可多接受灌顶吗？
有些人认为不需要再多受灌顶，因为「无法再多做修持」，这句话有其道理，但是具足法缘与条件的人，也应尽自己所能去接受灌顶，这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶，咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨，保持灌顶的加持力，并且消除罪障，清净三昧耶戒的罪堕。因此，在具相上师座前领受灌顶，也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著：「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒，可是自己未必能够持守这些三昧耶戒，该怎么办呢？」会有这样的想法，是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多，产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理，不能说完全错误，但是此处要提醒大众：咒士应当持守的三昧耶戒，其中也包含别解脱戒，所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤，即使是最初的皈依戒学处，也规定应尊重佛、法、僧的代表形相，并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理，也必然能够明白：持守三昧耶戒所面对的对象，其实不只限于自己的灌顶上师，也包括一切的传法者，因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师，而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法，是不合理的事情。
有些人问：「接受众多灌顶后，是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持？」也有人问：「自己能不能同时期多修持几位本尊？」
上面问题的答案，当然都是肯定的！可是我们必须明白的重点在于：无论曾经接受多少种类的灌顶，当我们进行自己的本尊念诵修持时，都要了知自己所修本尊，总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵，在观念上也不是结束了某一本尊，重新修持另一位本尊，因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义，有舍此取彼的取舍分别，就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理，修一本尊与修百尊本尊，并没有差别，甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡，决定于自己的时间条件；换句话说，如果时间充裕，能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持，当然是最好的事。
有些人经常问到：「曾经接受了许多灌顶，也承诺要修持几位不同本尊的念诵，但是自己却不知道该如何做到，为此心里觉得有些难以释怀，该怎么办呢？」
如果有这种状况，可以在念诵时，先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后，再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊，然后再观想其融入自己身心之后，自观成该尊本尊而念诵其本尊咒；若是还有其他本尊，皆以此类推。最后，无论过程中所修本尊数量多少，念诵完成之际，又再观想之前融入自己身心的本尊，由自己身心离开而安住对面虚空，自己则保持自观成主要本尊的形相，向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请，然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字，最后融入虚空；这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇，就像有的人不具出家戒，却理光头发、穿上戒衣，并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好，都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者，也应生起随喜之心，因为即使是外表上的相似徒具，也都是显密教法依然住世的象征。无论如何，身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力，才能成为名副其实的咒士，咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业，进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力，常常会成为他人的笑炳，所以，自古至今大部分的藏族在家行者，在咒力尚未产生之前，都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此，想要产生咒力，必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点，依照仪轨规定的咒术时间与规定，持守三昧耶戒，自然可以得到成就，进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节，举例来说，像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩，都不加以注意，又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定，自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了，都是很难产生咒力的。