无漏不是说没有看见,没有淫欲心;就是看见,也能对着境界而没有这种淫欲的念头 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 143
世尊!我从昔来,终日竟夜,每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。
世尊!我从昔来:舍利弗称了一声,世尊!我从方等法会到现在,终日竟夜:终日,就是一天到晚;竟夜,就由晚间又到天亮。什么叫日夜呢?“夜”就是没有开悟以前,犹如在夜里;开悟之后,等于有太阳一样,阳光普照而在日中。
所以二乘人证了罗汉果,可以说是到日中了;但是在菩萨上,和小乘来比,小乘人又等于在夜里边一样,菩萨就等于在日中一样。每自克责:克,就是自己对治自己,也就是儒教所说克己的功夫──克己复礼。
颜渊问孔子,怎么才能得到这个“仁”?在儒教里,所讲的就是仁义道德,人人研究这个“仁”字。颜渊问怎么能常常在“仁”上?孔子说:“克己复礼为仁。”克己,克制自己;复礼,回到天理上;这就是仁。
颜渊又问如何克己复礼?孔子就答:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
不合乎礼的,你不要去看;不单不要去看,不合乎礼的事情,你也不要听;譬如有人讲是讲非,你不要去听。不合乎道理的话,你不要去说;不合乎道理的事情,你不要去做。所以这视、听、言、动,都是要合乎礼,这就是克己复礼。
舍利弗常常都管着自己,这克责也就是常常克制自己要守规矩,不放逸。譬如你好吃东西,就不能任性天天去吃东西;能以不任性去吃东西,这就是克责。你好懒惰、欢喜睡觉,你就能克制自己不要睡那么多觉,做多点事,这就是克责自己。
你不欢喜学佛法,你就必须要发勇猛心来学佛法,这样就是克责自己,不怕困难。凡是成功的人,都有克责自己的功夫;没有克责自己的功夫,他就不会成功的。
而今从佛闻所未闻未曾有法:舍利弗说,我现在随着佛学佛法,听闻《妙法莲华经》,这是闻所未闻的妙法,从来都没听见过这种的妙法,断诸疑悔:把一切的疑悔都断了。身意泰然:所以现在我身也快乐,心也快乐,意也快乐,就是身心都快乐了。
泰然,就是清清净净的,自得的样子,觉得不知怎么的舒服了!真是快乐到极点了!快得安隐:很快乐,得到一种安稳的境界;这个境界,是非常不可思议的。
今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。
今日乃知真是佛子:到今天,才知道我真正是佛子,将来会成佛了!从佛口生,从法化生:我是从佛口生出来的,从佛法化生出来的,我是佛的真子。得佛法分:得到佛法身的气分,我把整个佛的法性都得着了,可以说是入佛法性流了。
尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
我闻是法音,得所未曾有,
心怀大欢喜,疑网皆已除,
尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:在这时候,舍利弗想要把以上的意思再说清楚一点,所以用偈语对着佛来讲。
我闻是法音,得所未曾有:我听见《妙法莲华经》这微妙的法音,从来就没有听过这么妙的法,心怀大欢喜:所以在心里头,也生出一种很大的欢喜,身口意三业都欢喜。疑网皆已除:这种怀疑的网,罩到自己的心里上,现在已经除掉了,已经没有了。
昔来蒙佛教,不失于大乘,
佛音甚希有,能除众生恼,
我已得漏尽,闻亦除忧恼,
昔来蒙佛教,不失于大乘:在从久远以来到现在,生生世世都蒙佛的教化,所栽培大乘的种子,今生都成熟了。佛音甚希有,能除众生恼:佛清净深远微妙之音,是世界上最希有的,能使令众生一听见佛这种微妙的声音,烦恼就都除掉了。
我已得漏尽:我已经证得四果阿罗汉,得到漏尽通了。闻亦除忧恼:本来我没有忧恼了,但是我的境界是个小乘,还没有真正明白菩萨的道理,现在我听闻《妙法莲华经》,所以把我所有的忧恼也都除掉了,也都没有了。
我处于山谷,或在林树下,
若坐若经行,常思惟是事,
呜呼深自责,云何而自欺,
我等亦佛子,同入无漏法,
不能于未来,演说无上道。
我处于山谷,或在林树下:我住在山谷里,这地方很清净的;或者住在树林子中。若坐若经行:或者在那儿打坐,或者在经行。经行,就是在那地方转来转去这么走。
常思惟是事:我常常就想这种事情。什么事情呢?呜呼深自责,云何而自欺:呜呼,叹息词。我自己那么“唉──”的叹息一声,自己责备自己,为什么自己要欺骗自己呢?
