【<轻轻松松就能记住易经六十四卦>】现在，让我们一起来做一件轻松愉快的事情。用二十分钟的时间，一次记住易经中八八六十四个卦的全部信息。
这些信息包括：
六十四个卦每一个卦所分属于八卦的哪一个宫。
六十四个卦每一个卦上卦和下卦的构成。
六十四个卦每一个卦六个爻的阴阳构成。
六十四个卦每一个卦的读法。
六十四个卦每一个卦是怎么来的，从哪些卦中变化来的。
首先，我们来重温一下伏羲八卦和周文王八卦的基本内容。
伏羲八卦是由乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦
所构成。画成图形如下：
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乾卦 兑卦离卦震卦
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巽卦 坎 艮卦坤卦
伏羲时期的整个易经预测，就只用这八个卦。
周文王时期，将这八个卦，同一模一样的这样八个卦每一个卦重叠一次，就得出了完整的六十四卦。六十四卦将八卦所有的变化全部演变完了。
周文王时期的八卦，由于每一个卦已经由原来的三个爻增加到六个爻，从这个时候起，原来人们所说的八卦，已经是演变成各自复制自己，重叠后的八卦了。如下：
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乾卦 兑卦离卦震卦
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巽卦 坎 艮卦坤卦
我们前文已经讲过，八卦的五行属性分别为：
乾卦----金。
兑卦----金。
离卦----火。
震卦----木。
巽卦----木。
坎卦----水。
艮卦----土。
坤卦----土。
我们也讲过，伏羲八卦所代指的八种世间的状态分别为：
乾代表天，兑代表泽，离代表火，震代表雷，
巽代表风，坎代表水，艮代表山，坤代表地。
（请注意，这八种代指的世间状态，要牢牢记住，你就可以通过这些，记住六十四个卦的全部叫法，和全部的阴阳爻构成。）
我们也讲过了，八卦分属于八个宫。也就是以自己名字命名的“宫”。每一个宫的首卦，就是八卦中的一卦。如下：
乾卦----乾宫----乾宫首卦----乾宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
兑卦----兑宫----兑宫首卦----兑宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
离卦----离宫----离宫首卦----离宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
震卦----震宫----震宫首卦----震宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
巽卦----巽宫----巽宫首卦----巽宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坎卦----坎宫----坎宫首卦----坎宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
艮卦----艮宫----艮宫首卦----艮宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坤卦----坤宫----坤宫首卦----坤宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
（合计六十四卦）
首先我们来看一下八宫首卦的名称叫法。
乾卦（乾宫首卦）。名称的叫法：我们上面讲过了，乾在八种代指的世间状态中，指的是“天”。所以，乾宫首卦的叫法就是“乾为天”。也就是“乾”和它所代指的“天”，中间加一个联接词“为”。其它七个宫的首卦也照葫芦画瓢，同样这样来加“为”字和加所代指的世间状态。
全部列出如下。
乾卦----乾宫首卦----代指“天”，卦名“乾为天”。
兑卦----兑宫首卦----代指“泽”，卦名“兑为泽”。
离卦----离宫首卦----代指“火”，卦名“离为火”。
震卦----震宫首卦----代指“雷”，卦名“震为雷”。
巽卦----巽宫首卦----代指“风”，卦名“巽为风”。
坎卦----坎宫首卦----代指“水”，卦名“坎为水”。
艮卦----艮宫首卦----代指“山”，卦名“艮为山”。
坤卦----坤宫首卦----代指“地”，卦名“坤为地”。
现在我们开始变化了，通过这八宫的八个首卦，把其余的五十六个卦变化出来，同时也把它们的变化规律和名称叫法显示出来。
我们首先来变“乾”宫。
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乾为天
（注：六十四卦每一个卦都是由两部分组成的，总共六个爻中，上面三个爻为上卦。下面三个爻为下卦。这里的乾卦，上卦和下卦都是“乾”。）请注意，八卦中的六十四个卦的画法，统统是从下面往上面画。也就是说，一爻在最下面，其次是二爻、三爻、四爻、五爻和六爻。每个卦的六个爻分别代表这个卦所预测事件整体状态的行进过程。
