思思沦落六道正在受苦的大恩父母，那该有多痛多苦多惨多无奈。生生于我们的爱的关心的大恩大德，又想想自己的不动于衷，耍嘴皮，没心没肺，日夜荒凉实修，若真有个佛，是无良心的人能成吗。

家里有事，虽千里险难，也要回。如今，恩大难酬的众生父母有情，正在被烧……，铁心汉子，也应惭愧，也应无地自容！

或许理懂，奈心难转。但大忠于一心，大孝于一切众生，大果才成。

#印广法师[超话]##念定慧##自心取自心##印证广度##世界佛教论坛[超话]##法华楞严了义经典[超话]#【佛说阿弥陀经】

总释经题

➡️第 86— 90

86.泥巴瓦块都是神明。即使瓜皮果壳都不能随便一扔，要以恭敬心放到垃圾筐里。今天吃了这个苹果，我修行的功德就跟你结缘，将来我们生生世世都是师生关系、同修关系——严格地来讲，吃大米、蔬菜、水果都是杀生；但是我们不吃，就没有办法成就道行。那么这种杀生相对而言，水果蔬菜这类众生对自己的性命不是很执着，它的意识心意识层次比较轻，所以这个债是不是好还一些？而且我们发心与它结缘，将来成就它；动物相对而言，我执比较重，债难还

87.第三种佛号叫「正遍知」：分说为「正知」与「遍知」。正知，觉悟我们的心能够变现出万法，也叫「总相智」「一切智」，也叫「根本智」。在心就能悟相，叫在性见相，也叫明心；「遍知」叫「道种智」，知道一切的万法当下即是我们一念之性，这叫在相见性，指万法的来龙去脉，也叫「差别智」。

88. 这个「正知-总相智-一切智」，一般地是从总体上、从根本上来对世间万法观照、认知。「差别智-道种智」带有方法论，从具体、个别上来观照一切万法的来龙去脉以及相互之间的关系。所以「正知-总相智-一切智」，与世界观相对照；「遍知-差别智-道种智」与方法论相对照。这两种智慧圆融圆满，叫「一切种智」，就进入「一心三藏」的修行次第，由分真即佛直至成圆满之佛。这是圆顿大法的智慧，是如来果地的智慧。

89.比如：在拳头的时候，我们就知道拳头就是手掌，就是锤子，就是剪子、就是什么什么，这叫「在性见相——正知」；当变现出手掌、锤子、扫把等等，你知道这一切都是拳头，这叫「在相见性—遍知」；每一个法的来龙去脉你都知道，乃至由此推论，锤子就是剪子，剪子就是扫把，扫把就是木排，没有哪一法不是哪一法，这个时候就叫「一切种智——正遍知」。那到了「正遍知」，一般地是圆顿大教明心见性的境界，最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法。
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90.第四种佛号叫「明行足」：前面「正遍知」，是就见道位、菩提果、智德而言，成就了菩提智；「明行足」是就证道位、涅槃果、断德而言。明无量法门叫「明足」；成就如来果位，叫「行足」。在有的经典也叫「两足尊」，智慧也足了，福报也足了，菩提果成就了，涅槃果也成就了，叫「明行足」。明行足，一般是说为究竟如来果位的功德
愿以此功德，普及于一切！我等于众生，皆共成佛道！(待续)

世间，名利如浮云，权势似流水。佛在心中，心外无佛。有心是人心，无心是大道。迷人随欲望而起舞，智者随自心而安住。明心是妄，见性本空，即为明心见性。心性本空，何来心事；因缘而有，何足罣碍。生死只是一场梦，梦醒何来有生死。懂得妙用是智慧，懂得付出是慈悲。烦恼只因强出头，菩提只因放得下。