文是国际知名规划理论学者、美国康奈尔大学的福里斯特教授的最新学术观点，他曾于1980年代末率先研究沟通规划，并成为这一规划流派的代表人物之一。他一直致力于从细微规划实践中挖掘可实践的规划概念和理论。他发现，公平或正义问题在规划研究界是一个长盛不衰的话题，但是“仁善”却不常被提及。其实，仁善不仅是同情别人的脆弱、失落和痛苦，还应包括采取相应行动来减缓这些负面感受。以这一界定为基础，作者通过“同情”这一对他人痛苦情绪的移情，分析了仁善需要的四种务实的判断标准。第一，对他人的脆弱和痛苦的感同身受；第二，从因果关系或精神上对脆弱和痛苦的来源进行测定；第三，采取行动减轻痛苦（与“我能做什么”这一问题相关联）；第四，建立采取这些行动的长效动力机制（与“我是谁”这一规划师本体论问题相关联）。当然作者也指出，由于背景各异，善意也是各式各样的，因此此种行动容易出错，但也容易纠正和提高。
为了更好地说明自己的立场与看法，福里斯特教授还举了美国、加拿大和澳大利亚的例子。在美国克利夫兰，某高速公路修建计划将导致几百位内城居民被迫迁离家园；在加拿大育空地区，城市开发威胁着原住民的引水安全；在澳大利亚英格拜湿地保护区，社区规划师对当地居民担心其公共空间被占用作了疏导工作。他通过记述相关规划师的言行与看法，展现了在面对这些受影响者的脆弱、痛苦的感受时，规划师如何进行带有善意的有效规划应对。
3）城市禀赋的两面性（The Janus-faced Genius of Cities）
源自：Urban Studies, 2021, https://t.cn/A6f0RATW
当前城市研究的一个主流观点是发展主义论（developmentalist view），认为城市在创新和经济发展中发挥了无与伦比的积极作用。从雅各布斯的“城市是经济发展之母”，到佛罗里达（Richard Florida）的“城市作为创新机器”，再到格莱泽的“城市具备创造协作性才华的能力”等，众多经典论述都指向城市与发展的正向联系。正如斯托尔珀在其著作《城市发展的逻辑》（Keys to the City）中指出的：城市具有一种来源于集聚效应的特殊禀赋，表现在城市提供了一个汇聚不同知识技能元素的行为环境，从而有效地促进经济增长。本文作者首先肯定了斯托尔珀的城市禀赋（genius of cities）理论，并在集聚效应的基础上补充了两个重要的讨论维度：城际网络的外部性和城市建成环境的支撑作用。同时，作为对目前城市理论化中“一边倒”的乐观论调的回应，作者提出城市禀赋具有两面性的（Janus-faced）特征——城市既是“好”创新的源头，也孕育了翻新的剥削手法，即所谓的“坏”创新。由于城市本身的特性，城市是不公平发展形成的关键场所。有关城市角色阴暗面的论述并非无源之水，作者尤其参考了下列重要理论：霍塞利茨的“寄生城市”（parasitic cities）理论，冈萨雷斯的“内部殖民主义”（internal colonialism）理论，弗里德曼的“极化发展”（polarized development）理论，利普顿的“城市偏见”（urban bias）理论和布罗代尔的“资本主义崛起和作为侵略性世界的城市”（the rise of capitalism and cities as aggressive worlds）理论。这些理论解释了头部城市的上层精英如何像真空泵（suction pump）一样，源源不断地抽取全球或地区边缘地带和农村地区的资源，这一过程不仅有利于精英阶层，而且使得城市整体人群受益。其结果是城市不仅汇集了知识和财富，也聚合了剥削手段，导致国家和区域范围内的持续性贫困和极化。本文的论点具有很强的思想性，论据复合了诸多理论，论述过程层层推进，结论具有启发价值，特此推荐给读者。
4）加纳门禁社区与土地管理面临的挑战——重新评估人们搬入门禁社区的原因（Gated Communities and Land Administration Challenges in Ghana: Reappraising the Reasons Why People Move into Gated Communities）
源自：Housing Studies, 2021, 36(3): 307-335