实际来说，咒士若能如法精进，依诀观修持诵，谨慎持守三昧耶戒，不可能不成就。许多人念了很多咒语，却没有任何成就和征兆，于是疑师疑法、怀疑本尊，如此之人应当明白，会有这样的情形是自己不知，不是法门不成。一旦怀疑本尊，自己的福德也容易败坏穷尽。
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节录自～
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝：札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
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[话筒]贝玛贵圣地之主-贝玛仁增仁波切正在兴建印度嘎林邦•昆德林•普乐寺的闭关中心，有意随喜护持仁波切修建东印度普乐寺的小伙伴请私信我，可以代转功德金。感恩护持！
有些人认为不需要再多受灌顶，因为「无法再多做修持」，这句话有其道理，但是具足法缘与条件的人，也应尽自己所能去接受灌顶，这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶，咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨，保持灌顶的加持力，并且消除罪障，清净三昧耶戒的罪堕。因此，在具相上师座前领受灌顶，也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著：「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒，可是自己未必能够持守这些三昧耶戒，该怎么办呢？」会有这样的想法，是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多，产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理，不能说完全错误，但是此处要提醒大众：咒士应当持守的三昧耶戒，其中也包含别解脱戒，所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤，即使是最初的皈依戒学处，也规定应尊重佛、法、僧的代表形相，并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理，也必然能够明白：持守三昧耶戒所面对的对象，其实不只限于自己的灌顶上师，也包括一切的传法者，因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师，而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法，是不合理的事情。
有些人问：「接受众多灌顶后，是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持？」也有人问：「自己能不能同时期多修持几位本尊？」
上面问题的答案，当然都是肯定的！可是我们必须明白的重点在于：无论曾经接受多少种类的灌顶，当我们进行自己的本尊念诵修持时，都要了知自己所修本尊，总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵，在观念上也不是结束了某一本尊，重新修持另一位本尊，因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义，有舍此取彼的取舍分别，就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理，修一本尊与修百尊本尊，并没有差别，甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡，决定于自己的时间条件；换句话说，如果时间充裕，能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持，当然是最好的事。
有些人经常问到：「曾经接受了许多灌顶，也承诺要修持几位不同本尊的念诵，但是自己却不知道该如何做到，为此心里觉得有些难以释怀，该怎么办呢？」
