虚云老和尚【一日禅】
教你初发心用功方法
打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开闻，至清朝雍正年间，这一法更大兴，雍正帝在皇宫里也时常打七。
他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常地好。在他手里悟道的有十余人，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。
禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人才也出了很多。所以规矩是非常要紧的。
这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间的。我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫做禅堂。
禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅、小乘禅，有色禅、无色禅，声闻禅、外道禅等。宗门下这一禅，谓之无上禅。
如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来，故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。
这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭；若有可得，便有可失。
故经云：“但有言说，都无实义。”如诵经礼忏等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当，用不着许多言说。
引述公案：
昔者有一学人参南泉老人问：
“如何是道?”
曰：“平常心是道。”
我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚著，不识自心是佛。
昔日大梅法常禅师初参马祖问：
“如何是佛？”
祖曰：“即心是佛。”
师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茅而居。
唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄枝迷路至庵所，问：“和尚在此多少时?”
师曰：“只见四山青又黄。”
又问：“出山路向什么处去？”
师日：“随流去。”
僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山？”
师曰：“大师向我道即心是佛，我便这里住。”
僧曰：“大师今日佛法又别。”
师曰：“作么生？”
僧曰：“又道非心非佛。”
师曰：“这老汉惑乱人未有了日！任他非心非佛，我只管即心是佛。”
其僧回，举似马祖，祖曰：“梅子熟也。”
可见古来的人是如何了当和简切!
只因你我根机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。
永嘉祖师曰：
证实相，无人法，
刹那灭却阿鼻业，
若将妄语诳众生，
自招拔舌尘沙劫。
高峰妙祖曰:
学人用功，
好比将一瓦片，
抛于深潭，
直沉到底为止。
我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。
妙祖又发愿云：
若有人举一话头，
不起二念，
七天之中，若不悟道，
我永堕拔舌地狱。
沩山祖师云：
生生若能不退，
佛阶决定可期。
只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头決不会随便走失的。
初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知功夫如何用法。其实只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把“谁”字照顾得如澄潭秋月一样的，明明谛谛的，不落昏沉，不落掉举，则何愁佛阶无期呢？
假如昏沉来了，你可睁开眼晴，把腰稍提一提，则精神自会振作起来。
这时候把话头不要太松和太细，太细则易落空和昏沉。一落空只知一片清净，觉得爽快。可是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头进步，否则落空亡，不得究竟。
如果太松，则妄想容易袭进，妄想一起则掉举难伏。所以在此时光，要粗中有细，细中有粗，方能使功夫得力才能使动静一如。
昔日我在金山等处跑香，维那催起香来，两脚如飞，师父们真是跑得，一句站板敲下，如死人一样，还有什么妄想昏沉呢？像我们现在跑香相差太远了。
诸位在坐时，切不要把这句话头向上提，上提则头便会昏；又不要横在胸里，如横在胸里，则胸里会痛；也不要向下贯，向下贯则肚胀便会落于阴境，发出种种毛病。
只要平心静气，单单的的把“谁”字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样地照顺好，照顺到得力时，则命根自会顿断！这一法初用功的同参道友当然是不易的，但是你要时刻在用心。
我再说一比喻，修行如石中取火，要有方法，倘无方法，纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。
这方法是要有一个纸媒和一把火刀。纸媒按下在火石下面，再用火刀向火石上一击，则石上的火就会落在纸媒上，纸媒马上就能取出火来，这是一定的方法。
我们现在明知自心是佛，但是不能承认，故要借这一句话头，作为敲火刀。昔日世尊夜睹明星，豁然悟道也是如此。
我们现在对这个取火法则不知道，所以不明白自性，你我自性本是与佛无二，只因妄想执著不得解脱，所以佛还是佛，我还是我。
你我今天知道这个法子，能够自己参究，这是何等的殊胜因缘！希望大家努力，在百尺竿头再进一步，都在这选佛场中中选，可以上报佛恩，下利有情。
佛法中不出人才，只因大家不肯努力，言之伤心。假如深信永嘉和高峰妙祖对我们所发誓愿的话，我们决定都能悟道。大家努力参吧！
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教你初发心用功方法
打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开闻，至清朝雍正年间，这一法更大兴，雍正帝在皇宫里也时常打七。
他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常地好。在他手里悟道的有十余人，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。
禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人才也出了很多。所以规矩是非常要紧的。
这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间的。我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫做禅堂。
禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅、小乘禅，有色禅、无色禅，声闻禅、外道禅等。宗门下这一禅，谓之无上禅。
如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来，故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。
这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭；若有可得，便有可失。
故经云：“但有言说，都无实义。”如诵经礼忏等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当，用不着许多言说。
引述公案：
昔者有一学人参南泉老人问：
“如何是道?”