具体来说，初爻（“一”统称为“初”）为所预测事情的起始阶段。二、三、四爻分别代表所预测事情的进展过程。五爻代表事情发展到了顶点和高峰。上爻（“六”统称为“上”）代表所预测事情的结尾。
现在我们开始变化，将乾宫其余的七个卦变化出来。
第一次变化，从乾卦最下面的一个爻开始变起，由原来的阳爻，变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
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------ -- -- （原来的阳爻变成现在的阴爻）
乾为天变化后的卦名称应该怎么来叫呢？有什么规律呢？搜公众号，易经天下。
有的。变化后的卦，上卦是什么，就先读出来，下卦是什么，就续读出来，然后加一个这个卦的另外命名。
“乾为天”一爻动，变化出来的卦，成为上面五个阳爻，下面一个阴爻的新的卦。这个卦的上卦仍然是“乾”，我们知道，乾所代指的是“天”。所以就先读出来这个“天”字来。
这个卦的下卦是“巽卦”，如下：
------
------
-- --
而我们知道，巽在八卦中所代指的是“风”，所以就在刚才读出来的“天”字后面，加上这个“风”字，就是这个卦的主要构成部分了。最后加一个另外命名的字，是“姤”。
这个乾宫首卦变出来的第一个卦，也是乾宫第二个卦的完整读法就是：“天风姤”。（文后附六十四卦读音表）
我们再来进行乾宫首卦的第二次变化。第二次变化是在就是乾卦从下面数的二个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
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------ ------
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------ -- --（阳爻变阴爻）
------ -- --（阳爻变阴爻）
乾为天名称叫法？
我们看到，变化后的卦，上卦仍然是“乾”，所以读法不变。
下卦变成“艮卦”，如下：
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-- --
-- --
艮在八卦中所代指的是“山”，所以第二个字就加“山”字，另外加一个命名“遁”。这个卦的完整读法就是“天山遁”。
接下来进行乾宫首卦的第三次变化。乾卦从下面数的三个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
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------ ------
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
乾为天名称叫法？
上卦不变，仍叫“天”，下卦变成“坤”卦：
-- --
-- --
-- --
坤在八卦中代指的是“地”。加上这个“地”字。另外加一个命名的字“否”全称为“天地否”。
接下来进行乾宫首卦的第四次变化。乾卦下面的四个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
------ ------
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
乾为天名称叫法？
上卦发生变化，变成了“巽”卦，巽在八卦中代指“风”，所以先读出这个“风”字。下卦为“坤”，坤在八卦中代指“地”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“风地观”。
接下来进行乾宫首卦的第五次变化。乾卦下面的五个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
乾为天名称叫法？
上卦发生变化，变成了“艮”卦，艮在八卦中代指“山”，所以先读出这个“山”字。下卦仍为“坤”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“山地剥”。
接下来进行乾宫首卦的第六次变化。
请注意，这个时候已经不能把这个乾卦的六个爻全部变成阴爻了，那样的话，就变成了“坤为地”这个卦了。而“坤为地”卦已经存在了。
这时的变化规则就发生了变化。在第五次变化出来的“山地剥”的基础上，一、二、三、五、六爻不变，只变第四个爻，就变成了乾宫的第七个卦。
如下：
------ 变化后 ------ （不变）
-- -- -- -- （不变）
-- -- ------ （阴爻变阳爻）
-- -- -- -- （不变）
-- -- -- -- （不变）
-- -- -- -- （不变）
山地剥 名称叫法？
变化后的卦，上卦为离，代指“火”，下卦是坤，代指“地”，全称为“火地晋”。（注，每个宫第七个卦也另称为“游魂卦”，不详解。）
再接下来进行乾宫首卦的第七次变化，也是最后一次变化。