我等亦佛子,同入无漏法:我们大家也都是佛子,同得到无漏的法。证到四果阿罗汉,得到漏尽通,没有淫欲心了,这是得到无漏;你若有淫欲心,那就没有得到无漏。
不是说没有看见,没有淫欲心;你就是看见,对境无心,对着境界而没有这种淫欲的念头,这叫无漏法。不能于未来,演说无上道:我们却不能于将来的时候,演说这个无上的、最妙的佛法。这是舍利弗他自己这么样想。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 143
世尊!我从昔来,终日竟夜,每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。
世尊!我从昔来:舍利弗称了一声,世尊!我从方等法会到现在,终日竟夜:终日,就是一天到晚;竟夜,就由晚间又到天亮。什么叫日夜呢?“夜”就是没有开悟以前,犹如在夜里;开悟之后,等于有太阳一样,阳光普照而在日中。
所以二乘人证了罗汉果,可以说是到日中了;但是在菩萨上,和小乘来比,小乘人又等于在夜里边一样,菩萨就等于在日中一样。每自克责:克,就是自己对治自己,也就是儒教所说克己的功夫──克己复礼。
颜渊问孔子,怎么才能得到这个“仁”?在儒教里,所讲的就是仁义道德,人人研究这个“仁”字。颜渊问怎么能常常在“仁”上?孔子说:“克己复礼为仁。”克己,克制自己;复礼,回到天理上;这就是仁。
颜渊又问如何克己复礼?孔子就答:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
不合乎礼的,你不要去看;不单不要去看,不合乎礼的事情,你也不要听;譬如有人讲是讲非,你不要去听。不合乎道理的话,你不要去说;不合乎道理的事情,你不要去做。所以这视、听、言、动,都是要合乎礼,这就是克己复礼。
舍利弗常常都管着自己,这克责也就是常常克制自己要守规矩,不放逸。譬如你好吃东西,就不能任性天天去吃东西;能以不任性去吃东西,这就是克责。你好懒惰、欢喜睡觉,你就能克制自己不要睡那么多觉,做多点事,这就是克责自己。
你不欢喜学佛法,你就必须要发勇猛心来学佛法,这样就是克责自己,不怕困难。凡是成功的人,都有克责自己的功夫;没有克责自己的功夫,他就不会成功的。
而今从佛闻所未闻未曾有法:舍利弗说,我现在随着佛学佛法,听闻《妙法莲华经》,这是闻所未闻的妙法,从来都没听见过这种的妙法,断诸疑悔:把一切的疑悔都断了。身意泰然:所以现在我身也快乐,心也快乐,意也快乐,就是身心都快乐了。
泰然,就是清清净净的,自得的样子,觉得不知怎么的舒服了!真是快乐到极点了!快得安隐:很快乐,得到一种安稳的境界;这个境界,是非常不可思议的。
今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。
今日乃知真是佛子:到今天,才知道我真正是佛子,将来会成佛了!从佛口生,从法化生:我是从佛口生出来的,从佛法化生出来的,我是佛的真子。得佛法分:得到佛法身的气分,我把整个佛的法性都得着了,可以说是入佛法性流了。
尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
我闻是法音,得所未曾有,
心怀大欢喜,疑网皆已除,
尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:在这时候,舍利弗想要把以上的意思再说清楚一点,所以用偈语对着佛来讲。