如果有这种状况，可以在念诵时，先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后，再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊，然后再观想其融入自己身心之后，自观成该尊本尊而念诵其本尊咒；若是还有其他本尊，皆以此类推。最后，无论过程中所修本尊数量多少，念诵完成之际，又再观想之前融入自己身心的本尊，由自己身心离开而安住对面虚空，自己则保持自观成主要本尊的形相，向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请，然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字，最后融入虚空；这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇，就像有的人不具出家戒，却理光头发、穿上戒衣，并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好，都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者，也应生起随喜之心，因为即使是外表上的相似徒具，也都是显密教法依然住世的象征。无论如何，身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力，才能成为名副其实的咒士，咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业，进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力，常常会成为他人的笑炳，所以，自古至今大部分的藏族在家行者，在咒力尚未产生之前，都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此，想要产生咒力，必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点，依照仪轨规定的咒术时间与规定，持守三昧耶戒，自然可以得到成就，进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节，举例来说，像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩，都不加以注意，又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定，自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了，都是很难产生咒力的。实际来说，咒士若能如法精进，依诀观修持诵，谨慎持守三昧耶戒，不可能不成就。许多人念了很多咒语，却没有任何成就和征兆，于是疑师疑法、怀疑本尊，如此之人应当明白，会有这样的情形是自己不知，不是法门不成。一旦怀疑本尊，自己的福德也容易败坏穷尽。
-------------------------------
节录自～
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝：札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
-------------------------------
[话筒]贝玛贵圣地之主-贝玛仁增仁波切正在兴建印度嘎林邦•昆德林•普乐寺的闭关中心，有意随喜护持仁波切修建东印度普乐寺的小伙伴请私信我，可以代转功德金。感恩护持！
与杀生有关的工作尽量改行！
索达吉堪布
血肉淋漓味足珍
一般苦痛怨难申
设身处地扪心想
谁肯将刀割自身
即使自己没有亲自动手杀生，但如果最初是一手策划者、中间是主要协商者、最后是唆使杀生者，无论口中言说，还是以眼神、手势等暗示杀生，自己都会同样犯杀罪。不少人就是这样积下杀业的，世间有些的语言和行为都在积累杀业，虽然他们没有亲自动手杀生，但从得到的罪业来看，与亲自动手杀生没有什么区别。因此大家要特别注意，不要以这种方式积累杀业！
如果真正观察起来，许多人从事的工作都与杀生有关。我遇到过许多人，像妇产医生（堕胎其实就是杀人）、畜牧人、办饲养场的人等，这些人在工作中，或者直接杀生，或者间接杀生，造了许多罪业，实在是很可怜。
杀生的果报非常可怕，莲池大师曾说：生前杀生之人，一旦无常到来，就会立即堕入地狱，在地狱中感受镬汤、炉炭、刀山、剑树等种种痛苦，等到地狱的罪苦受完后，还要投生为畜生，以偿还从前杀生的命债，还完了命债再转生为人，那时也是多病而且短命。想想这些可怕的果报，我觉得这些人能改行就尽量改行，如果实在不能改行，一定要好好忏悔，否则不知道以后会感受多少大劫的痛苦！
南 无 阿 弥 陀 佛！
索达吉堪布
血肉淋漓味足珍
一般苦痛怨难申
设身处地扪心想
谁肯将刀割自身
即使自己没有亲自动手杀生，但如果最初是一手策划者、中间是主要协商者、最后是唆使杀生者，无论口中言说，还是以眼神、手势等暗示杀生，自己都会同样犯杀罪。不少人就是这样积下杀业的，世间有些的语言和行为都在积累杀业，虽然他们没有亲自动手杀生，但从得到的罪业来看，与亲自动手杀生没有什么区别。因此大家要特别注意，不要以这种方式积累杀业！
如果真正观察起来，许多人从事的工作都与杀生有关。我遇到过许多人，像妇产医生（堕胎其实就是杀人）、畜牧人、办饲养场的人等，这些人在工作中，或者直接杀生，或者间接杀生，造了许多罪业，实在是很可怜。
杀生的果报非常可怕，莲池大师曾说：生前杀生之人，一旦无常到来，就会立即堕入地狱，在地狱中感受镬汤、炉炭、刀山、剑树等种种痛苦，等到地狱的罪苦受完后，还要投生为畜生，以偿还从前杀生的命债，还完了命债再转生为人，那时也是多病而且短命。想想这些可怕的果报，我觉得这些人能改行就尽量改行，如果实在不能改行，一定要好好忏悔，否则不知道以后会感受多少大劫的痛苦！
