问。了义大乘。广略周备。解一义具圆通之见。闻一偈有成佛之功。何假述成。仍烦解释。
答。上上根人。一闻千悟。性相双辩。理事俱圆。若中下之徒。须假开演。庄严之道。赞饰之门。格量其功。不可为喻。所以法华经偈云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。般若颂云。般若无坏相。过一切言语。适无所依止。谁能赞其德。般若虽叵赞。我今能得赞。虽未脱死地。则为已得出。又古圣云。若菩萨造论者。名庄严经。如莲华未开。见虽生喜。不如已剖香气芬馥。如金未用。见虽生喜。不如用之为庄严具。故知弘教一念之善。能报十方诸佛之恩。论希有。则如华擅优昙之名。说光扬。则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨。闻于未闻。能断深疑。成于圆信。法利何尽。功德无边。如大般若经云。复次憍尸迦。置赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣乐。速证无上正等菩提。济拔有情生死众苦。令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等。为成彼事。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。普施与彼。受持读诵。令善通利。如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。于彼众中。随施与一。受持读诵。令善通利。如理思惟。以无量门巧妙文义。广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫。令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边。不可称数。大涅槃经云。佛言。善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人。则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。诸善男子善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶。若有善男子善女人。修此二字。当知是人。随我所行。至我至处。是以信此法人。即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。释摩诃衍论云。第一显离疑信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人。真实佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人。定绍佛种。必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者。谓若有人。能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚极微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚极广大。譬如碎十方世界微尘数量。故如论云。假使有人。能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德。不可为喻。第三举受持功赞扬门者。谓若有人。受持此论。观察义理。若一日。若一夜。中间。所得功德无量无边。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数之量。不可说劫。赞扬其人所有功德。亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虚空界。无边际故。何况凡夫二乘之人。能称叹之。一日一夜不多。中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日。若三日。若四日。乃至百日中。受持读诵。思惟观察。不可思议。不可说中不可说。故如论云。复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功德无量无边。不可得说。假令十方诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德。亦不能尽。何以故。谓法性功德。无有尽故。此人功德。亦复如是。无有边际。故知信此心宗。成摩诃衍。同三世诸佛之所证。义理何穷。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化。庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中。若得一句入神。历劫为种。况正言深奥。总一群经。此一乃无量中一。若染此法。即是圆顿之种。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中。为金轮之王。于诸照中。为晨旭之照。于诸宝中。为摩尼之宝。于诸华中。为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中。为涅槃之宅。
答。上上根人。一闻千悟。性相双辩。理事俱圆。若中下之徒。须假开演。庄严之道。赞饰之门。格量其功。不可为喻。所以法华经偈云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。般若颂云。般若无坏相。过一切言语。适无所依止。谁能赞其德。般若虽叵赞。我今能得赞。虽未脱死地。则为已得出。又古圣云。若菩萨造论者。名庄严经。如莲华未开。见虽生喜。不如已剖香气芬馥。如金未用。见虽生喜。不如用之为庄严具。故知弘教一念之善。能报十方诸佛之恩。论希有。则如华擅优昙之名。说光扬。则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨。闻于未闻。能断深疑。成于圆信。法利何尽。功德无边。如大般若经云。复次憍尸迦。置赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣乐。速证无上正等菩提。济拔有情生死众苦。令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等。为成彼事。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。普施与彼。受持读诵。令善通利。如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。于彼众中。随施与一。受持读诵。令善通利。如理思惟。以无量门巧妙文义。广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫。令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边。不可称数。大涅槃经云。佛言。善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人。则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。诸善男子善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶。若有善男子善女人。修此二字。当知是人。随我所行。至我至处。是以信此法人。即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。释摩诃衍论云。第一显离疑信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人。真实佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人。定绍佛种。必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者。谓若有人。能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚极微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚极广大。譬如碎十方世界微尘数量。故如论云。假使有人。能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德。不可为喻。第三举受持功赞扬门者。谓若有人。受持此论。观察义理。若一日。若一夜。中间。所得功德无量无边。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数之量。不可说劫。赞扬其人所有功德。亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虚空界。无边际故。何况凡夫二乘之人。能称叹之。一日一夜不多。中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日。若三日。若四日。乃至百日中。受持读诵。思惟观察。不可思议。不可说中不可说。故如论云。复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功德无量无边。不可得说。假令十方诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德。亦不能尽。何以故。谓法性功德。无有尽故。此人功德。亦复如是。无有边际。故知信此心宗。成摩诃衍。同三世诸佛之所证。义理何穷。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化。庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中。若得一句入神。历劫为种。况正言深奥。总一群经。此一乃无量中一。若染此法。即是圆顿之种。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中。为金轮之王。于诸照中。为晨旭之照。于诸宝中。为摩尼之宝。于诸华中。为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中。为涅槃之宅。
【为您读经：《大般若波羅蜜多經》卷第二百一十一】
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大正藏第0220号经
录音：时长：54分23秒
弘法居士恭诵
『经文：
大般若波羅蜜多經卷第二百一十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難信解品第三十四之三十
