#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
公元前325年，中山国一位名叫公乘得的人，因罪被罚去守陵，他心怀不满却又无处喊冤，愤怒之下，找了块石头，在上面刻了两行字，两千年后，考古人员果然借助这块石头，找到了中山国王的陵墓，把里面的数万件陪葬物品全部发掘出来，总算是为他出了一口恶气。
在河北省平山县中七汲村西边的高地上，有两座土丘，当地人称其为“陵台”，据传说是唐代有位太子在此处失踪，两位丞相奉命前来寻找太子，结果发现他出家当了和尚，二人自觉无颜面见皇上，索性以死谢罪，这两座陵台就是他们的坟墓。1973年的时候，平山县三汲乡为了平沟垫地建设农场，曾派人到这两座土丘处挖了不少土，挖得到处是坑也没发现什么。
到了1974年2月，隔壁刘杨村修建水利工程，村民们挖到一些青铜器和玛瑙制品，送到省文物管理处，管理处立刻派遣考古人员赶赴现场，发掘出一个小型残存墓葬，同时，对附近也进行了勘探调查，发现三汲乡附近地下有大量春秋战国时期墓葬。
1974年11月，三汲乡村民又到陵台挖土，结果这次挖出来不少规格较大的瓦片，经过考古人员研究，这些瓦片造型精良，体型硕大，应该是春秋战国时期的宫殿用瓦，考虑到三汲乡这两年正在大规模兴修水利，出于保护文物目的，文物管理处决定，对附近进行考古性挖掘。
调查过程中，考古队长陈应淇和当地副村支书聊天时，询问对方村里可有啥老物件，支书想了下，一拍大腿说：还真有，就在村里一个老汉院子里。
原来，在三十多年前，村民刘西梅在自家地里挖上来一块大石头，上面还刻着神秘的文字，他看这块石头又大又光滑十分喜欢，就搬到自家院子里，石头上的文字模糊不清，就连村里最有学问的人都读不出来。
陈应淇怀着好奇的心情，急忙赶到刘西梅家，那块石头如今已经被当成了石凳，上面果然刻有文字，不过，陈应淇也认不出来到底是何文字，他把文字拓印下来，寄给了著名古文字学家李学勤先生。
一周后，李学勤回信，信里他问了陈应淇三个问题：附近有没有高大的土丘，有没有山林，山林里面有没有水。陈应淇一一做了答复，随后，李学勤将这些文字解读了出来：
“监罟尤臣 公乘得，守丘臼将曼，敢谒后贤者。”
其大意为：监管捕鱼的罪臣公乘得，旧将曼，在此看守陵墓，敬告后世贤人。
这就是 公乘得 刻下文字的那块石头，如今，它成了一个定位器，提示后人这里有规模宏大的王陵。
李学勤先生据此推断，附近一定有国王级别的陵墓，建议陈应淇就在石头发现处和高大土丘处展开发掘工作。
根据李学勤先生的建议，陈应淇立刻安排人员进场，从三汲乡穆家庄开始，经过一系列的工作，两座春秋战国时期的古城，以及三十余座墓葬被成功发掘出来。其中，位于三汲乡东南部的古城遗址，后被证实为战国中期中山国的都城“灵寿古城”，而在古城内外，分别发现了大量的王陵，事后被证明为中山国王墓。
其中，穆家庄陵墓刚被打开时，是一个呈“中”字型的墓室，不过可惜的是，陵墓已经被盗，陪葬品被搜刮一空，仅留下三根垫木，就在大家失望的时候，一个工人在墓室东南角不小心踩空，竟然在地上踩出来一个大空洞，里面竟然有不少陪葬品，而这个隐秘的洞和墓室没有任何连通，考古人员精神大振，继续在附近展开发掘，果然又在墓室西侧发现另一个洞库窟，里面保留着大量的青铜器，玉器等珍贵文物。
库与主墓室毫不相连，这种墓葬形式，以后被证明为是战国时期中山国陵墓所独有的，也正是由于库的存在，才使大量的珍贵文物躲过盗劫。
中山国墓出土了大量珍贵的文物，其中最具代表性的，是【战国错金银四龙四凤铜方案】。
“错金”是我国青铜时代的一项工艺，把金丝或金片镶嵌在青铜器表面，再用厝石加以磨错，使之光滑平整，错金工艺打造的图案与铭文，具有流光溢彩、华美典雅的特点，历来为统治阶级所喜爱。