我闻是法音,得所未曾有:我听见《妙法莲华经》这微妙的法音,从来就没有听过这么妙的法,心怀大欢喜:所以在心里头,也生出一种很大的欢喜,身口意三业都欢喜。疑网皆已除:这种怀疑的网,罩到自己的心里上,现在已经除掉了,已经没有了。
昔来蒙佛教,不失于大乘,
佛音甚希有,能除众生恼,
我已得漏尽,闻亦除忧恼,
昔来蒙佛教,不失于大乘:在从久远以来到现在,生生世世都蒙佛的教化,所栽培大乘的种子,今生都成熟了。佛音甚希有,能除众生恼:佛清净深远微妙之音,是世界上最希有的,能使令众生一听见佛这种微妙的声音,烦恼就都除掉了。
我已得漏尽:我已经证得四果阿罗汉,得到漏尽通了。闻亦除忧恼:本来我没有忧恼了,但是我的境界是个小乘,还没有真正明白菩萨的道理,现在我听闻《妙法莲华经》,所以把我所有的忧恼也都除掉了,也都没有了。
我处于山谷,或在林树下,
若坐若经行,常思惟是事,
呜呼深自责,云何而自欺,
我等亦佛子,同入无漏法,
不能于未来,演说无上道。
我处于山谷,或在林树下:我住在山谷里,这地方很清净的;或者住在树林子中。若坐若经行:或者在那儿打坐,或者在经行。经行,就是在那地方转来转去这么走。
常思惟是事:我常常就想这种事情。什么事情呢?呜呼深自责,云何而自欺:呜呼,叹息词。我自己那么“唉──”的叹息一声,自己责备自己,为什么自己要欺骗自己呢?
我等亦佛子,同入无漏法:我们大家也都是佛子,同得到无漏的法。证到四果阿罗汉,得到漏尽通,没有淫欲心了,这是得到无漏;你若有淫欲心,那就没有得到无漏。
不是说没有看见,没有淫欲心;你就是看见,对境无心,对着境界而没有这种淫欲的念头,这叫无漏法。不能于未来,演说无上道:我们却不能于将来的时候,演说这个无上的、最妙的佛法。这是舍利弗他自己这么样想。
《法华经》之难信难解02
诸众生疑
15. 说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及憎上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。
---《方便品第二》
16. 比丘比丘尼,有怀増上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信。如是四众等,其数有五千。不自见其过,于戒有缺漏。护惜其瑕玼。是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去。斯人尠福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸真实。
---《方便品第二》
17. 是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:我法能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑。
---《譬喻品第三》
18. 佛于大众中,说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除。初闻佛所说,心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶。
......