具体的变法又有差别。在第七个卦的基础上，上面三个爻不变，下面三个爻全部变。如下：
------ 变化后 ------ （不变）
-- -- -- -- （不变）
------------ （不变）
-- -- ------ （阴爻变成阳爻）
-- -- ------ （阴爻变成阳爻）
-- -- ------ （阴爻变成阳爻）
火地晋 名称叫法？
变化后的上卦没有变，下卦变为“乾”卦，乾代指“天”。全称为“火天大有”。（注，每个宫第八个卦也另称为“归魂卦”，不详解。）
其它七个宫也同样的变化方式和读法原则。
#易医##易经智慧##周易算卦##中医养生##中医#
这些信息包括：
六十四个卦每一个卦所分属于八卦的哪一个宫。
六十四个卦每一个卦上卦和下卦的构成。
六十四个卦每一个卦六个爻的阴阳构成。
六十四个卦每一个卦的读法。
六十四个卦每一个卦是怎么来的，从哪些卦中变化来的。
首先，我们来重温一下伏羲八卦和周文王八卦的基本内容。
伏羲八卦是由乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦
所构成。画成图形如下：
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乾卦 兑卦离卦震卦
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巽卦 坎 艮卦坤卦
伏羲时期的整个易经预测，就只用这八个卦。
周文王时期，将这八个卦，同一模一样的这样八个卦每一个卦重叠一次，就得出了完整的六十四卦。六十四卦将八卦所有的变化全部演变完了。
周文王时期的八卦，由于每一个卦已经由原来的三个爻增加到六个爻，从这个时候起，原来人们所说的八卦，已经是演变成各自复制自己，重叠后的八卦了。如下：
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乾卦 兑卦离卦震卦
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巽卦 坎 艮卦坤卦
我们前文已经讲过，八卦的五行属性分别为：
乾卦----金。
兑卦----金。
离卦----火。
震卦----木。
巽卦----木。
坎卦----水。
艮卦----土。
坤卦----土。
我们也讲过，伏羲八卦所代指的八种世间的状态分别为：
乾代表天，兑代表泽，离代表火，震代表雷，
巽代表风，坎代表水，艮代表山，坤代表地。
（请注意，这八种代指的世间状态，要牢牢记住，你就可以通过这些，记住六十四个卦的全部叫法，和全部的阴阳爻构成。）
我们也讲过了，八卦分属于八个宫。也就是以自己名字命名的“宫”。每一个宫的首卦，就是八卦中的一卦。如下：
乾卦----乾宫----乾宫首卦----乾宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
兑卦----兑宫----兑宫首卦----兑宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
离卦----离宫----离宫首卦----离宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
震卦----震宫----震宫首卦----震宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
巽卦----巽宫----巽宫首卦----巽宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坎卦----坎宫----坎宫首卦----坎宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
艮卦----艮宫----艮宫首卦----艮宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坤卦----坤宫----坤宫首卦----坤宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
（合计六十四卦）
首先我们来看一下八宫首卦的名称叫法。
乾卦（乾宫首卦）。名称的叫法：我们上面讲过了，乾在八种代指的世间状态中，指的是“天”。所以，乾宫首卦的叫法就是“乾为天”。也就是“乾”和它所代指的“天”，中间加一个联接词“为”。其它七个宫的首卦也照葫芦画瓢，同样这样来加“为”字和加所代指的世间状态。
全部列出如下。
乾卦----乾宫首卦----代指“天”，卦名“乾为天”。
兑卦----兑宫首卦----代指“泽”，卦名“兑为泽”。
离卦----离宫首卦----代指“火”，卦名“离为火”。
震卦----震宫首卦----代指“雷”，卦名“震为雷”。
巽卦----巽宫首卦----代指“风”，卦名“巽为风”。
坎卦----坎宫首卦----代指“水”，卦名“坎为水”。
艮卦----艮宫首卦----代指“山”，卦名“艮为山”。
坤卦----坤宫首卦----代指“地”，卦名“坤为地”。
现在我们开始变化了，通过这八宫的八个首卦，把其余的五十六个卦变化出来，同时也把它们的变化规律和名称叫法显示出来。
