五蕴就是指:色、受、想、行识。这五个因缘聚会了,就有了生命体。这个五蕴里面,旧的翻译也有翻译成五阴,蕴就是集聚的意思。这五个因缘集聚在一起就形成了一个生命体,五蕴里面实际上就包含了物质层面和精神层面的东西。
其中“色”就是我们通常讲的形形色色,既有形状也有颜色。拿佛教的话来讲,色的意思是有质碍的,所谓有质碍的就是透不过去、挡住了的。我们看东西如果一下子都透过去了,那么什么形状也看不清,正因为光线透不过去,我们就看出这个形状来了,是方的、是圆的;同样的,颜色也是这样如果都透过去了,什么颜色也看不见:透不过去才可以看见它是红额色的、蓝颜色的、黄颜色的、绿颜色的佛教给色的定义就是质碍,用现在的话来讲就是一种物质。色也可以说是一个生命体的物质的层面,也就是我们有些时候讲的色身、物质体。

《般若波罗蜜多心经》讲记
印顺导师

戊三　結顯空義

　　以無所得故。

　　這是對於照見一切皆空所提出的理由。一切法所以無不皆空，有以為空是
外境空，內心的精神不空，這是境空心有論者。有以為空是除去內心的錯誤，
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外境不空，這是心空境有論者。這都是偏於一邊，不得法的實相。真空，要在
一切法自性不可得上說：五蘊、十二處、十八界、緣起、四諦、智、得，求自
性本不可得，因為法法的自性不可得，所以是空。如蘊等是有自性的，今觀其
不可得，反而是錯誤了。因諸法本性是不可得的，不過眾生未能徹悟而已；不
可得的，還他個不可得，直顯一切法的本來，所以說：「以無所得故」。一切
法本性不可得，眾生以無明而執為實有。如童孩見鬼神塑像，不由地害怕起來
，這因為不知假名無實，執有實鬼，聞名執實，這是眾生不得解脫的唯一根源
，即是無明，以有所得心求一切法。今菩薩般若以無所得慧照見五蘊等一切法
空，由此離我法執而得解脫。從理論上說，以一切法本不可得，說明蘊等所以
是空；從修證上說，即以無所得慧所以能達到一切法空性。這一句，總結以上
五蘊等皆空的理由，可以遍五蘊等一切法說，即如：無色、無受、想、行、識
，以無所得故；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，以
無所得故等。

我们生命的现况跟真实的世界，永远慢了半拍。所谓的“我”都是业的相续，在刹那、刹那生灭，怎样打破眼前的这个“我”，这个身心乃至五蕴——色受想行识，要去照见五蕴是空的；若能照见空了，则意味着你的智慧生命已经复活了，即“度一切苦厄”，就从低级的生命状态进入到智慧的高级生命状态。智慧体复活了，佛性即现前了。