自1980年代以来，门禁社区在发展中国家大量涌现，但有关居民迁入门禁社区原因的学术探讨仍然很少。一些学者倾向于选择使用源自发达国家实践的基于需求的主流观点，探究该观点在发展中国家的适用性，但这些研究对土地管理挑战等当地语境因素的重视不够。此文以加纳大阿克拉都市区为例，通过家庭调查和对关键人物的访谈，分析了加纳土地管理面临的挑战，并论证了这些挑战如何影响人们搬入门禁社区。主成分分析结果显示，与居住在半城市化地区的家庭相比，居住在市中心门禁社区家庭的迁居决策受土地管理挑战的影响显著；而在半城市化地区，基于需求的主流观点和土地管理的挑战具有同样的影响力。对家庭和专家的访谈亦能佐证上述观点。该研究不仅重新评估了居民迁入门禁社区的原因，还提出了土地管理挑战对家庭迁居决策的影响程度取决于门禁社区的区位特征，具体反映在社区的安全水平、基础设施、公共服务设施和传统土地所有者的行为。研究发现，门禁社区已成为加纳富裕家庭和不断壮大的中产阶级家庭规避土地管理、土地使用规划和城市治理相关问题的途径。该成果对探究国内日渐增多的门禁社区及其影响机制具有参考价值。
5）我们异乎寻常地在规划中的仁善问题上保持沉默——化解脆弱与痛苦时面对的挑战（Our Curious Silence About Kindness in Planning: Challenges of Addressing Vulnerability and Suffering）
源自：Planning Theory, 2021, 20(1): 63-83
本文是国际知名规划理论学者、美国康奈尔大学的福里斯特教授的最新学术观点，他曾于1980年代末率先研究沟通规划，并成为这一规划流派的代表人物之一。他一直致力于从细微规划实践中挖掘可实践的规划概念和理论。他发现，公平或正义问题在规划研究界是一个长盛不衰的话题，但是“仁善”却不常被提及。其实，仁善不仅是同情别人的脆弱、失落和痛苦，还应包括采取相应行动来减缓这些负面感受。以这一界定为基础，作者通过“同情”这一对他人痛苦情绪的移情，分析了仁善需要的四种务实的判断标准。第一，对他人的脆弱和痛苦的感同身受；第二，从因果关系或精神上对脆弱和痛苦的来源进行测定；第三，采取行动减轻痛苦（与“我能做什么”这一问题相关联）；第四，建立采取这些行动的长效动力机制（与“我是谁”这一规划师本体论问题相关联）。当然作者也指出，由于背景各异，善意也是各式各样的，因此此种行动容易出错，但也容易纠正和提高。
为了更好地说明自己的立场与看法，福里斯特教授还举了美国、加拿大和澳大利亚的例子。在美国克利夫兰，某高速公路修建计划将导致几百位内城居民被迫迁离家园；在加拿大育空地区，城市开发威胁着原住民的引水安全；在澳大利亚英格拜湿地保护区，社区规划师对当地居民担心其公共空间被占用作了疏导工作。他通过记述相关规划师的言行与看法，展现了在面对这些受影响者的脆弱、痛苦的感受时，规划师如何进行带有善意的有效规划应对。
【新书速递】梅洛-庞蒂文集 第2卷：知觉现象学
[法] 梅洛-庞蒂 著杨大春 张尧均 关群德 译
《知觉现象学》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂早期的重要著作。在这部著作中，作者以知觉为出发点，以身体主体为核心，从自我的时间性存在、领会他者存在的过程，他者意识的可能性和途径，自我与他者的关系等方面深入探讨了现象学关注的基本问题，极大地推进了胡塞尔开创的现象学运动。
梅洛-庞蒂（1908—1961），法国20世纪重要的哲学家、思想家之一，是法国存在主义的杰出代表，与萨特地位相当。他的哲学思想受到胡塞尔现象学、海德格尔、格式塔形式理论的启迪，是现象学在法国完成“存在主义转向”的重要推手，以现象学的方法研究美学也是梅洛-庞蒂的杰出贡献。主要著作有：《知觉现象学》《行为的结构》《可见的与不可见的》《意义与无意义》等。
[法] 梅洛-庞蒂 著杨大春 张尧均 关群德 译
《知觉现象学》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂早期的重要著作。在这部著作中，作者以知觉为出发点，以身体主体为核心，从自我的时间性存在、领会他者存在的过程，他者意识的可能性和途径，自我与他者的关系等方面深入探讨了现象学关注的基本问题，极大地推进了胡塞尔开创的现象学运动。
梅洛-庞蒂（1908—1961），法国20世纪重要的哲学家、思想家之一，是法国存在主义的杰出代表，与萨特地位相当。他的哲学思想受到胡塞尔现象学、海德格尔、格式塔形式理论的启迪，是现象学在法国完成“存在主义转向”的重要推手，以现象学的方法研究美学也是梅洛-庞蒂的杰出贡献。主要著作有：《知觉现象学》《行为的结构》《可见的与不可见的》《意义与无意义》等。
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