丘处机的政治主张和伦理学说
丘处机从宗教家的角度提出了一些匡救时弊的政治主张和伦理学说。他的政治主张，基本上是在面见成吉思汗时提出的。针对当时蒙古统治者对所征服地人民的残暴肆虐，他提出了统治者应当不滥杀无辜、使民修养生息并实行选贤用能政策的主张，其主要内容如下：
1. 不滥杀无辜
在面见成吉思汗时，丘处机曾告诫成吉思汗应当“除残去暴”，并宣扬“天道好生”，以为为治之方须以“敬天爱民为本”，主张“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4524--4525 页。）成吉思汗在很大程度上接受了这些主张，曾对左右说：“但神仙劝我语，以后都依也。”（《长春真人西游记》卷下，《道藏》第 34 册，第 493 页。）又曾下诏禁止蒙古军队滥杀无辜。这对深受蒙古军队蹂躏之苦的广大人民无疑是有利的。丘处机也因此而赢得了广大中原汉族人民的称赞，《元史· 释老传》载：“中州人至今称道之。"（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4525 页。）
2. 使民修养生息
丘处机曾以山东、河北为例而向成吉思汗说：当地百姓屡遭兵火而“流散未集", 故“宜差知彼中子细事务者”前往治理，并“当与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之”。还告诉成吉思汗此举”亦安民祈福之一端耳，自天佑之，吉无不利也。”（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 390 页。）
3. 选贤用能
丘处机曾向成吉思汗宣扬中原地区的重要性，说： “四海之外，普天之下，所有国士，不啻亿兆，奇珍异宝，比比出之，皆不如中原。……山东、河北，天下美地，多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蚕，以给四方之用。自古得之者为大国，所以历代有国家者唯争此地耳。”并建议选派精明能干的官员前往治理，以为“如差清干官前去，依上措画（划），必当天心”，“苟授以非才，不徒无益，反为害也”。（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 390 页。）
为了加强其政治主张的说服力，丘处机还利用宗教神学宣称上述主张皆是“天意”，又说“帝王悉天神谪降人间”，若能遵从“天”意则可“功成限毕，升天复位”，若再能行善修福则“升天之时位逾前职”，而“不行善修福则反是"。（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 388 、 389 页。） 这种披着神学外衣的政治主张令成吉思汗很容易接受。
史载成吉思汗“深契其言”，并说： “天锡仙翁，以寝朕志。”还命“左右书之，且以训诸子焉”。（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4525 页。）上述政治主张虽然在一定程度上有利于当时处于水深火热中的广大下层人民，含有一些合理的因素，但总的来说却难免受到了时代的局限，在根本上是服务于封建统治阶级的利益的。
在伦理道德方面，丘处机主张为人应当行善积德，如其《寄杨五信士》诗言：“题诗欲寄纸还无，检铁搜文得故书。书后殷勤题一绝，嘱君行善莫踟蹰。”（《瑶溪集》卷 2 《寄杨五信士》，《道藏》第 25 册，第 817 页。）又有《示众》诗言：“圣贤非道远，功德在人修。不向此心觅，更于何处求？”《答樊生》诗则言：“莫问天机事怎生，唯修阴德念常更。人情反复皆仙道，日用操持尽力行。”（《瑶溪集》卷 2 《答樊生》，《道藏》第 25 册，第 816 页。）
需要指出的是，丘处机所宣扬的伦理学说仍然是借助于宗教神学的力量来维持的，如他声称行善积德乃是免除祸殃、得道成仙的条件之一，所谓：“为人不解修阴德，转壳何由免祸殃？”（《瑶溪集》卷 3 《侧隐》，《道藏》第 25 册，第 818 页。）又说：“但能积善行道，胡患不能为仙乎?” （《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 388—389 页。）同时，丘处机的这套伦理学说也是服务于全真道的宗教修炼的。