我们首先来变“乾”宫。
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乾为天
（注：六十四卦每一个卦都是由两部分组成的，总共六个爻中，上面三个爻为上卦。下面三个爻为下卦。这里的乾卦，上卦和下卦都是“乾”。）请注意，八卦中的六十四个卦的画法，统统是从下面往上面画。也就是说，一爻在最下面，其次是二爻、三爻、四爻、五爻和六爻。每个卦的六个爻分别代表这个卦所预测事件整体状态的行进过程。
具体来说，初爻（“一”统称为“初”）为所预测事情的起始阶段。二、三、四爻分别代表所预测事情的进展过程。五爻代表事情发展到了顶点和高峰。上爻（“六”统称为“上”）代表所预测事情的结尾。
现在我们开始变化，将乾宫其余的七个卦变化出来。
第一次变化，从乾卦最下面的一个爻开始变起，由原来的阳爻，变成阴爻。如下：
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乾为天变化后的卦名称应该怎么来叫呢？有什么规律呢？搜公众号，易经天下。
有的。变化后的卦，上卦是什么，就先读出来，下卦是什么，就续读出来，然后加一个这个卦的另外命名。
“乾为天”一爻动，变化出来的卦，成为上面五个阳爻，下面一个阴爻的新的卦。这个卦的上卦仍然是“乾”，我们知道，乾所代指的是“天”。所以就先读出来这个“天”字来。
这个卦的下卦是“巽卦”，如下：
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而我们知道，巽在八卦中所代指的是“风”，所以就在刚才读出来的“天”字后面，加上这个“风”字，就是这个卦的主要构成部分了。最后加一个另外命名的字，是“姤”。
这个乾宫首卦变出来的第一个卦，也是乾宫第二个卦的完整读法就是：“天风姤”。（文后附六十四卦读音表）
我们再来进行乾宫首卦的第二次变化。第二次变化是在就是乾卦从下面数的二个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
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------ -- --（阳爻变阴爻）
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乾为天名称叫法？
我们看到，变化后的卦，上卦仍然是“乾”，所以读法不变。
下卦变成“艮卦”，如下：
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艮在八卦中所代指的是“山”，所以第二个字就加“山”字，另外加一个命名“遁”。这个卦的完整读法就是“天山遁”。
接下来进行乾宫首卦的第三次变化。乾卦从下面数的三个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
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乾为天名称叫法？
上卦不变，仍叫“天”，下卦变成“坤”卦：
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坤在八卦中代指的是“地”。加上这个“地”字。另外加一个命名的字“否”全称为“天地否”。
接下来进行乾宫首卦的第四次变化。乾卦下面的四个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
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------ -- -- （阳爻变阴爻）
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乾为天名称叫法？
上卦发生变化，变成了“巽”卦，巽在八卦中代指“风”，所以先读出这个“风”字。下卦为“坤”，坤在八卦中代指“地”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“风地观”。
接下来进行乾宫首卦的第五次变化。乾卦下面的五个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
乾为天名称叫法？
上卦发生变化，变成了“艮”卦，艮在八卦中代指“山”，所以先读出这个“山”字。下卦仍为“坤”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“山地剥”。
接下来进行乾宫首卦的第六次变化。
请注意，这个时候已经不能把这个乾卦的六个爻全部变成阴爻了，那样的话，就变成了“坤为地”这个卦了。而“坤为地”卦已经存在了。
这时的变化规则就发生了变化。在第五次变化出来的“山地剥”的基础上，一、二、三、五、六爻不变，只变第四个爻，就变成了乾宫的第七个卦。
如下：
------ 变化后 ------ （不变）
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-- -- ------ （阴爻变阳爻）