南 无 阿 弥 陀 佛！
【9岁男孩遇害案嫌犯被停药：为何“家属有原罪”？】长沙9岁男孩，在小区内被“精神病人”击打致死，触发广泛争议。据悉，“施暴者”有精神病史，并且其母亲称：“此前还帮自家姐姐接送孩子，没有伤人行为，鉴于儿子病情较为稳定，2019年春节前后，停服长期服食的精神病药”。
就事论事，对于这样轻描淡写的回应，总让人感到些许不悦。毕竟，“施暴者”将一个9岁男孩，暴打30十分钟后致死，这是无法被原谅的事实。可是，就因为他有“精神病史”，貌似案件的性质，就会转向“宽容和赦免”。
不过，当“施暴者”被真的定性为“精神失控”，那么接下来的“锅”，似乎就要推向家属。因为，对于一个精神病人，作为监护的家属，是有不可推卸的责任。因为，谁都清楚，对于极端性的精神病人，就是不确定性的“祸患”。
虽然，案发初期，主流的舆论一致谩骂“人群冷漠”。可是，作为旁人，如果在9岁孩子没受重伤的情况下，对一个“疯子”施行暴打，结果由谁来承担，这又是一个问题。因为，关于“见义勇为”导致的纠纷，也是时有发生的。
所以，对于路人的“冷漠”定性，可能还要从长计议。因为，真正导致悲剧的还是“施暴者”以及“施暴者的家属”。由此，对于旁人的裹挟和道德审判，还是应该有所审度。要不然，就会混淆事实，让旁人变得更加冷漠，更加高高挂起。
然而，接下来的考量中，如果以当下的法理尺度，无法追责“施暴者”（精神病人），那么其家属的责任，总还是无法回避的。毕竟，关乎精神病人的监护，当事家属是失职的。而对于其母亲的说法，到底是不是真实的情况，也有待实证。毕竟9岁男孩惨死，总是要有一个交代。
市井中的精神病人，绝大多数都被打入“废人的行列”。说到底，就是“家人不爱，路人厌烦”的状态。由此，这样的人，基本上是孤独终老的，父母在的时候，还能勉强活出正常人的状态，父母一旦离世，基本上就是活一天算一天。经济好的家庭，可能会送入相关的护理机构，经济差的家庭，基本上就会堕入流浪汉的序列。
从人的角度上看，精神病人是应该被尊重，被关注。但是，对于有攻击性的，犯罪行为的精神病人，也应该给予一定惩治。因为，谁又能搞明白，他（她）们的行为，不带有一定的“主观情绪”呢？因为，对于精神病人，貌似也会选择自己好攻击的对象进行。
由此来讲，精神病人的犯罪，该不该被宽容，该不该被同情，是该有一个明确的界限。而非，将“精神病”当成作恶的护身符。并且，对于一个被宽容的精神病人，如果被再次释放到公共空间，谁又能保证他（她）不伤人呢？所以，对于精神病人的犯罪，是不是要突破重刑，是该有所考量的。
而对于“病情稳定，所以停药”这可能是一种回避性的说辞。坦白讲，大多数精神病人，都是终身不愈的，也就是吃药到死。对于这些基本的常识，想必家属不可能不知道。所以，对于“停药”本身来讲，可能另有隐情。https://t.cn/Air7R5i0
就事论事，对于这样轻描淡写的回应，总让人感到些许不悦。毕竟，“施暴者”将一个9岁男孩，暴打30十分钟后致死，这是无法被原谅的事实。可是，就因为他有“精神病史”，貌似案件的性质，就会转向“宽容和赦免”。
不过，当“施暴者”被真的定性为“精神失控”，那么接下来的“锅”，似乎就要推向家属。因为，对于一个精神病人，作为监护的家属，是有不可推卸的责任。因为，谁都清楚，对于极端性的精神病人，就是不确定性的“祸患”。
虽然，案发初期，主流的舆论一致谩骂“人群冷漠”。可是，作为旁人，如果在9岁孩子没受重伤的情况下，对一个“疯子”施行暴打，结果由谁来承担，这又是一个问题。因为，关于“见义勇为”导致的纠纷，也是时有发生的。
所以，对于路人的“冷漠”定性，可能还要从长计议。因为，真正导致悲剧的还是“施暴者”以及“施暴者的家属”。由此，对于旁人的裹挟和道德审判，还是应该有所审度。要不然，就会混淆事实，让旁人变得更加冷漠，更加高高挂起。
然而，接下来的考量中，如果以当下的法理尺度，无法追责“施暴者”（精神病人），那么其家属的责任，总还是无法回避的。毕竟，关乎精神病人的监护，当事家属是失职的。而对于其母亲的说法，到底是不是真实的情况，也有待实证。毕竟9岁男孩惨死，总是要有一个交代。
市井中的精神病人，绝大多数都被打入“废人的行列”。说到底，就是“家人不爱，路人厌烦”的状态。由此，这样的人，基本上是孤独终老的，父母在的时候，还能勉强活出正常人的状态，父母一旦离世，基本上就是活一天算一天。经济好的家庭，可能会送入相关的护理机构，经济差的家庭，基本上就会堕入流浪汉的序列。
从人的角度上看，精神病人是应该被尊重，被关注。但是，对于有攻击性的，犯罪行为的精神病人，也应该给予一定惩治。因为，谁又能搞明白，他（她）们的行为，不带有一定的“主观情绪”呢？因为，对于精神病人，貌似也会选择自己好攻击的对象进行。
由此来讲，精神病人的犯罪，该不该被宽容，该不该被同情，是该有一个明确的界限。而非，将“精神病”当成作恶的护身符。并且，对于一个被宽容的精神病人，如果被再次释放到公共空间，谁又能保证他（她）不伤人呢？所以，对于精神病人的犯罪，是不是要突破重刑，是该有所考量的。
而对于“病情稳定，所以停药”这可能是一种回避性的说辞。坦白讲，大多数精神病人，都是终身不愈的，也就是吃药到死。对于这些基本的常识，想必家属不可能不知道。所以，对于“停药”本身来讲，可能另有隐情。https://t.cn/Air7R5i0
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