如前所述，丘处机认为“修性”成仙之关键乃在于“心”静，所谓“心上无尘到处宜”（《瑶溪集》卷 3 《雏州城北于户新观》，《道藏》第 25 册，第 825 页。）“身心不动到仙乡”（《瑶溪集》卷 1 《平山堂》，《道藏》第 25 册，第 813 页。）而获得“心”静的最佳途径就是熄灭一切是非、对立的观念，各安其“分”不为世间的一切不平等现象所扰，如他有诗言：“是非人我绝谈论，却返生前混沌。一性昭彰乍显，二仪混合初融。飘飘法界任西东，到处神光覆拥。”（《瑶溪集》卷 6 《自咏》，《道藏》第 25 册，第 842 页。）又言：“高下如能各处分，始终即得免罹殃。今之曷故多灾障，盖为人心胡纵放。”（《潘溪集》卷 3 《因旱作》，《道藏》第 25 册，第 824 页。）这种“各安其分”的思想，无非是要求广大人民承认现实的一切不合理现象，放弃试图改变现实秩序的思想和斗争
前述丘处机于贞佑二年（公元 1214 年）帮助金廷招降登州、宁海起义军，即是将这种思想落实到行动上的表现。无疑，上述主张在客观上是有利于维护封建统治秩序的，因此，它虽令全真道赢得了早期蒙元统治者的扶持，但在历史上所起的作用却是消极的。
作者：卿希泰 | 《中国道教史》第四卷
文章录入：龙泉道人
丘处机从宗教家的角度提出了一些匡救时弊的政治主张和伦理学说。他的政治主张，基本上是在面见成吉思汗时提出的。针对当时蒙古统治者对所征服地人民的残暴肆虐，他提出了统治者应当不滥杀无辜、使民修养生息并实行选贤用能政策的主张，其主要内容如下：
1. 不滥杀无辜
在面见成吉思汗时，丘处机曾告诫成吉思汗应当“除残去暴”，并宣扬“天道好生”，以为为治之方须以“敬天爱民为本”，主张“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4524--4525 页。）成吉思汗在很大程度上接受了这些主张，曾对左右说：“但神仙劝我语，以后都依也。”（《长春真人西游记》卷下，《道藏》第 34 册，第 493 页。）又曾下诏禁止蒙古军队滥杀无辜。这对深受蒙古军队蹂躏之苦的广大人民无疑是有利的。丘处机也因此而赢得了广大中原汉族人民的称赞，《元史· 释老传》载：“中州人至今称道之。"（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4525 页。）
2. 使民修养生息
丘处机曾以山东、河北为例而向成吉思汗说：当地百姓屡遭兵火而“流散未集", 故“宜差知彼中子细事务者”前往治理，并“当与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之”。还告诉成吉思汗此举”亦安民祈福之一端耳，自天佑之，吉无不利也。”（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 390 页。）
3. 选贤用能
丘处机曾向成吉思汗宣扬中原地区的重要性，说： “四海之外，普天之下，所有国士，不啻亿兆，奇珍异宝，比比出之，皆不如中原。……山东、河北，天下美地，多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蚕，以给四方之用。自古得之者为大国，所以历代有国家者唯争此地耳。”并建议选派精明能干的官员前往治理，以为“如差清干官前去，依上措画（划），必当天心”，“苟授以非才，不徒无益，反为害也”。（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 390 页。）
为了加强其政治主张的说服力，丘处机还利用宗教神学宣称上述主张皆是“天意”，又说“帝王悉天神谪降人间”，若能遵从“天”意则可“功成限毕，升天复位”，若再能行善修福则“升天之时位逾前职”，而“不行善修福则反是"。（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 388 、 389 页。） 这种披着神学外衣的政治主张令成吉思汗很容易接受。