-- -- -- -- （不变）
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山地剥 名称叫法？
变化后的卦，上卦为离，代指“火”，下卦是坤，代指“地”，全称为“火地晋”。（注，每个宫第七个卦也另称为“游魂卦”，不详解。）
再接下来进行乾宫首卦的第七次变化，也是最后一次变化。
具体的变法又有差别。在第七个卦的基础上，上面三个爻不变，下面三个爻全部变。如下：
------ 变化后 ------ （不变）
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-- -- ------ （阴爻变成阳爻）
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火地晋 名称叫法？
变化后的上卦没有变，下卦变为“乾”卦，乾代指“天”。全称为“火天大有”。（注，每个宫第八个卦也另称为“归魂卦”，不详解。）
其它七个宫也同样的变化方式和读法原则。
#易医##易经智慧##周易算卦##中医养生##中医#
#每日一道# 【在道观里求神许愿虽然很灵，但一定要知道这不是交易！】
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
留置权
留置权是所有的他物权中唯一的一项所谓的法定他物权，留置权不是被创设的，可以说是被发现的，具备了相关的构成要件即可以识别出一个留置权，同时识别出它所担保的债权，二者构成一个主从关系。
留置权有两次效力，第一次效力是“留置”扣留不还，第二次效力中就表现为拍卖变卖、优先受偿，第二次效力跟抵押权质权趋同。
*民法典447：债务人不履行到期债务，债权人可以留置已经合法占有的债务人的动产，并有权就该动产优先受偿。 前款规定的债权人为留置权人，占有的动产为留置财产。
从这条规范可以看出留置权也可以纳入到担保物权的范畴，这一点并非理所当然。德国民法典的担保物权主要表现在抵押权和质权，德民中留置权的概念是有的，但是在德国民法上留置权并没有被设计为一项担保物权，而是被规定为一项留置抗辩权，债权人如果占有债务人一处动产，如果债务人不清偿与动产有牵连关系的债务则我留置权人扣押抗辩，成为债务人的返还请求权的抗辩手段，通过这样抗辩的效力就足以督促债务人比如债务人为了取回自己的动产就必须击破这个抗辩，要击破这个抗辩就必须去做债务的清偿，德民就是止步在抗辩的效力，没有进一步把它扩展到拍卖变卖优先受偿的效力。我们民国民法参考了日本的立法例，就将留置权规定为一项担保物权，所以除了第一次效力留置后，还有第二次效力。留置权到底是设计为一项具有变价优先受偿的权利还是仅使得留置权人产生一个留置抗辩的效力以此间接地督促债务人清偿与留置物相关的债务，这其实是一个法律政策的选择。深入研究会发现我们现行的物权编的一些制度摇摆于留置抗辩和留置权之间，有些规则会发生一些错配。我们立法上确实毫不犹豫地就把留置权规定为一项法定担保物权。
*解读
*担保物权
*客体为属于债务人的动产
*客体是否必须归属于债务人所有之问题
*实际上是否属于债务人所有并不重要
如果我们不区分留置抗辩和可以包括拍卖变卖的留置权，我们会发现至少就留置抗辩这层效力来讲强调留置物是债务人所有是无稽之谈，是完全不符合留置抗辩的基本原理，也与我们生活的经验不符。例如，甲借用乙的车辆，发生了一些剐蹭，甲找了一家修理厂修理。甲显然不是车的主人，甲却是承揽合同的当事人，甲如果拒付承揽报酬，修理厂当然可以留置这辆车啦。承揽人之所以要留置这辆车是因为承揽人是在这辆车上进行的劳作，修理就凝固在修好的车这个工作成果之上。在这个情况下如果债务人拒绝偿付债务那当然是可以留置，扣留不还啦，有什么理由去关注这个手机是谁的这个问题呢。我们在立法中一直在强调债权人留置属于债务人的动产，如果按照一般的文义解释，属于债务人的动产自然就是属于债务人的，不是债务人的动产似乎留置权就不能发生，然后有一些学理或者司法就会强行地说如果留置物不属于债务人所有亦有债权人因善意不知来取得留置权，民法典311条第3款说的善意取得其他物权的参照适用前两款规定也可以准用到留置权善意取得。刘家安老师对此种说法持强烈地反对意见，最核心的理由是留置权是法定担保物权，根本就不是基于当事人的法律行为，所有权之让渡、质权之设立、抵押权之设立终究都是一个法律行为，当法律行为的实施者无权处分时，我们用受让人善意去取代处分权的缺失，这一定是指向一个法律行为，是对法律行为的一种无权处分的一种特别的例外的规定。既然留置权是一个法定担保物权，那为什么不一步到位地把各种要件规定好呢，既然没有法律行为何须善意取得制度的弥补呢，所以善意取得留置权太不合理了。而且难道一个汽车修理厂的人还有注意义务，非得让送车人说明这个车是你的吗，不是你的我就不给你修了，或者不是你的我就把1000元修理费先收了，这也不符合最基本的常识呀。所以，无论是在学理上还是在生活这个层面上，用善意取得来解释都太荒谬了。说到底留置的效力其实不取决于物是不是债务人的，只是因为牵连关系，这个物和被担保之债权的牵连关系才产生了留置的需求。