曰：“平常心是道。”
我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚著，不识自心是佛。
昔日大梅法常禅师初参马祖问：
“如何是佛？”
祖曰：“即心是佛。”
师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茅而居。
唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄枝迷路至庵所，问：“和尚在此多少时?”
师曰：“只见四山青又黄。”
又问：“出山路向什么处去？”
师日：“随流去。”
僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山？”
师曰：“大师向我道即心是佛，我便这里住。”
僧曰：“大师今日佛法又别。”
师曰：“作么生？”
僧曰：“又道非心非佛。”
师曰：“这老汉惑乱人未有了日！任他非心非佛，我只管即心是佛。”
其僧回，举似马祖，祖曰：“梅子熟也。”
可见古来的人是如何了当和简切!
只因你我根机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。
永嘉祖师曰：
证实相，无人法，
刹那灭却阿鼻业，
若将妄语诳众生，
自招拔舌尘沙劫。
高峰妙祖曰:
学人用功，
好比将一瓦片，
抛于深潭，
直沉到底为止。
我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。
妙祖又发愿云：
若有人举一话头，
不起二念，
七天之中，若不悟道，
我永堕拔舌地狱。
沩山祖师云：
生生若能不退，
佛阶决定可期。
只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头決不会随便走失的。
初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知功夫如何用法。其实只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把“谁”字照顾得如澄潭秋月一样的，明明谛谛的，不落昏沉，不落掉举，则何愁佛阶无期呢？
假如昏沉来了，你可睁开眼晴，把腰稍提一提，则精神自会振作起来。
这时候把话头不要太松和太细，太细则易落空和昏沉。一落空只知一片清净，觉得爽快。可是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头进步，否则落空亡，不得究竟。
如果太松，则妄想容易袭进，妄想一起则掉举难伏。所以在此时光，要粗中有细，细中有粗，方能使功夫得力才能使动静一如。
昔日我在金山等处跑香，维那催起香来，两脚如飞，师父们真是跑得，一句站板敲下，如死人一样，还有什么妄想昏沉呢？像我们现在跑香相差太远了。
诸位在坐时，切不要把这句话头向上提，上提则头便会昏；又不要横在胸里，如横在胸里，则胸里会痛；也不要向下贯，向下贯则肚胀便会落于阴境，发出种种毛病。
只要平心静气，单单的的把“谁”字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样地照顺好，照顺到得力时，则命根自会顿断！这一法初用功的同参道友当然是不易的，但是你要时刻在用心。
我再说一比喻，修行如石中取火，要有方法，倘无方法，纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。
这方法是要有一个纸媒和一把火刀。纸媒按下在火石下面，再用火刀向火石上一击，则石上的火就会落在纸媒上，纸媒马上就能取出火来，这是一定的方法。
我们现在明知自心是佛，但是不能承认，故要借这一句话头，作为敲火刀。昔日世尊夜睹明星，豁然悟道也是如此。
我们现在对这个取火法则不知道，所以不明白自性，你我自性本是与佛无二，只因妄想执著不得解脱，所以佛还是佛，我还是我。
你我今天知道这个法子，能够自己参究，这是何等的殊胜因缘！希望大家努力，在百尺竿头再进一步，都在这选佛场中中选，可以上报佛恩，下利有情。
佛法中不出人才，只因大家不肯努力，言之伤心。假如深信永嘉和高峰妙祖对我们所发誓愿的话，我们决定都能悟道。大家努力参吧！
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《阿難七夢經》
佛教典籍的開頭，都看到這樣四個字：如是我聞。
「如是我聞」是怎麼來的呢？「我」是誰呢？在佛陀的十大弟子中，阿難尊者記憶力最強，被尊為「多聞第一」。