【战国错金银四龙四凤铜方案】本为一小桌，桌面早已腐朽，只留下底座方案，其造型借鉴了建筑斗拱的设计，下圆上方，周身饰错金银花纹。下方是四只侧卧的梅花鹿，四肢蜷曲，驮一圆环形底座，底座上是四条神龙，盘绕成半球形，龙首昂然而立，作斗拱状伸向四方，每只龙头上各顶一柱以支撑方案的四角。
四龙独首双尾，龙身蟠环纠结之间四面各有一凤，引颈长鸣，展翅欲飞，四龙四凤互相盘结，翼尾相接，构成一个内收而外敞的支架，稳定而舒展，呈现出别具一格的静态美。
此文物刚出土时，桌面腐朽，底座也被压垮变形，考古人员将它放在文物研究所的修复室里，负责文物修复的刘增坤先生经验丰富，并没有急于动手，而是每天端着一个小茶壶，坐在它面前仔细观察研究，连续观察了三天，弄清楚方案每一寸的结构后，他才开始动手，先是用钢锯把文物解开，然后又重新焊上，经过他的一番修复，焊缝几乎看不出来，这件国宝也恢复了它原有的神采。
文物局对这件东西非常重视，不准用翻模方法复制，生怕对其造成损坏，有人尝试过用其他方法试制，结果因工艺太复杂而不得不放弃。
如今，此文物已经成为河北博物馆镇馆之宝。
#这就是中国风# #出道吧新星#
在河北省平山县中七汲村西边的高地上，有两座土丘，当地人称其为“陵台”，据传说是唐代有位太子在此处失踪，两位丞相奉命前来寻找太子，结果发现他出家当了和尚，二人自觉无颜面见皇上，索性以死谢罪，这两座陵台就是他们的坟墓。1973年的时候，平山县三汲乡为了平沟垫地建设农场，曾派人到这两座土丘处挖了不少土，挖得到处是坑也没发现什么。
到了1974年2月，隔壁刘杨村修建水利工程，村民们挖到一些青铜器和玛瑙制品，送到省文物管理处，管理处立刻派遣考古人员赶赴现场，发掘出一个小型残存墓葬，同时，对附近也进行了勘探调查，发现三汲乡附近地下有大量春秋战国时期墓葬。
1974年11月，三汲乡村民又到陵台挖土，结果这次挖出来不少规格较大的瓦片，经过考古人员研究，这些瓦片造型精良，体型硕大，应该是春秋战国时期的宫殿用瓦，考虑到三汲乡这两年正在大规模兴修水利，出于保护文物目的，文物管理处决定，对附近进行考古性挖掘。
调查过程中，考古队长陈应淇和当地副村支书聊天时，询问对方村里可有啥老物件，支书想了下，一拍大腿说：还真有，就在村里一个老汉院子里。
原来，在三十多年前，村民刘西梅在自家地里挖上来一块大石头，上面还刻着神秘的文字，他看这块石头又大又光滑十分喜欢，就搬到自家院子里，石头上的文字模糊不清，就连村里最有学问的人都读不出来。
陈应淇怀着好奇的心情，急忙赶到刘西梅家，那块石头如今已经被当成了石凳，上面果然刻有文字，不过，陈应淇也认不出来到底是何文字，他把文字拓印下来，寄给了著名古文字学家李学勤先生。
一周后，李学勤回信，信里他问了陈应淇三个问题：附近有没有高大的土丘，有没有山林，山林里面有没有水。陈应淇一一做了答复，随后，李学勤将这些文字解读了出来：
“监罟尤臣 公乘得，守丘臼将曼，敢谒后贤者。”
其大意为：监管捕鱼的罪臣公乘得，旧将曼，在此看守陵墓，敬告后世贤人。
这就是 公乘得 刻下文字的那块石头，如今，它成了一个定位器，提示后人这里有规模宏大的王陵。
李学勤先生据此推断，附近一定有国王级别的陵墓，建议陈应淇就在石头发现处和高大土丘处展开发掘工作。
根据李学勤先生的建议，陈应淇立刻安排人员进场，从三汲乡穆家庄开始，经过一系列的工作，两座春秋战国时期的古城，以及三十余座墓葬被成功发掘出来。其中，位于三汲乡东南部的古城遗址，后被证实为战国中期中山国的都城“灵寿古城”，而在古城内外，分别发现了大量的王陵，事后被证明为中山国王墓。
其中，穆家庄陵墓刚被打开时，是一个呈“中”字型的墓室，不过可惜的是，陵墓已经被盗，陪葬品被搜刮一空，仅留下三根垫木，就在大家失望的时候，一个工人在墓室东南角不小心踩空，竟然在地上踩出来一个大空洞，里面竟然有不少陪葬品，而这个隐秘的洞和墓室没有任何连通，考古人员精神大振，继续在附近展开发掘，果然又在墓室西侧发现另一个洞库窟，里面保留着大量的青铜器，玉器等珍贵文物。