史载成吉思汗“深契其言”，并说： “天锡仙翁，以寝朕志。”还命“左右书之，且以训诸子焉”。（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4525 页。）上述政治主张虽然在一定程度上有利于当时处于水深火热中的广大下层人民，含有一些合理的因素，但总的来说却难免受到了时代的局限，在根本上是服务于封建统治阶级的利益的。
在伦理道德方面，丘处机主张为人应当行善积德，如其《寄杨五信士》诗言：“题诗欲寄纸还无，检铁搜文得故书。书后殷勤题一绝，嘱君行善莫踟蹰。”（《瑶溪集》卷 2 《寄杨五信士》，《道藏》第 25 册，第 817 页。）又有《示众》诗言：“圣贤非道远，功德在人修。不向此心觅，更于何处求？”《答樊生》诗则言：“莫问天机事怎生，唯修阴德念常更。人情反复皆仙道，日用操持尽力行。”（《瑶溪集》卷 2 《答樊生》，《道藏》第 25 册，第 816 页。）
需要指出的是，丘处机所宣扬的伦理学说仍然是借助于宗教神学的力量来维持的，如他声称行善积德乃是免除祸殃、得道成仙的条件之一，所谓：“为人不解修阴德，转壳何由免祸殃？”（《瑶溪集》卷 3 《侧隐》，《道藏》第 25 册，第 818 页。）又说：“但能积善行道，胡患不能为仙乎?” （《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 388—389 页。）同时，丘处机的这套伦理学说也是服务于全真道的宗教修炼的。
如前所述，丘处机认为“修性”成仙之关键乃在于“心”静，所谓“心上无尘到处宜”（《瑶溪集》卷 3 《雏州城北于户新观》，《道藏》第 25 册，第 825 页。）“身心不动到仙乡”（《瑶溪集》卷 1 《平山堂》，《道藏》第 25 册，第 813 页。）而获得“心”静的最佳途径就是熄灭一切是非、对立的观念，各安其“分”不为世间的一切不平等现象所扰，如他有诗言：“是非人我绝谈论，却返生前混沌。一性昭彰乍显，二仪混合初融。飘飘法界任西东，到处神光覆拥。”（《瑶溪集》卷 6 《自咏》，《道藏》第 25 册，第 842 页。）又言：“高下如能各处分，始终即得免罹殃。今之曷故多灾障，盖为人心胡纵放。”（《潘溪集》卷 3 《因旱作》，《道藏》第 25 册，第 824 页。）这种“各安其分”的思想，无非是要求广大人民承认现实的一切不合理现象，放弃试图改变现实秩序的思想和斗争
前述丘处机于贞佑二年（公元 1214 年）帮助金廷招降登州、宁海起义军，即是将这种思想落实到行动上的表现。无疑，上述主张在客观上是有利于维护封建统治秩序的，因此，它虽令全真道赢得了早期蒙元统治者的扶持，但在历史上所起的作用却是消极的。
作者：卿希泰 | 《中国道教史》第四卷
文章录入：龙泉道人
第四十参 大愿精进神
善财寻到大愿精进神的住处普现宫殿，便步入宫殿内，见摩尼王狮子座，庄严华丽，上覆摩尼宝网，网上现日月星宿影像，影像下现各类众生受夜神救度的图案，形象生动，图案逼真。可是座上空着无人。善财以为他出外及时回殿，坐在殿内寻找，还是不见踪影。但看人流往正殿涌去，想必是如来说法，便去说法堂。
毗卢如来在须弥莲花宝座上，正在演说妙法。善财视堂内，不见有神。问一位听法长者，长者道：“大愿精进神正忙着哩！”指着场外一神道：“那忙碌着的不正是大愿精进神吗？”
善财出了说法堂，看见一神，善财魁伟，脚踏莲花，扶着一个老者进菩提场。刹时出去，扶一个老妪进来。旋又出去，挽一个跛子进来，旋即又出去，又背一个瘫痪者进来。来来往往，川流不息。善财见忙碌，不敢上前打扰。
听说法的人进来完了，他就挨坐察看，为不舒服的理坐垫，为渴者送水，为热者扇扇，没有一刻休息。
说法完了，他又一个个送出去，将老的扶走，病者搀扶，瘫痪者背走。直到听法者走完，他又忙着打扫清洁，扫除尘垢，擦洗门窗，收拾座位。他没有片刻休息，好像有着用不完的力，使不完的劲。
收拾完毕，又向同他一起的小神讲话，一个个洗耳恭听。
善财看在眼里，记在心上，等他对小神讲完话，才上前施礼道：“圣者，我已发菩提心，利乐有情，造福人间，但不知如何行？请圣者开导。”
大愿精进神扶起善财道：“善男子，你能参拜善知识者，于善知识生清净求法心，实难可贵！你最重要的是对众生慈悲心，平等心，救度心。还要在行动中表现出来，时时刻刻，任何事物上都要精勤不懈。”
善财道：“你怎么有这么大的精进力，从无歇息呢？”