佛陀的堂弟，阿難尊者，隨佛修行了三十幾年，知道佛陀即將入滅，悲傷欲絕。而此時，在一旁的阿那律尊者提醒阿難：「不要再哭了，佛陀滅度後，很多大事要辦，你快去向佛請示，如何辦理。」，經阿那律尊者的提示，阿難向佛陀提出了四個問題：
第一，佛在世時，大家都以佛為師，佛滅度後，以何為師？
第二，佛在世時，大家都依靠佛，依佛而住，佛滅度後，依何而住？
第三，佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首，要講什麼樣的話？
第四，佛在世時，會設法調伏惡性比丘，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？
佛陀對這四個問題做了安排，對阿難說：
第一，佛在世時，你們以佛為師；佛涅槃後，你們當以戒為師，嚴守戒律。
第二，佛在世時，你們依佛而住；佛滅度後，你們要依四念處住。（四念處即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）
第三，佛滅度後，你們在向世人宣講佛法的時候、結集經藏的時候，在經典開頭加上「如是我聞」的字樣，告諸大眾，此為親耳聞佛所說。同時也要說明時間、地點和參加的四眾，即當具備：信、聞、時、主、處、眾，這六種成就。
第四，佛滅度後，如遇惡性比丘，你們應當用默擯的方法來對待他們，把他們在僧團中孤立起來，他們自然就會離開了。
以上是佛陀滅度前，對阿難尊者提出的四件大事的安排，被稱為是釋迦牟尼佛在臨終前的最後垂訓，也是佛陀臨終前的四大遺囑。
後來，在結集佛陀的經典時，阿難以其對佛陀的說法能記憶不忘，為眾人所推崇。
最初的經典，如《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻經》、《法句經》等，都是在第一次結集聖典大會，由阿難尊者背誦出來的。
在結集經典時，阿難為尊重佛的吩咐，經首用「如是我聞」四字。
如是我聞。這是我（阿難）聽佛所說的。在佛典中，文殊菩薩曾這樣贊嘆阿難尊者：「相如秋滿月，眼似淨蓮華，佛法如大海，流入阿難心。」
【佛陀詳解阿難七個夢】
一天，佛陀在捨衛城普會講堂為波斯匿王說法時，發現五十多岁的阿難陀面露憂鬱神情。一問之下，阿難陀說出他夜裡夢見七樁怪事，深感不詳，心內不安。
來，說說。佛陀問夢見哪七事。
——第一個，夢見江河湖海都被烈火焚燒，火焰直衝雲霄。
佛陀聽後，面色一變，似有所悟地道：這預示著未來僧團中的比丘，惡逆盛，善心少，如淨水化成火焰，獲取供養，復起鬥爭。第二個夢呢？
——第二個，夢見太陽將沒，娑婆世界一片黑暗，天上沒有一個星星。
將近八十歲的佛陀，很感慨的解釋道：佛陀將要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，人天的眼睛即將消滅。第三個夢呢？
——第三個，夢見比丘不依佛制披搭袈裟，出家僧伽墮落陷坑，在家人踏在他們的頭上！
佛陀喟然一聲嘆息，說道：暗示未來比丘開演說經大會，口頭宣講，身不奉行，互相嫉害，不畏因果，終於墮落。白衣（百姓）乘機上座，輕慢僧寶，誹謗比丘，毀壞塔寺。第四個夢呢？
——第四個，夢見比丘法衣不全，躑躅在荊棘之中！
佛陀顯然有些激動了，說道：是說未來的比丘，捨棄法衣不穿，棄戒樂俗，蓄養妻子，這真是大法的不幸。第五個夢呢？
——第五個，夢見茂密的森林中，有很多的山豬扒掘旃檀大樹的樹根！
佛陀顯露出憂愁的樣子說道：可見未來比丘只為生活打算，販佛像，賣佛經。第六個夢呢？
——第六個，夢見大象厭棄小象，百獸之王的獅子死去。名華（花）撒在頭上，禽獸仍然恐怖遠避，但不久身內生蟲，還食獅子肉！
佛陀無可奈何地搖搖頭道：大象棄小象於不顧，是說未來僧團長老比丘，自私自利，不肯提攜年輕比丘！獅子蟲還食獅子肉，是說破壞佛陀正法的，不是外道，反而是七眾弟子內部，自我毀滅。第七個夢呢？
——第七個，夢見我頭頂須彌山，但我並不覺得重！
佛陀那黯然的樣子稍為寬解了一些，說道：阿難，佛陀三個月後進入涅槃，諸大比丘，諸天人民，要靠你承教啓經，結集法典！
世事無常，佛陀說過，凡事皆有「成」—「住」—「壞」—「空」的過程。法，也一樣。
阿難陀的七個夢，經佛陀解釋，預言著佛教衰頹的末法時代必然到來。
TA說：
為什麼要以阿難與摩登伽女之間的故事作為《楞嚴經》的開篇呢？
憨山大師的注釋雖未逐字解釋，但對一些重要道理作了闡釋。按照他的觀點，《楞嚴經》的開篇之所以要從摩登伽女的故事來入手，是因為對欲界當中的任何一個眾生來說，貪欲都是很難超越的。