库与主墓室毫不相连，这种墓葬形式，以后被证明为是战国时期中山国陵墓所独有的，也正是由于库的存在，才使大量的珍贵文物躲过盗劫。
中山国墓出土了大量珍贵的文物，其中最具代表性的，是【战国错金银四龙四凤铜方案】。
“错金”是我国青铜时代的一项工艺，把金丝或金片镶嵌在青铜器表面，再用厝石加以磨错，使之光滑平整，错金工艺打造的图案与铭文，具有流光溢彩、华美典雅的特点，历来为统治阶级所喜爱。
【战国错金银四龙四凤铜方案】本为一小桌，桌面早已腐朽，只留下底座方案，其造型借鉴了建筑斗拱的设计，下圆上方，周身饰错金银花纹。下方是四只侧卧的梅花鹿，四肢蜷曲，驮一圆环形底座，底座上是四条神龙，盘绕成半球形，龙首昂然而立，作斗拱状伸向四方，每只龙头上各顶一柱以支撑方案的四角。
四龙独首双尾，龙身蟠环纠结之间四面各有一凤，引颈长鸣，展翅欲飞，四龙四凤互相盘结，翼尾相接，构成一个内收而外敞的支架，稳定而舒展，呈现出别具一格的静态美。
此文物刚出土时，桌面腐朽，底座也被压垮变形，考古人员将它放在文物研究所的修复室里，负责文物修复的刘增坤先生经验丰富，并没有急于动手，而是每天端着一个小茶壶，坐在它面前仔细观察研究，连续观察了三天，弄清楚方案每一寸的结构后，他才开始动手，先是用钢锯把文物解开，然后又重新焊上，经过他的一番修复，焊缝几乎看不出来，这件国宝也恢复了它原有的神采。
文物局对这件东西非常重视，不准用翻模方法复制，生怕对其造成损坏，有人尝试过用其他方法试制，结果因工艺太复杂而不得不放弃。
如今，此文物已经成为河北博物馆镇馆之宝。
#这就是中国风# #出道吧新星#
人生三“得”：沉得住气，弯得下腰，抬得起头
老子有云：“善战者，不怒；善胜敌者，不与；善柔者，不辩。”
意思是：善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与其正面冲突；善于处事的人，不会轻易辩论。
善于管理情绪的人真正做到了不怒、不与、不辩。
正如易中天教授，在《闲话中国人》中曾说：“做人，要沉得住气，弯得下腰，抬得起头。”
1.沉得住气
《史记》有载：“胸有积雷而面如平湖者，可拜上将军。”
沉得住气，才能成大器，沉得住气，是心境的修炼，是意志的磨砺，是能力的淬炼，是自我的突破，是成功的前奏，是智者的品质，是王者的风范，是圣老的气势。
只有沉得低，才能跳得远；只有沉得住气，才能成大器。
巨岩阻浪气定神宁，经久历远厚积薄发，祛除骄躁笃实务行，心怀远大志向，做好点滴小事，历练本领技能。
黄渤刚出道的时候，因为长得丑不受人待见，第一次试演，导演竟然说：“这是个什么东西，谁把他找来的？”
听到这么侮辱人格的话，黄渤并没有大怒，也没有转身离去，而是乐呵呵地完成了角色的扮演，还主动跟导演说：“我还有别的演法，您看行不行？”
后来的黄渤大红大紫，拿奖拿到手软，成为当之无愧的“百亿影帝。”
池塘里的荷花，第一天只有一小部分开放，到第29天才有一半开满，最后一天才会开满另一半。
蝉在变成知了之前，要先经过三年蛰伏在地下，依靠树根里的汁液慢慢成长，然后，在一个夏夜，悄悄爬出枝头蜕变成知了。
《权书心术》有言：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”
沉得住气是一种智慧，是一种胸怀，是一种宽容，是一种高尚，是一种修养。
世上的事，往往并不一定要争个你死我活，谁高谁低。
2.弯得下腰
俗话说：“能大能小是条龙，能大不小是条虫。”
弯得下腰，做人低调谦卑，海南百川，能屈能伸。
“小不忍则乱大谋”，遇到窘境时低一低头，不代表我们没有骨气，韬光养晦，忍一时之辱是为了日后更加有力地出手一击。