有些学者说把“合法占有的债务人的动产”中“债务人的”理解为债务人交付来的，而不理解为所有格意义上的权利归属的概念，这也算是另辟蹊径。总之，如果留置权只是留置抗辩权则没有任何道理要求是属于债务人的动产。恰恰相反，如果按我们现行法的规定，留置权最终可以拍卖变卖，那确实如果债务人不是所有权人的话可能会使无辜的物的所有权人遭遇到留置权人的拍卖变卖的这种行为的制约，所以如果从第二次效力的层面考虑变价的对象真实所有权人的保护，似乎有理由说物不归债务人所有就不能行使留置权。可见这问题是复杂的，要把第一次效力和第二次效力分开。比较好的做法就是要么像德国法一样只承认第一次效力不承认第二次效力变价优先受偿的效力，要么就可以做一些制度的创新，可以在留置抗辩中不问是否为债务人所有，在留置权的第二次效力变价的时候再考虑，例如规定为债务人合理期限内二个月内再设置宽限期内不履行的就可以拍卖变卖，但留置物不属于债务人所有的除外。
*客体为债权人合法占有的财产
为什么留置权的构成需要合法占有？因为留置权的效力首先表现为留置抗辩，就是扣押不还，如果没有取得占有又如何能够不还呢？而且如果不是合法地取得占有似乎也不能产生正当性的抗辩权利。
*是于债权得到清偿前留置债务人动产的担保物权
*法定担保物权
留置权的构成要件
*须债权人占有属于债务人的动产
是否应该属于债务人是一个需要进一步解释的问题
*须债权的发生于留置物具有牵连关系（同一法律关系）
其实写牵连关系是更好的，但是07年物权法开始就改成了所谓同一法律关系，民法典448完全继受了物权法的规定。
*《民法典》第448条：留置权人留置的动产，应当与债权属于同一法律关系，但是企业之间留置的除外。
*企业之间的留置权无须具备牵连关系
有人称但书所对应的这种留置权为所谓的商事留置权，为了在企业商人之间更加灵活，提高相关的效率再加上企业背后的经营者企业主有更强的风险抵抗能力，所以在企业之间，如果甲企业占有了乙企业的动产，有返还之义务，但是甲企业同时对乙企业享有一项债权请求权，即便此债权的发生和对象与甲占有的属于乙的财产之间八竿子打不着，立法者都会说这里有个类似自力救济的权利，你不清偿对我的债务那我就拒绝交还这个物给你，用这样的方式来提高企业之间债权实现的这种自力救济的空间，所以企业之间留置权的发生不需要具备一般的民事留置权最核心的要件“债权的发生与留置物具有牵连关系（同一法律关系）”。这个商事留置权提出来后又有之前讲到的问题，这种连牵连关系都不需要，如果我们承认第一次抗辩的效力或许还说得过去，比较法上也有先例，但是再走一步，说只要你不还钱我就把这个物拍卖变卖，在这个八竿子打不着的债权的保障中都去强势地利用这个拍卖变卖起到优先受偿的效果或许就有点走不太远了。所以留置的效力到底是止步于第一层留置的效力还是到第二层的拍卖变卖优先受偿的效力是要区分。
现在回到但书以外的一般的留置权的构成，在留置权构成中除了债权人占有对方的动产以外核心要件就是牵连关系了 。抵押质押这些意定担保物权是当事人有意识地在担保财产上创设一个权利，比如质押是出质人心当情愿地将质物交到对方手中然后允许对方在自己债务履行之前持续地占有这个物，这是当事人意定的安排，是符合当事人意志的。另外抵押合同质押合同都会具体锁定这个担保物担保哪项债权，抵押合同质押合同不仅要明确担保的财产还要明确它担保哪项债权。之前讲到的最高额抵押也是要锁定未来持续发生的债权的最高的金额。相反，如果没有当事人基础的合同关系，就算锁定了甲占有了乙的一个物，但是它担保什么呢？担保物权是从属性的，总得给它找到一个主人，我们传统民法上说要给它拴上一个有牵连关系的债权，你不能任意地去一个八竿子打不着的其他法律关系中锁定，说在两年以前你欠我一批货款没给，现在你找我维修车，付清了维修费但我仍然扣留这个物，说你把两年前的货款还清了我再把车给你，这对于对方当事人来讲是有点突然袭击的味道，这显然是欠缺足够正当性的，尤其是我国立法还可以进一步拍卖变卖优先受偿，包括对其他债权人恐怕也未必公平吧。试想，如果乙欠了甲10万，还欠了丙、丁、戊很多人的钱，因为乙把车交到甲处修，甲突然产生了优先受偿的权利，丙、丁、戊会说不公平，我们也要查封扣押这个车辆，我们甚至对乙这个债务人已经取得了生效的判决，要求执行，凭什么这个物来到了甲的手中甲就产生了优先受偿权，关键是甲的债权和这个车辆没有任何的关系。传统民法上，构建一个法定的牵连关系，第一层抗辩效果上抗辩的正当性就要求有牵连关系。在95年担保法中没有提牵连关系也没有同一法律关系，而是用举例的方式说货物运输合同、承揽合同、有偿保管合同等合同中债权人占有债务人动产的，在债务人不履行相关债务的时候债权人可以留置。2000年最高法院的司法解释就扩张了一下这些列举情形，说只要有牵连关系就可以构建起动产的质押。到了2007年物权法立法者把它改成同一法律关系。刘家安老师认为同一法律关系的表达特别不清晰，牵连关系更好，更加有弹性。如果是同一法律关系就必须同一个合同关系，如甲让乙修车，修车费1000元未给，乙就说修车费不给的话就要留置这个车，这似乎就是同一法律关系。其实同一法律关系的表达就挺别扭的，什么叫同一法律关系呢，一个车和一个被担保之债权，是说要求返还车的权利和留置权所要担保的债权请求权之间的同一法律关系还好说一点，作为留置物本身和被担保之债权不是同一逻辑层面，物和另外一项债权不好说是同一法律关系，牵连关系的表达是比较好的。牵连关系也可以使得留置权适用范围会略加扩张，民法典312条，如果受让人是在公开拍卖场合善意地购买了拍卖物，失主再向受让人要求返还之时必须偿付买方所付的对价，这个时候失主向受让人要求返还遗失物，在失主向受让人支付其所偿付的对价之前受让人能不能留置这个物不还呢？没有理由不可以。这种情况下说建立了牵连关系是比较容易的。牵连关系会更好一点，解释力会更强。