阿難作為佛陀的侍者，遇到美色誘惑、煩惱乾擾時，依靠佛的楞嚴三昧超越了魔境和違緣，說明其加持力和威力不可思議。
欲界中的很多煩惱對治起來想對容易，唯獨貪欲根深蒂固，尤其對出家人來講，貪垢更是需要勵力精進對治的。……
世間人整天遭受貪欲和煩惱的痛苦折磨，依靠楞嚴三昧，連最嚴重的貪欲都可以對治，其他煩惱更不在話下，這便是《楞嚴經》以這個故事作為開篇的主要原因。
——索達吉堪布傳講
佛教典籍的開頭，都看到這樣四個字：如是我聞。
「如是我聞」是怎麼來的呢？「我」是誰呢？在佛陀的十大弟子中，阿難尊者記憶力最強，被尊為「多聞第一」。
佛陀的堂弟，阿難尊者，隨佛修行了三十幾年，知道佛陀即將入滅，悲傷欲絕。而此時，在一旁的阿那律尊者提醒阿難：「不要再哭了，佛陀滅度後，很多大事要辦，你快去向佛請示，如何辦理。」，經阿那律尊者的提示，阿難向佛陀提出了四個問題：
第一，佛在世時，大家都以佛為師，佛滅度後，以何為師？
第二，佛在世時，大家都依靠佛，依佛而住，佛滅度後，依何而住？
第三，佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首，要講什麼樣的話？
第四，佛在世時，會設法調伏惡性比丘，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？
佛陀對這四個問題做了安排，對阿難說：
第一，佛在世時，你們以佛為師；佛涅槃後，你們當以戒為師，嚴守戒律。
第二，佛在世時，你們依佛而住；佛滅度後，你們要依四念處住。（四念處即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）
第三，佛滅度後，你們在向世人宣講佛法的時候、結集經藏的時候，在經典開頭加上「如是我聞」的字樣，告諸大眾，此為親耳聞佛所說。同時也要說明時間、地點和參加的四眾，即當具備：信、聞、時、主、處、眾，這六種成就。
第四，佛滅度後，如遇惡性比丘，你們應當用默擯的方法來對待他們，把他們在僧團中孤立起來，他們自然就會離開了。
以上是佛陀滅度前，對阿難尊者提出的四件大事的安排，被稱為是釋迦牟尼佛在臨終前的最後垂訓，也是佛陀臨終前的四大遺囑。
後來，在結集佛陀的經典時，阿難以其對佛陀的說法能記憶不忘，為眾人所推崇。
最初的經典，如《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻經》、《法句經》等，都是在第一次結集聖典大會，由阿難尊者背誦出來的。
在結集經典時，阿難為尊重佛的吩咐，經首用「如是我聞」四字。
如是我聞。這是我（阿難）聽佛所說的。在佛典中，文殊菩薩曾這樣贊嘆阿難尊者：「相如秋滿月，眼似淨蓮華，佛法如大海，流入阿難心。」
【佛陀詳解阿難七個夢】
一天，佛陀在捨衛城普會講堂為波斯匿王說法時，發現五十多岁的阿難陀面露憂鬱神情。一問之下，阿難陀說出他夜裡夢見七樁怪事，深感不詳，心內不安。
來，說說。佛陀問夢見哪七事。
——第一個，夢見江河湖海都被烈火焚燒，火焰直衝雲霄。
佛陀聽後，面色一變，似有所悟地道：這預示著未來僧團中的比丘，惡逆盛，善心少，如淨水化成火焰，獲取供養，復起鬥爭。第二個夢呢？
——第二個，夢見太陽將沒，娑婆世界一片黑暗，天上沒有一個星星。
將近八十歲的佛陀，很感慨的解釋道：佛陀將要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，人天的眼睛即將消滅。第三個夢呢？
——第三個，夢見比丘不依佛制披搭袈裟，出家僧伽墮落陷坑，在家人踏在他們的頭上！
佛陀喟然一聲嘆息，說道：暗示未來比丘開演說經大會，口頭宣講，身不奉行，互相嫉害，不畏因果，終於墮落。白衣（百姓）乘機上座，輕慢僧寶，誹謗比丘，毀壞塔寺。第四個夢呢？
——第四個，夢見比丘法衣不全，躑躅在荊棘之中！
佛陀顯然有些激動了，說道：是說未來的比丘，捨棄法衣不穿，棄戒樂俗，蓄養妻子，這真是大法的不幸。第五個夢呢？
——第五個，夢見茂密的森林中，有很多的山豬扒掘旃檀大樹的樹根！
佛陀顯露出憂愁的樣子說道：可見未來比丘只為生活打算，販佛像，賣佛經。第六個夢呢？
——第六個，夢見大象厭棄小象，百獸之王的獅子死去。名華（花）撒在頭上，禽獸仍然恐怖遠避，但不久身內生蟲，還食獅子肉！
佛陀無可奈何地搖搖頭道：大象棄小象於不顧，是說未來僧團長老比丘，自私自利，不肯提攜年輕比丘！獅子蟲還食獅子肉，是說破壞佛陀正法的，不是外道，反而是七眾弟子內部，自我毀滅。第七個夢呢？
——第七個，夢見我頭頂須彌山，但我並不覺得重！