弯得下腰，是一种美德，也是一种修养。
弯得下腰可以包容别人、善待别人，是一种灵性的觉悟，是一种智慧的显现。
2010年清华工商管理硕士，某国企原中层干部孙晨光回家养猪的新闻一度传遍大江南北，并引发了人们对此是否浪费人才的大讨论。
清华是全国著名的高等学府，它的管理学硕士更是精英中的精英，精英去养猪，这无疑让很多人都感觉匪夷所思，孙晨光的所作所为也激怒了亲人，父母和他一度吵的不可开交。
然而，孙晨光到底还是坚持了下来，在家人的阻挠和社会的质疑面前他没有退缩，一门心思放在又累又脏的猪圈上。
而现在，经过二年多的辛苦努力，孙晨光终于收获了自己的成功，实现了自己的有机食品梦。
孙晨光的成功并不是因为他的先天优势。
而是因为他能够弯得下腰，吃得了苦。
《道德经》中讲：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
越是委曲求全的人，越是刚正；越是显得笨拙的人，越是有大智慧；越是不轻易发言的人，越是口才好的人。
正所谓：能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。
人生，就像是在大海中的航行，也像是在大路上奔跑，面对人生的小门时，就要学会弯腰，因为弯腰后的前方，是一道通向成功的大路，当一切尘埃落定，一切归于平静，我们才真正地懂得：弯腰，也是一种收获。
3.抬得起头
人生低头拉车一时，更要抬头看路一世，抬得起头，绝非与趾高气昂、目中无人，它展现的是君子坦荡的优雅自信，彰显的是压不倒、摧不垮的凛然正气。
春秋时期，齐国和楚国都是大国，有一回，齐王派大夫晏子去到楚国，楚国仗着自己国势强盛，想乘机侮辱晏子，显显楚国的威风。
楚王知道晏子身材矮小，就叫人在城门旁边开了一个五尺来高的洞。
晏子来到楚国，楚王叫人把城门关了。
让晏子从这个洞钻进去，晏子看了看，对接待的人说：“这是个狗洞，不是城门，只有访问“狗国”，才能从狗洞进去，我在这儿等一会儿，你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家？”
接待的人立刻把晏子的话传给了楚王，楚王只好吩咐打开城门，把晏子迎接进去。
《孟子》有曰：“人必自悔，然后人悔之；国必自伐，然后人伐之。”
人，首先是自己看不起自己，别人才会看不起你；国家内部不团结，敌人才会有机可乘。
一个人如果想得到别人的尊重，首先要懂得自尊自强。
无论顺境逆境，人只有抬得起头，挺直身板，才能看清时势，把握机会。成就自我。
面对人生，无论大起大落：
只要沉得住气，处事不惊，临危不乱，就能乘风破浪，无往不胜；懂得弯得下腰，忍常人之不能忍，就能获常人不能获之利；敢于抬头，保持本心，就能实现人生价值。 https://t.cn/R2WxlG9
老子有云：“善战者，不怒；善胜敌者，不与；善柔者，不辩。”
意思是：善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与其正面冲突；善于处事的人，不会轻易辩论。
善于管理情绪的人真正做到了不怒、不与、不辩。
正如易中天教授，在《闲话中国人》中曾说：“做人，要沉得住气，弯得下腰，抬得起头。”
1.沉得住气
《史记》有载：“胸有积雷而面如平湖者，可拜上将军。”
沉得住气，才能成大器，沉得住气，是心境的修炼，是意志的磨砺，是能力的淬炼，是自我的突破，是成功的前奏，是智者的品质，是王者的风范，是圣老的气势。
只有沉得低，才能跳得远；只有沉得住气，才能成大器。
巨岩阻浪气定神宁，经久历远厚积薄发，祛除骄躁笃实务行，心怀远大志向，做好点滴小事，历练本领技能。
黄渤刚出道的时候，因为长得丑不受人待见，第一次试演，导演竟然说：“这是个什么东西，谁把他找来的？”