世尊说实道,波旬无此事。以是我定知,非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为。闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法,我心大欢喜。疑悔永已尽,安住实智中。
---《譬喻品第三》
19. 尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中,亦有信解,其余众生,千万亿种,皆生疑惑。
---《化城喻品第七》
03根基判断
20. 药王,若有菩萨闻是法华经,惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经,惊疑怖畏,当知是为増上慢者。
---《法师品第十》
04
生疑之报
21. 当来世恶人,闻佛说一乘。迷惑不信受,破法堕恶道。
---《方便品第二》
22. 若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,
破法不信故,坠于三恶道。
---《方便品第二》
23. 若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。
---《譬喻品第三》
24. 有智若闻,则能信解。无智疑悔,则为永失。
---《药草喻品第五》
25.斯等不闻,不信是经,则为大失。
---《安乐行品第十四》
26. 若有于此经,生疑不信者,即当堕恶道。
---《从地涌出品第十五》
05
如来劝信
27. 舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞,演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。
---《方便品第二》
28. 舍利弗,汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
---《方便品第二》
29. 我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。
---《方便品第二》
30. 汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
---《方便品第二》
31. 舍利弗,汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
---《方便品第二》
32. 又告舍利弗,无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相,十方佛亦然。舍利弗当知,诸佛语无异。于佛所说法,当生大信力。
---《方便品第二》
33. 我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。
---《化城喻品第七》
34. 当精进一心,我欲说此事,勿得有疑悔,佛智叵思议。汝今出信力,住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻。我今安慰汝,勿得怀疑惧,佛无不实语,智慧不可量。
---《从地涌出品第十五》
35. 尔时,佛告诸菩萨及一切大众:诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。复告大众:汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众:汝等当信解如来诚谛之语。
---《如来寿量品第十六》
36. 汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。
---《如来寿量品第十六》
37. 是故行者,于佛灭后,闻如是经,勿生疑惑。
诸众生疑
15. 说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及憎上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。
---《方便品第二》
16. 比丘比丘尼,有怀増上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信。如是四众等,其数有五千。不自见其过,于戒有缺漏。护惜其瑕玼。是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去。斯人尠福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸真实。
---《方便品第二》
17. 是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:我法能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑。
---《譬喻品第三》
18. 佛于大众中,说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除。初闻佛所说,心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶。
......
世尊说实道,波旬无此事。以是我定知,非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为。闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法,我心大欢喜。疑悔永已尽,安住实智中。
---《譬喻品第三》
19. 尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中,亦有信解,其余众生,千万亿种,皆生疑惑。
---《化城喻品第七》
03根基判断
20. 药王,若有菩萨闻是法华经,惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经,惊疑怖畏,当知是为増上慢者。
---《法师品第十》
04
生疑之报
21. 当来世恶人,闻佛说一乘。迷惑不信受,破法堕恶道。
---《方便品第二》
22. 若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,
破法不信故,坠于三恶道。
---《方便品第二》
23. 若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。
---《譬喻品第三》
24. 有智若闻,则能信解。无智疑悔,则为永失。
---《药草喻品第五》
25.斯等不闻,不信是经,则为大失。
---《安乐行品第十四》
26. 若有于此经,生疑不信者,即当堕恶道。
---《从地涌出品第十五》
05
如来劝信
27. 舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞,演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。
---《方便品第二》
28. 舍利弗,汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
---《方便品第二》
29. 我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。
---《方便品第二》
30. 汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
---《方便品第二》
31. 舍利弗,汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
---《方便品第二》
32. 又告舍利弗,无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相,十方佛亦然。舍利弗当知,诸佛语无异。于佛所说法,当生大信力。
---《方便品第二》
33. 我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。
---《化城喻品第七》
34. 当精进一心,我欲说此事,勿得有疑悔,佛智叵思议。汝今出信力,住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻。我今安慰汝,勿得怀疑惧,佛无不实语,智慧不可量。
---《从地涌出品第十五》
35. 尔时,佛告诸菩萨及一切大众:诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。复告大众:汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众:汝等当信解如来诚谛之语。
---《如来寿量品第十六》
36. 汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。
---《如来寿量品第十六》
37. 是故行者,于佛灭后,闻如是经,勿生疑惑。
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诸众生疑
15. 说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及憎上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。
---《方便品第二》
16. 比丘比丘尼,有怀増上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信。如是四众等,其数有五千。不自见其过,于戒有缺漏。护惜其瑕玼。是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去。斯人尠福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸真实。
---《方便品第二》
17. 是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:我法能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑。
---《譬喻品第三》
18. 佛于大众中,说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除。初闻佛所说,心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶。
......