「善現！有為空清淨故四念住清淨，四念住清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若四念住清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支清淨，四正斷乃至八聖道支清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若四正斷乃至八聖道支清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故空解脫門清淨，空解脫門清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若空解脫門清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故無相、無願解脫門清淨，無相、無願解脫門清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若無相、無願解脫門清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故菩薩十地清淨，菩薩十地清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若菩薩十地清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故五眼清淨，五眼清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若五眼清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故六神通清淨，六神通清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若六神通清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故佛十力清淨，佛十力清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若佛十力清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法清淨，四無所畏乃至十八佛不共法清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若四無所畏乃至十八佛不共法清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故無忘失法清淨，無忘失法清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若無忘失法清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故恒住捨性清淨，恒住捨性清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若恒住捨性清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故一切智清淨，一切智清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一切智清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故道相智、一切相智清淨，道相智、一切相智清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若道相智、一切相智清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故一切陀羅尼門清淨，一切陀羅尼門清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一切陀羅尼門清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故一切三摩地門清淨，一切三摩地門清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一切三摩地門清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故預流果清淨，預流果清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若預流果清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故一來、不還、阿羅漢果清淨，一來、不還、阿羅漢果清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一來、不還、阿羅漢果清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故獨覺菩提清淨，獨覺菩提清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若獨覺菩提清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故一切菩薩摩訶薩行清淨，一切菩薩摩訶薩行清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一切菩薩摩訶薩行清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故諸佛無上正等菩提清淨，諸佛無上正等菩提清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若諸佛無上正等菩提清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「復次，善現！無為空清淨故色清淨，色清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故受、想、行、識清淨，受、想、行、識清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若受、想、行、識清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故眼處清淨，眼處清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若眼處清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故耳、鼻、舌、身、意處清淨，耳、鼻、舌、身、意處清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若耳、鼻、舌、身、意處清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故色處清淨，色處清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若色處清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故聲、香、味、觸、法處清淨，聲、香、味、觸、法處清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若聲、香、味、觸、法處清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故眼界清淨，眼界清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若眼界清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清淨，色界乃至眼觸為緣所生諸受清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若色界乃至眼觸為緣所生諸受清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故耳界清淨，耳界清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若耳界清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清淨，聲界乃至耳觸為緣所生諸受清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若聲界乃至耳觸為緣所生諸受清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故鼻界清淨，鼻界清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若鼻界清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清淨，香界乃至鼻觸為緣所生諸受清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若香界乃至鼻觸為緣所生諸受清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。』https://t.cn/A6t3q34I
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『经文：
大般若波羅蜜多經卷第二百一十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難信解品第三十四之三十