*须债权已届清偿期，且债务人不履行债务
*不存在不得留置的情形
注：结合所附图理解。
留置权是所有的他物权中唯一的一项所谓的法定他物权，留置权不是被创设的，可以说是被发现的，具备了相关的构成要件即可以识别出一个留置权，同时识别出它所担保的债权，二者构成一个主从关系。
留置权有两次效力，第一次效力是“留置”扣留不还，第二次效力中就表现为拍卖变卖、优先受偿，第二次效力跟抵押权质权趋同。
*民法典447：债务人不履行到期债务，债权人可以留置已经合法占有的债务人的动产，并有权就该动产优先受偿。 前款规定的债权人为留置权人，占有的动产为留置财产。
从这条规范可以看出留置权也可以纳入到担保物权的范畴，这一点并非理所当然。德国民法典的担保物权主要表现在抵押权和质权，德民中留置权的概念是有的，但是在德国民法上留置权并没有被设计为一项担保物权，而是被规定为一项留置抗辩权，债权人如果占有债务人一处动产，如果债务人不清偿与动产有牵连关系的债务则我留置权人扣押抗辩，成为债务人的返还请求权的抗辩手段，通过这样抗辩的效力就足以督促债务人比如债务人为了取回自己的动产就必须击破这个抗辩，要击破这个抗辩就必须去做债务的清偿，德民就是止步在抗辩的效力，没有进一步把它扩展到拍卖变卖优先受偿的效力。我们民国民法参考了日本的立法例，就将留置权规定为一项担保物权，所以除了第一次效力留置后，还有第二次效力。留置权到底是设计为一项具有变价优先受偿的权利还是仅使得留置权人产生一个留置抗辩的效力以此间接地督促债务人清偿与留置物相关的债务，这其实是一个法律政策的选择。深入研究会发现我们现行的物权编的一些制度摇摆于留置抗辩和留置权之间，有些规则会发生一些错配。我们立法上确实毫不犹豫地就把留置权规定为一项法定担保物权。
*解读
*担保物权
*客体为属于债务人的动产
*客体是否必须归属于债务人所有之问题
*实际上是否属于债务人所有并不重要
如果我们不区分留置抗辩和可以包括拍卖变卖的留置权，我们会发现至少就留置抗辩这层效力来讲强调留置物是债务人所有是无稽之谈，是完全不符合留置抗辩的基本原理，也与我们生活的经验不符。例如，甲借用乙的车辆，发生了一些剐蹭，甲找了一家修理厂修理。甲显然不是车的主人，甲却是承揽合同的当事人，甲如果拒付承揽报酬，修理厂当然可以留置这辆车啦。承揽人之所以要留置这辆车是因为承揽人是在这辆车上进行的劳作，修理就凝固在修好的车这个工作成果之上。在这个情况下如果债务人拒绝偿付债务那当然是可以留置，扣留不还啦，有什么理由去关注这个手机是谁的这个问题呢。我们在立法中一直在强调债权人留置属于债务人的动产，如果按照一般的文义解释，属于债务人的动产自然就是属于债务人的，不是债务人的动产似乎留置权就不能发生，然后有一些学理或者司法就会强行地说如果留置物不属于债务人所有亦有债权人因善意不知来取得留置权，民法典311条第3款说的善意取得其他物权的参照适用前两款规定也可以准用到留置权善意取得。刘家安老师对此种说法持强烈地反对意见，最核心的理由是留置权是法定担保物权，根本就不是基于当事人的法律行为，所有权之让渡、质权之设立、抵押权之设立终究都是一个法律行为，当法律行为的实施者无权处分时，我们用受让人善意去取代处分权的缺失，这一定是指向一个法律行为，是对法律行为的一种无权处分的一种特别的例外的规定。既然留置权是一个法定担保物权，那为什么不一步到位地把各种要件规定好呢，既然没有法律行为何须善意取得制度的弥补呢，所以善意取得留置权太不合理了。而且难道一个汽车修理厂的人还有注意义务，非得让送车人说明这个车是你的吗，不是你的我就不给你修了，或者不是你的我就把1000元修理费先收了，这也不符合最基本的常识呀。所以，无论是在学理上还是在生活这个层面上，用善意取得来解释都太荒谬了。说到底留置的效力其实不取决于物是不是债务人的，只是因为牵连关系，这个物和被担保之债权的牵连关系才产生了留置的需求。有些学者说把“合法占有的债务人的动产”中“债务人的”理解为债务人交付来的，而不理解为所有格意义上的权利归属的概念，这也算是另辟蹊径。总之，如果留置权只是留置抗辩权则没有任何道理要求是属于债务人的动产。恰恰相反，如果按我们现行法的规定，留置权最终可以拍卖变卖，那确实如果债务人不是所有权人的话可能会使无辜的物的所有权人遭遇到留置权人的拍卖变卖的这种行为的制约，所以如果从第二次效力的层面考虑变价的对象真实所有权人的保护，似乎有理由说物不归债务人所有就不能行使留置权。可见这问题是复杂的，要把第一次效力和第二次效力分开。比较好的做法就是要么像德国法一样只承认第一次效力不承认第二次效力变价优先受偿的效力，要么就可以做一些制度的创新，可以在留置抗辩中不问是否为债务人所有，在留置权的第二次效力变价的时候再考虑，例如规定为债务人合理期限内二个月内再设置宽限期内不履行的就可以拍卖变卖，但留置物不属于债务人所有的除外。