佛陀那黯然的樣子稍為寬解了一些，說道：阿難，佛陀三個月後進入涅槃，諸大比丘，諸天人民，要靠你承教啓經，結集法典！
世事無常，佛陀說過，凡事皆有「成」—「住」—「壞」—「空」的過程。法，也一樣。
阿難陀的七個夢，經佛陀解釋，預言著佛教衰頹的末法時代必然到來。
TA說：
為什麼要以阿難與摩登伽女之間的故事作為《楞嚴經》的開篇呢？
憨山大師的注釋雖未逐字解釋，但對一些重要道理作了闡釋。按照他的觀點，《楞嚴經》的開篇之所以要從摩登伽女的故事來入手，是因為對欲界當中的任何一個眾生來說，貪欲都是很難超越的。
阿難作為佛陀的侍者，遇到美色誘惑、煩惱乾擾時，依靠佛的楞嚴三昧超越了魔境和違緣，說明其加持力和威力不可思議。
欲界中的很多煩惱對治起來想對容易，唯獨貪欲根深蒂固，尤其對出家人來講，貪垢更是需要勵力精進對治的。……
世間人整天遭受貪欲和煩惱的痛苦折磨，依靠楞嚴三昧，連最嚴重的貪欲都可以對治，其他煩惱更不在話下，這便是《楞嚴經》以這個故事作為開篇的主要原因。
——索達吉堪布傳講
礼佛一拜:罪灭河沙
学了这么多年佛，你会礼拜佛菩萨吗？有的人礼佛清净身心，消除业障，有的人拜佛却是迷迷糊糊。
有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼。
身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。
礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。
还有一种，求名礼。是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。
还有身心礼，身体在叩头，心里也在观想，若心里不观想只是身体在礼拜，这种作用不大的。
有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌，我当时解释说，这个话是错误的，你不注意不观想，你礼佛，礼谁呢?这是第一个。
有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼;要身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。
还有一种智敬礼，一切的垢染都清净，智慧现前，我们不是圣人，但我们也这样观想，我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍的念，这就属于智敬的意思。
再深入就是遍入法界礼，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到，没有观想那么远，但如果观想很正确，观想“一实境界”，那就能相应了。
《占察善恶业报经》里不是讲正观现前吗?正观虽然做不到，修诚该做的到，诚心诚意的礼。如果心不诚时，不礼还好些，你心里至诚恳切，就是无量礼，心里胡思乱想，或你礼佛求名求利求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。
要至诚恳切制心一处，不要胡思乱想的，但如果说我是想求什么，那么你得事先发愿，面对佛像，一边观想一边发愿说，地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什么，把你要求的说出来，当你礼的时候，诚心至意的观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或者观世音菩萨已经在你顶上住着，这样礼这样观想，你一作意，像就现前了。
最后这个礼就是《占察善恶业报经》的实相平等礼，我跟佛跟地藏王菩萨都一样，平等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。
有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠、蚊虫都在内，都顶礼。
因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等平等;《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗?见了众生都作礼，我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸佛，这叫实相平等礼。
