庄子说，敬畏自然，每个人都是九死一生，生命的意义在于灵魂的全面觉醒，深以为然。
世人都在追求成功和幸福，却没人能说清楚何为真正的成功，何为真正的幸福。人们对幸福和成功的理解也各有不同。有人说幸福是物质的丰盈，有人说成功是人情的练达，也有人说幸服是人生顺遂，也有人说成功是人前显贵。
然而这世上有那么一小部分人，却早已超然物外，在自己的世界里发挥着全部的光和热，从不在乎一城一地的得失，也不争一辱一荣的输赢。忙时全力以赴，闲时清风明月，在自己的世界里静赏每一场花开，静候每一场春归。不论季节如何匆忙，都能守住一片素心，把握每一个当下，把日子过得活色生香。
时光像一条河，时而静缓流深，时而奔腾不息，时而一跃千里，时而清流细细。不论何种状态，都有一种优雅的风采，不论何种境遇，都有一种坦荡的雄怀。他专注于脚下的路，也不忘头顶的天，不论平原沟壑，都毅然淌过，不论前路险远，都勇往直前。
做人也应该像水一样，有自己的态度，有自己仰望的目标，也有自己专注的道路。
古人用句秀、骨秀和神秀来品评文章的高低和境界，人生的真谛又何尝不是要细细品味。人生之美不仅在于世间繁华，更在赋予人骨子里的淡雅和心怀宇宙的境界。外界带来的愉悦，也许只有得到时的那一瞬间，而内心的宁静，却是人生境界的另一番洞天。
人生本苦，但是经苦才能体会人生的多彩和丰富，经苦才能对人生有更加深刻的领悟。懂得品味生活的苦，才会得到淡泊宁静、宠辱不惊的心境。
成熟的人生，就是将喧嚣调成静音的过程，让人不在意世俗的眼光，不惧流言蜚语，一直去寻找心灵的家园，从而拥有更加自由广阔的天地。
山不言自高，地不言自厚，人不言自能，水不言自流。人生在世，纷纷扰扰，与其庸人自扰，不如修一颗宁静的心，专注于脚下的路，不与世人论长短，只与日月争朝夕，方能活出自己的一片天地。
愿往后的时光里，且歌且行，步履从容，闲看落花，淡看流云。
愿寻常的岁月中，人间有爱，万物有情，观宇宙之无穷，赏天地之大美。
作者：花幽
世人都在追求成功和幸福，却没人能说清楚何为真正的成功，何为真正的幸福。人们对幸福和成功的理解也各有不同。有人说幸福是物质的丰盈，有人说成功是人情的练达，也有人说幸服是人生顺遂，也有人说成功是人前显贵。
然而这世上有那么一小部分人，却早已超然物外，在自己的世界里发挥着全部的光和热，从不在乎一城一地的得失，也不争一辱一荣的输赢。忙时全力以赴，闲时清风明月，在自己的世界里静赏每一场花开，静候每一场春归。不论季节如何匆忙，都能守住一片素心，把握每一个当下，把日子过得活色生香。
时光像一条河，时而静缓流深，时而奔腾不息，时而一跃千里，时而清流细细。不论何种状态，都有一种优雅的风采，不论何种境遇，都有一种坦荡的雄怀。他专注于脚下的路，也不忘头顶的天，不论平原沟壑，都毅然淌过，不论前路险远，都勇往直前。
做人也应该像水一样，有自己的态度，有自己仰望的目标，也有自己专注的道路。
古人用句秀、骨秀和神秀来品评文章的高低和境界，人生的真谛又何尝不是要细细品味。人生之美不仅在于世间繁华，更在赋予人骨子里的淡雅和心怀宇宙的境界。外界带来的愉悦，也许只有得到时的那一瞬间，而内心的宁静，却是人生境界的另一番洞天。
人生本苦，但是经苦才能体会人生的多彩和丰富，经苦才能对人生有更加深刻的领悟。懂得品味生活的苦，才会得到淡泊宁静、宠辱不惊的心境。
成熟的人生，就是将喧嚣调成静音的过程，让人不在意世俗的眼光，不惧流言蜚语，一直去寻找心灵的家园，从而拥有更加自由广阔的天地。