「善現！有為空清淨故四念住清淨，四念住清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若四念住清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支清淨，四正斷乃至八聖道支清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若四正斷乃至八聖道支清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故空解脫門清淨，空解脫門清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若空解脫門清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故無相、無願解脫門清淨，無相、無願解脫門清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若無相、無願解脫門清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故菩薩十地清淨，菩薩十地清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若菩薩十地清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故五眼清淨，五眼清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若五眼清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故六神通清淨，六神通清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若六神通清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故佛十力清淨，佛十力清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若佛十力清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法清淨，四無所畏乃至十八佛不共法清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若四無所畏乃至十八佛不共法清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故無忘失法清淨，無忘失法清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若無忘失法清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故恒住捨性清淨，恒住捨性清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若恒住捨性清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故一切智清淨，一切智清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一切智清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故道相智、一切相智清淨，道相智、一切相智清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若道相智、一切相智清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故一切陀羅尼門清淨，一切陀羅尼門清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一切陀羅尼門清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故一切三摩地門清淨，一切三摩地門清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一切三摩地門清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故預流果清淨，預流果清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若預流果清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有為空清淨故一來、不還、阿羅漢果清淨，一來、不還、阿羅漢果清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一來、不還、阿羅漢果清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故獨覺菩提清淨，獨覺菩提清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若獨覺菩提清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故一切菩薩摩訶薩行清淨，一切菩薩摩訶薩行清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若一切菩薩摩訶薩行清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！有為空清淨故諸佛無上正等菩提清淨，諸佛無上正等菩提清淨故一切智智清淨。何以故？若有為空清淨，若諸佛無上正等菩提清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「復次，善現！無為空清淨故色清淨，色清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故受、想、行、識清淨，受、想、行、識清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若受、想、行、識清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故眼處清淨，眼處清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若眼處清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故耳、鼻、舌、身、意處清淨，耳、鼻、舌、身、意處清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若耳、鼻、舌、身、意處清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故色處清淨，色處清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若色處清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故聲、香、味、觸、法處清淨，聲、香、味、觸、法處清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若聲、香、味、觸、法處清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故眼界清淨，眼界清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若眼界清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清淨，色界乃至眼觸為緣所生諸受清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若色界乃至眼觸為緣所生諸受清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故耳界清淨，耳界清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若耳界清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清淨，聲界乃至耳觸為緣所生諸受清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若聲界乃至耳觸為緣所生諸受清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「善現！無為空清淨故鼻界清淨，鼻界清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若鼻界清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無為空清淨故香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清淨，香界乃至鼻觸為緣所生諸受清淨故一切智智清淨。何以故？若無為空清淨，若香界乃至鼻觸為緣所生諸受清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。』https://t.cn/A6t3q34I
甲午十二月十有三日，菩萨戒弟子智旭，一心归命极乐世界阿弥陀佛、观世音、大势至、清净海众及十方三世一切三宝。痛念智旭本为生死大事，二十四岁出家，绝无半点好为人师之念，不意幻缘所逼，谬为人师。二十余年，虽有弘法微善，而虚名所累，观行荒疏，弗能折伏烦恼以登五品。
今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措。幸仗佛慈，残喘未绝。设非急勖净业，何以永脱苦轮？爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣及外护菩萨沙弥，和合一心，结社三载。每日三时课诵，称礼洪名；二时止静，研穷大藏。教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。
智旭从今以去，誓不登座说法，除同志执经问义，不敢倦答。若敷文演义，自有照南、灵晟、性旦略可宣传。誓不背佛平坐，除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒。若授戒学律，自有照南、等慈可以教授。誓不应在家人请斋，除寺院静室中。仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安；大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。
又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒；又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果，普与含生，咸归秘藏。
——蕅益大师
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措。幸仗佛慈，残喘未绝。设非急勖净业，何以永脱苦轮？爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣及外护菩萨沙弥，和合一心，结社三载。每日三时课诵，称礼洪名；二时止静，研穷大藏。教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。
智旭从今以去，誓不登座说法，除同志执经问义，不敢倦答。若敷文演义，自有照南、灵晟、性旦略可宣传。誓不背佛平坐，除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒。若授戒学律，自有照南、等慈可以教授。誓不应在家人请斋，除寺院静室中。仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安；大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。
又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒；又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果，普与含生，咸归秘藏。
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