不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应，你在供养礼拜的时候就起观，心里必须得想，这才能相应，如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊供养，供个花搁那就是了，这不行，千万不要我慢礼。
但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜药师忏，把人家拜垫摆开说：“梦参法师讲的，这叫我慢礼!”那么你就给我背了黑锅，你随众时随喜好了，心里做如是观想，我这是随缘。
我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕，如果我跪在地上，学西藏来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪像，给大家的印象不好。心里知道如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康，一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。
1.“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个我们大家都会念，但一遇到伤害自己利益的事，就不能这样观了。
我们听经闻法内心得到启发，以前不知道的现在知道了，但能不能用得上？那就要多思维观照，实际去做，才能从内心真正得到。例如天气冷了，你要买件棉衣，穿到身上了，那才能解决问题。
2.当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你口念佛的时候，消除的是口业；当你观想佛的时候，消除的意业。这叫消身口意三业，增长戒、定、慧，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。
以前有一位老修行，他拜佛拜了二十多年，后来他说自己“成祖师了”。拜佛不是消业障吗？为何他“着魔了”？修道者一定要依照佛的教导，明白教理。《楞严经》说：遇善境界，不做圣心。若作圣解，即受群邪。
3.我们修行的主导思想要明了，你究竟想求什么？有的道友说在拜佛、禅坐时，突然看到光了，闻到香了，你怎样理解？
这些没什么特别的，你不作圣解，什么事也没有，如果你一执着，什么“圣解”也没有了即入“魔境”。我们能老实修行就好，胡思乱想执着感应是没有用的，真正修道不必求什么奇特。
4心真了，愿才切，你的心不真，愿也切不了。总把现在娑婆的事看的很重要。至于极乐世界的事生不生都可以，随缘念阿弥陀佛，这样想,生极乐世界是去不了的。要到你心真愿切时才行。
——延象法师
学了这么多年佛，你会礼拜佛菩萨吗？有的人礼佛清净身心，消除业障，有的人拜佛却是迷迷糊糊。
有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼。
身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。
礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。
还有一种，求名礼。是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。
还有身心礼，身体在叩头，心里也在观想，若心里不观想只是身体在礼拜，这种作用不大的。
有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌，我当时解释说，这个话是错误的，你不注意不观想，你礼佛，礼谁呢?这是第一个。
有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼;要身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。
还有一种智敬礼，一切的垢染都清净，智慧现前，我们不是圣人，但我们也这样观想，我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍的念，这就属于智敬的意思。
再深入就是遍入法界礼，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到，没有观想那么远，但如果观想很正确，观想“一实境界”，那就能相应了。