精进神道：“日月有出没，救度众生没有出没，时间有前后，救度众生没有前后。事物有大小，救度众生没有大小。树木有长短，救度众生没有长短。时时刻刻，都作是念，你的劲自然就出来了。”
善财问：“这个念头要经多少时间才能炼成？”
精进神道：“在过去善光劫时，在宝光世界里有一万个佛出世成道。第一个佛，名虚空灯王如来。他在宝庄严国都的妙光林中的摩尼莲花座上成正觉。可是那个国王名胜光，不善治理国事，人们杀盗为常事，淫妄为娱乐，国中大乱，不能安宁。于是群臣奏议，设大刑罚，造建囹圄，使大刑具，触刑律者于其中受苦。“
国王有太子，名善伏，形貌端严，具三十二大人之相。心地善良慈和孝敬。在宫中闻狱卒囚徒楚毒之声，心生恻隐。出宫入牢狱中，见诸罪人扭械枷锁，互相联系，置幽室中，或以火炙，或以烟熏，或遭膑割，裸形乱发，饥渴瀛瘦，筋断骨现，号叫苦剧之声，震骇狱中。太子询问，其罪之由，有言因贪盗物犯罪；有言因嗔，斗殴犯罪；有言冤屈，有言受骗。太子见此情景，悲愍其苦。回宫白王，愿国王宽恕，减其刑楚。或因冤枉，免其刑楚。
次日胜光王临朝，聚诸大臣共议此事。大臣都说：“那些罪人，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮。若有求情哀救者，罪处死刑。”
太子悲心耿耿对大臣说：“我愿受罪，宽恕罪人。若这点苦我都不能受，还说什么救济众生出离三界？”
众大臣齐奏道：“若按太子去作，王法何在？将祸及万民。大王的江山也不稳固，恐祸国殃民，请大王明察。”
国王恼怒命斩太子及罪人。
王后闻之此事，嚎啕大哭，来至殿上，求王赦太子罪，并劝太子莫救罪人，免伤己身。
太子正心意念，若我不救罪人，那些冤屈罪人必当枉死。那些失足罪人，也无改悔之期，国将更乱。坚持奏王道：“宁将我死，请放罪人也。”国王道：“既然如此，法不容情，将斩首也。”
王后见太子不愿改，大王不肯赦，对大王道：“愿大王缓半月执行，让太子做点好事再死。”大王允诺，半月后治罪。
太子于城北日光园中，设大施会。凡衣服、饮食、钱财等等，需者皆来领取。
半月过去，太子即将服刑。王及大臣军民人等都来园中，痛惜不已。
虚空灯王如来知众生根性已熟，即率声闻菩萨诸大弟子，又有天龙八部护法，来到园中宣言**。众人闻法得度，大王闻法，生大悲心。哀愍众生，即宣布大赦天下，太子及罪人都幸免于死。那太子就是我。从此以后万佛出世，我都一一供养，以此因缘得现在精进勇猛，不知疲倦地为众生广造福田。
夜神说：“我还有很多事要做，不能陪你多谈。你到那边岚毗尼园去，那里有个妙德圆满神，你去参拜他吧！”精进神说完又去忙着其他的事去了。
善财闻此因缘，以宿慧观照过去，皆有同缘，今日因缘会聚，得此精进勇猛自在三昧，于救度众生，没有长短、没有先后、没有大小之别，再苦也要行之，为造福人间之主缘，满心欢喜，去寻妙德圆满神。——南无阿弥陀佛！
善财寻到大愿精进神的住处普现宫殿，便步入宫殿内，见摩尼王狮子座，庄严华丽，上覆摩尼宝网，网上现日月星宿影像，影像下现各类众生受夜神救度的图案，形象生动，图案逼真。可是座上空着无人。善财以为他出外及时回殿，坐在殿内寻找，还是不见踪影。但看人流往正殿涌去，想必是如来说法，便去说法堂。
毗卢如来在须弥莲花宝座上，正在演说妙法。善财视堂内，不见有神。问一位听法长者，长者道：“大愿精进神正忙着哩！”指着场外一神道：“那忙碌着的不正是大愿精进神吗？”
善财出了说法堂，看见一神，善财魁伟，脚踏莲花，扶着一个老者进菩提场。刹时出去，扶一个老妪进来。旋又出去，挽一个跛子进来，旋即又出去，又背一个瘫痪者进来。来来往往，川流不息。善财见忙碌，不敢上前打扰。
听说法的人进来完了，他就挨坐察看，为不舒服的理坐垫，为渴者送水，为热者扇扇，没有一刻休息。
说法完了，他又一个个送出去，将老的扶走，病者搀扶，瘫痪者背走。直到听法者走完，他又忙着打扫清洁，扫除尘垢，擦洗门窗，收拾座位。他没有片刻休息，好像有着用不完的力，使不完的劲。
收拾完毕，又向同他一起的小神讲话，一个个洗耳恭听。
善财看在眼里，记在心上，等他对小神讲完话，才上前施礼道：“圣者，我已发菩提心，利乐有情，造福人间，但不知如何行？请圣者开导。”
大愿精进神扶起善财道：“善男子，你能参拜善知识者，于善知识生清净求法心，实难可贵！你最重要的是对众生慈悲心，平等心，救度心。还要在行动中表现出来，时时刻刻，任何事物上都要精勤不懈。”