听到这么侮辱人格的话，黄渤并没有大怒，也没有转身离去，而是乐呵呵地完成了角色的扮演，还主动跟导演说：“我还有别的演法，您看行不行？”
后来的黄渤大红大紫，拿奖拿到手软，成为当之无愧的“百亿影帝。”
池塘里的荷花，第一天只有一小部分开放，到第29天才有一半开满，最后一天才会开满另一半。
蝉在变成知了之前，要先经过三年蛰伏在地下，依靠树根里的汁液慢慢成长，然后，在一个夏夜，悄悄爬出枝头蜕变成知了。
《权书心术》有言：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”
沉得住气是一种智慧，是一种胸怀，是一种宽容，是一种高尚，是一种修养。
世上的事，往往并不一定要争个你死我活，谁高谁低。
2.弯得下腰
俗话说：“能大能小是条龙，能大不小是条虫。”
弯得下腰，做人低调谦卑，海南百川，能屈能伸。
“小不忍则乱大谋”，遇到窘境时低一低头，不代表我们没有骨气，韬光养晦，忍一时之辱是为了日后更加有力地出手一击。
弯得下腰，是一种美德，也是一种修养。
弯得下腰可以包容别人、善待别人，是一种灵性的觉悟，是一种智慧的显现。
2010年清华工商管理硕士，某国企原中层干部孙晨光回家养猪的新闻一度传遍大江南北，并引发了人们对此是否浪费人才的大讨论。
清华是全国著名的高等学府，它的管理学硕士更是精英中的精英，精英去养猪，这无疑让很多人都感觉匪夷所思，孙晨光的所作所为也激怒了亲人，父母和他一度吵的不可开交。
然而，孙晨光到底还是坚持了下来，在家人的阻挠和社会的质疑面前他没有退缩，一门心思放在又累又脏的猪圈上。
而现在，经过二年多的辛苦努力，孙晨光终于收获了自己的成功，实现了自己的有机食品梦。
孙晨光的成功并不是因为他的先天优势。
而是因为他能够弯得下腰，吃得了苦。
《道德经》中讲：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
越是委曲求全的人，越是刚正；越是显得笨拙的人，越是有大智慧；越是不轻易发言的人，越是口才好的人。
正所谓：能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。
人生，就像是在大海中的航行，也像是在大路上奔跑，面对人生的小门时，就要学会弯腰，因为弯腰后的前方，是一道通向成功的大路，当一切尘埃落定，一切归于平静，我们才真正地懂得：弯腰，也是一种收获。
3.抬得起头
人生低头拉车一时，更要抬头看路一世，抬得起头，绝非与趾高气昂、目中无人，它展现的是君子坦荡的优雅自信，彰显的是压不倒、摧不垮的凛然正气。
春秋时期，齐国和楚国都是大国，有一回，齐王派大夫晏子去到楚国，楚国仗着自己国势强盛，想乘机侮辱晏子，显显楚国的威风。
楚王知道晏子身材矮小，就叫人在城门旁边开了一个五尺来高的洞。
晏子来到楚国，楚王叫人把城门关了。
让晏子从这个洞钻进去，晏子看了看，对接待的人说：“这是个狗洞，不是城门，只有访问“狗国”，才能从狗洞进去，我在这儿等一会儿，你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家？”
接待的人立刻把晏子的话传给了楚王，楚王只好吩咐打开城门，把晏子迎接进去。
《孟子》有曰：“人必自悔，然后人悔之；国必自伐，然后人伐之。”
人，首先是自己看不起自己，别人才会看不起你；国家内部不团结，敌人才会有机可乘。
一个人如果想得到别人的尊重，首先要懂得自尊自强。
无论顺境逆境，人只有抬得起头，挺直身板，才能看清时势，把握机会。成就自我。
面对人生，无论大起大落：
只要沉得住气，处事不惊，临危不乱，就能乘风破浪，无往不胜；懂得弯得下腰，忍常人之不能忍，就能获常人不能获之利；敢于抬头，保持本心，就能实现人生价值。 https://t.cn/R2WxlG9
✋热门推荐