*客体为债权人合法占有的财产
为什么留置权的构成需要合法占有？因为留置权的效力首先表现为留置抗辩，就是扣押不还，如果没有取得占有又如何能够不还呢？而且如果不是合法地取得占有似乎也不能产生正当性的抗辩权利。
*是于债权得到清偿前留置债务人动产的担保物权
*法定担保物权
留置权的构成要件
*须债权人占有属于债务人的动产
是否应该属于债务人是一个需要进一步解释的问题
*须债权的发生于留置物具有牵连关系（同一法律关系）
其实写牵连关系是更好的，但是07年物权法开始就改成了所谓同一法律关系，民法典448完全继受了物权法的规定。
*《民法典》第448条：留置权人留置的动产，应当与债权属于同一法律关系，但是企业之间留置的除外。
*企业之间的留置权无须具备牵连关系
有人称但书所对应的这种留置权为所谓的商事留置权，为了在企业商人之间更加灵活，提高相关的效率再加上企业背后的经营者企业主有更强的风险抵抗能力，所以在企业之间，如果甲企业占有了乙企业的动产，有返还之义务，但是甲企业同时对乙企业享有一项债权请求权，即便此债权的发生和对象与甲占有的属于乙的财产之间八竿子打不着，立法者都会说这里有个类似自力救济的权利，你不清偿对我的债务那我就拒绝交还这个物给你，用这样的方式来提高企业之间债权实现的这种自力救济的空间，所以企业之间留置权的发生不需要具备一般的民事留置权最核心的要件“债权的发生与留置物具有牵连关系（同一法律关系）”。这个商事留置权提出来后又有之前讲到的问题，这种连牵连关系都不需要，如果我们承认第一次抗辩的效力或许还说得过去，比较法上也有先例，但是再走一步，说只要你不还钱我就把这个物拍卖变卖，在这个八竿子打不着的债权的保障中都去强势地利用这个拍卖变卖起到优先受偿的效果或许就有点走不太远了。所以留置的效力到底是止步于第一层留置的效力还是到第二层的拍卖变卖优先受偿的效力是要区分。
现在回到但书以外的一般的留置权的构成，在留置权构成中除了债权人占有对方的动产以外核心要件就是牵连关系了 。抵押质押这些意定担保物权是当事人有意识地在担保财产上创设一个权利，比如质押是出质人心当情愿地将质物交到对方手中然后允许对方在自己债务履行之前持续地占有这个物，这是当事人意定的安排，是符合当事人意志的。另外抵押合同质押合同都会具体锁定这个担保物担保哪项债权，抵押合同质押合同不仅要明确担保的财产还要明确它担保哪项债权。之前讲到的最高额抵押也是要锁定未来持续发生的债权的最高的金额。相反，如果没有当事人基础的合同关系，就算锁定了甲占有了乙的一个物，但是它担保什么呢？担保物权是从属性的，总得给它找到一个主人，我们传统民法上说要给它拴上一个有牵连关系的债权，你不能任意地去一个八竿子打不着的其他法律关系中锁定，说在两年以前你欠我一批货款没给，现在你找我维修车，付清了维修费但我仍然扣留这个物，说你把两年前的货款还清了我再把车给你，这对于对方当事人来讲是有点突然袭击的味道，这显然是欠缺足够正当性的，尤其是我国立法还可以进一步拍卖变卖优先受偿，包括对其他债权人恐怕也未必公平吧。试想，如果乙欠了甲10万，还欠了丙、丁、戊很多人的钱，因为乙把车交到甲处修，甲突然产生了优先受偿的权利，丙、丁、戊会说不公平，我们也要查封扣押这个车辆，我们甚至对乙这个债务人已经取得了生效的判决，要求执行，凭什么这个物来到了甲的手中甲就产生了优先受偿权，关键是甲的债权和这个车辆没有任何的关系。传统民法上，构建一个法定的牵连关系，第一层抗辩效果上抗辩的正当性就要求有牵连关系。在95年担保法中没有提牵连关系也没有同一法律关系，而是用举例的方式说货物运输合同、承揽合同、有偿保管合同等合同中债权人占有债务人动产的，在债务人不履行相关债务的时候债权人可以留置。2000年最高法院的司法解释就扩张了一下这些列举情形，说只要有牵连关系就可以构建起动产的质押。到了2007年物权法立法者把它改成同一法律关系。刘家安老师认为同一法律关系的表达特别不清晰，牵连关系更好，更加有弹性。如果是同一法律关系就必须同一个合同关系，如甲让乙修车，修车费1000元未给，乙就说修车费不给的话就要留置这个车，这似乎就是同一法律关系。其实同一法律关系的表达就挺别扭的，什么叫同一法律关系呢，一个车和一个被担保之债权，是说要求返还车的权利和留置权所要担保的债权请求权之间的同一法律关系还好说一点，作为留置物本身和被担保之债权不是同一逻辑层面，物和另外一项债权不好说是同一法律关系，牵连关系的表达是比较好的。牵连关系也可以使得留置权适用范围会略加扩张，民法典312条，如果受让人是在公开拍卖场合善意地购买了拍卖物，失主再向受让人要求返还之时必须偿付买方所付的对价，这个时候失主向受让人要求返还遗失物，在失主向受让人支付其所偿付的对价之前受让人能不能留置这个物不还呢？没有理由不可以。这种情况下说建立了牵连关系是比较容易的。牵连关系会更好一点，解释力会更强。
*须债权已届清偿期，且债务人不履行债务
*不存在不得留置的情形
注：结合所附图理解。
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