世尊说实道,波旬无此事。以是我定知,非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为。闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法,我心大欢喜。疑悔永已尽,安住实智中。
---《譬喻品第三》
19. 尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中,亦有信解,其余众生,千万亿种,皆生疑惑。
---《化城喻品第七》
03根基判断
20. 药王,若有菩萨闻是法华经,惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经,惊疑怖畏,当知是为増上慢者。
---《法师品第十》
04
生疑之报
21. 当来世恶人,闻佛说一乘。迷惑不信受,破法堕恶道。
---《方便品第二》
22. 若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,
破法不信故,坠于三恶道。
---《方便品第二》
23. 若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。
---《譬喻品第三》
24. 有智若闻,则能信解。无智疑悔,则为永失。
---《药草喻品第五》
25.斯等不闻,不信是经,则为大失。
---《安乐行品第十四》
26. 若有于此经,生疑不信者,即当堕恶道。
---《从地涌出品第十五》
05
如来劝信
27. 舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞,演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。
---《方便品第二》
28. 舍利弗,汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
---《方便品第二》
29. 我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。
---《方便品第二》
30. 汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
---《方便品第二》
31. 舍利弗,汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
---《方便品第二》
32. 又告舍利弗,无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相,十方佛亦然。舍利弗当知,诸佛语无异。于佛所说法,当生大信力。
---《方便品第二》
33. 我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。
---《化城喻品第七》
34. 当精进一心,我欲说此事,勿得有疑悔,佛智叵思议。汝今出信力,住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻。我今安慰汝,勿得怀疑惧,佛无不实语,智慧不可量。
---《从地涌出品第十五》
35. 尔时,佛告诸菩萨及一切大众:诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。复告大众:汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众:汝等当信解如来诚谛之语。
---《如来寿量品第十六》
36. 汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。
---《如来寿量品第十六》
37. 是故行者,于佛灭后,闻如是经,勿生疑惑。
诸众生疑
15. 说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及憎上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。
---《方便品第二》
16. 比丘比丘尼,有怀増上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信。如是四众等,其数有五千。不自见其过,于戒有缺漏。护惜其瑕玼。是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去。斯人尠福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸真实。
---《方便品第二》
17. 是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:我法能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑。
---《譬喻品第三》
18. 佛于大众中,说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除。初闻佛所说,心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶。
......
世尊说实道,波旬无此事。以是我定知,非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为。闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法,我心大欢喜。疑悔永已尽,安住实智中。
---《譬喻品第三》
19. 尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中,亦有信解,其余众生,千万亿种,皆生疑惑。
---《化城喻品第七》
03根基判断
20. 药王,若有菩萨闻是法华经,惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经,惊疑怖畏,当知是为増上慢者。
---《法师品第十》
04
生疑之报
21. 当来世恶人,闻佛说一乘。迷惑不信受,破法堕恶道。
---《方便品第二》
22. 若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,
破法不信故,坠于三恶道。
---《方便品第二》
23. 若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。
---《譬喻品第三》
24. 有智若闻,则能信解。无智疑悔,则为永失。
---《药草喻品第五》
25.斯等不闻,不信是经,则为大失。
---《安乐行品第十四》
26. 若有于此经,生疑不信者,即当堕恶道。
---《从地涌出品第十五》
05
如来劝信
27. 舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞,演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。
---《方便品第二》
28. 舍利弗,汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
---《方便品第二》
29. 我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。
---《方便品第二》
30. 汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
---《方便品第二》
31. 舍利弗,汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
---《方便品第二》
32. 又告舍利弗,无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相,十方佛亦然。舍利弗当知,诸佛语无异。于佛所说法,当生大信力。
---《方便品第二》
33. 我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。
---《化城喻品第七》
34. 当精进一心,我欲说此事,勿得有疑悔,佛智叵思议。汝今出信力,住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻。我今安慰汝,勿得怀疑惧,佛无不实语,智慧不可量。
---《从地涌出品第十五》
35. 尔时,佛告诸菩萨及一切大众:诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。复告大众:汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众:汝等当信解如来诚谛之语。
---《如来寿量品第十六》
36. 汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。
---《如来寿量品第十六》
37. 是故行者,于佛灭后,闻如是经,勿生疑惑。
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