善财道：“你怎么有这么大的精进力，从无歇息呢？”
精进神道：“日月有出没，救度众生没有出没，时间有前后，救度众生没有前后。事物有大小，救度众生没有大小。树木有长短，救度众生没有长短。时时刻刻，都作是念，你的劲自然就出来了。”
善财问：“这个念头要经多少时间才能炼成？”
精进神道：“在过去善光劫时，在宝光世界里有一万个佛出世成道。第一个佛，名虚空灯王如来。他在宝庄严国都的妙光林中的摩尼莲花座上成正觉。可是那个国王名胜光，不善治理国事，人们杀盗为常事，淫妄为娱乐，国中大乱，不能安宁。于是群臣奏议，设大刑罚，造建囹圄，使大刑具，触刑律者于其中受苦。“
国王有太子，名善伏，形貌端严，具三十二大人之相。心地善良慈和孝敬。在宫中闻狱卒囚徒楚毒之声，心生恻隐。出宫入牢狱中，见诸罪人扭械枷锁，互相联系，置幽室中，或以火炙，或以烟熏，或遭膑割，裸形乱发，饥渴瀛瘦，筋断骨现，号叫苦剧之声，震骇狱中。太子询问，其罪之由，有言因贪盗物犯罪；有言因嗔，斗殴犯罪；有言冤屈，有言受骗。太子见此情景，悲愍其苦。回宫白王，愿国王宽恕，减其刑楚。或因冤枉，免其刑楚。
次日胜光王临朝，聚诸大臣共议此事。大臣都说：“那些罪人，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮。若有求情哀救者，罪处死刑。”
太子悲心耿耿对大臣说：“我愿受罪，宽恕罪人。若这点苦我都不能受，还说什么救济众生出离三界？”
众大臣齐奏道：“若按太子去作，王法何在？将祸及万民。大王的江山也不稳固，恐祸国殃民，请大王明察。”
国王恼怒命斩太子及罪人。
王后闻之此事，嚎啕大哭，来至殿上，求王赦太子罪，并劝太子莫救罪人，免伤己身。
太子正心意念，若我不救罪人，那些冤屈罪人必当枉死。那些失足罪人，也无改悔之期，国将更乱。坚持奏王道：“宁将我死，请放罪人也。”国王道：“既然如此，法不容情，将斩首也。”
王后见太子不愿改，大王不肯赦，对大王道：“愿大王缓半月执行，让太子做点好事再死。”大王允诺，半月后治罪。
太子于城北日光园中，设大施会。凡衣服、饮食、钱财等等，需者皆来领取。
半月过去，太子即将服刑。王及大臣军民人等都来园中，痛惜不已。
虚空灯王如来知众生根性已熟，即率声闻菩萨诸大弟子，又有天龙八部护法，来到园中宣言**。众人闻法得度，大王闻法，生大悲心。哀愍众生，即宣布大赦天下，太子及罪人都幸免于死。那太子就是我。从此以后万佛出世，我都一一供养，以此因缘得现在精进勇猛，不知疲倦地为众生广造福田。
夜神说：“我还有很多事要做，不能陪你多谈。你到那边岚毗尼园去，那里有个妙德圆满神，你去参拜他吧！”精进神说完又去忙着其他的事去了。
善财闻此因缘，以宿慧观照过去，皆有同缘，今日因缘会聚，得此精进勇猛自在三昧，于救度众生，没有长短、没有先后、没有大小之别，再苦也要行之，为造福人间之主缘，满心欢喜，去寻妙德圆满神。——南无阿弥陀佛！
【美文摘抄】
终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
月下花影，笑看世间情恨，红尘千丈，诉不尽繁花似锦。
几段唏嘘几世悲欢，可笑我命由我不由天。
千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
桃花之所以寂寞，是因为它为情动之人生长；为伤情之人绽放。
凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。
终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
月下花影，笑看世间情恨，红尘千丈，诉不尽繁花似锦。
几段唏嘘几世悲欢，可笑我命由我不由天。
千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
桃花之所以寂寞，是因为它为情动之人生长；为伤情之人绽放。
凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。
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