《占察善恶业报经》里不是讲正观现前吗?正观虽然做不到，修诚该做的到，诚心诚意的礼。如果心不诚时，不礼还好些，你心里至诚恳切，就是无量礼，心里胡思乱想，或你礼佛求名求利求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。
要至诚恳切制心一处，不要胡思乱想的，但如果说我是想求什么，那么你得事先发愿，面对佛像，一边观想一边发愿说，地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什么，把你要求的说出来，当你礼的时候，诚心至意的观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或者观世音菩萨已经在你顶上住着，这样礼这样观想，你一作意，像就现前了。
最后这个礼就是《占察善恶业报经》的实相平等礼，我跟佛跟地藏王菩萨都一样，平等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。
有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠、蚊虫都在内，都顶礼。
因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等平等;《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗?见了众生都作礼，我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸佛，这叫实相平等礼。
不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应，你在供养礼拜的时候就起观，心里必须得想，这才能相应，如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊供养，供个花搁那就是了，这不行，千万不要我慢礼。
但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜药师忏，把人家拜垫摆开说：“梦参法师讲的，这叫我慢礼!”那么你就给我背了黑锅，你随众时随喜好了，心里做如是观想，我这是随缘。
我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕，如果我跪在地上，学西藏来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪像，给大家的印象不好。心里知道如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康，一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。
1.“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个我们大家都会念，但一遇到伤害自己利益的事，就不能这样观了。
我们听经闻法内心得到启发，以前不知道的现在知道了，但能不能用得上？那就要多思维观照，实际去做，才能从内心真正得到。例如天气冷了，你要买件棉衣，穿到身上了，那才能解决问题。
2.当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你口念佛的时候，消除的是口业；当你观想佛的时候，消除的意业。这叫消身口意三业，增长戒、定、慧，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。
以前有一位老修行，他拜佛拜了二十多年，后来他说自己“成祖师了”。拜佛不是消业障吗？为何他“着魔了”？修道者一定要依照佛的教导，明白教理。《楞严经》说：遇善境界，不做圣心。若作圣解，即受群邪。
3.我们修行的主导思想要明了，你究竟想求什么？有的道友说在拜佛、禅坐时，突然看到光了，闻到香了，你怎样理解？
这些没什么特别的，你不作圣解，什么事也没有，如果你一执着，什么“圣解”也没有了即入“魔境”。我们能老实修行就好，胡思乱想执着感应是没有用的，真正修道不必求什么奇特。
4心真了，愿才切，你的心不真，愿也切不了。总把现在娑婆的事看的很重要。至于极乐世界的事生不生都可以，随缘念阿弥陀佛，这样想,生极乐世界是去不了的。要到你心真愿切时才行。
——延象法师
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