山不言自高，地不言自厚，人不言自能，水不言自流。人生在世，纷纷扰扰，与其庸人自扰，不如修一颗宁静的心，专注于脚下的路，不与世人论长短，只与日月争朝夕，方能活出自己的一片天地。
愿往后的时光里，且歌且行，步履从容，闲看落花，淡看流云。
愿寻常的岁月中，人间有爱，万物有情，观宇宙之无穷，赏天地之大美。
作者：花幽
维摩诘所说经要解08
慧律法师主讲
【非入定意.】把笔拿起来，这是二乘人所修的，入定。
【非起定意.】根本没有入定，哪里有什么出定呢？
起定就是出定，二乘人有入定跟出定，法身大士终日食，终日定，没有所谓出入的观念，所以，非入定，没有所谓的入定，也没有出定的观念。
【非住世间.非住涅磐。】因为他大智慧，所以他不执着这世间，因为他大慈悲心，所以不安住在涅磐，因为他常常度众生，所以，你要加几个字——因大智故，非住世间；因大悲故，非住涅磐，这样你就更清楚。
因为他有大智慧，所以他不执着这世间，这世间是生灭法，他要住什么？一切法不可得，你要住什么？哪一种东西可以给你快乐，你告诉我？永远的快乐，非住世间，非住涅磐，因为大悲，所以不住涅磐，住在涅磐就不出来了，二乘人就是住在涅磐里面。
【其有施者.无大福.无小福.不为益.不为损。】若真正布施的人，真正布施，平等法布施的人，没有大福报；也没有所谓的小福报，既不为益，也不为损，对自己没有益处，对自己并没损害，不为益也不为损，并不是为了所谓的利益，也没有所谓的损失，没有。
【是为正入佛道.不依声闻。】因为你是平等乞食，自利利他，所以，这才能入佛道，不依声闻道才是真正的供养，所以，不空施福，你这样才是不空，没有白费了布施。所以，你若平等布施，你就得平等报应果报，你就不是二乘布施。
【迦叶。若如是食.】你若这样吃、这样托钵，【为不空食人之施也。】才没有白费吃人家的信施。
【时我.世尊。闻说是语.得未曾有.】哇！听到这样实在很感动，当时我听到这些，太感动，得未曾有。
【即于一切菩萨深起敬心。】连迦叶尊者都尊重他。
【复作是念.斯有家名.辩才智慧乃能如是.其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】
斯有家名就是这只是一个在家人，就有这样的辩才，就有这样的智慧，还能够如此大智慧、大辩才，还有谁不发菩提心呢？斯有家名就是他只是一个在家人，有这样一个在家人，就有这样的辩才智慧，还能够如此的智慧辩才，乃能如是，有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？太伟大！
【我从是来.不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任】我不够资格【诣彼问疾。】
【佛告须菩提。】须菩提，【汝行诣维摩诘问疾。】
须菩提中国话叫做善吉，很善良、很吉祥的吉，弟子当中他是解空第一，了解空理第一，所以《金刚经》就是对须菩提讲的，【须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔】想起我过去，【入其舍.从乞食。】入他的房舍，入其舍就是入他的房舍，向他托钵，向维摩诘居士托钵，他不知道他多厉害，若有这种居士，我可能也不敢去托钵，因为，太厉害，他会训斥，我不敢。
【时维摩诘取我钵]盛满饭。】盛满饭之后你就知道，他就开始说法，先盛一钵饭给你吃，就要开始训示了，怎么训呢？
【谓我言。】告诉我，【唯.须菩提。若能于食等者.诸法亦等。】你若能在吃饭当中了解平等法，诸法就平等，意思是说诸法平等，你当下若修平等法，你连吃饭也是平等，解脱的意思，维摩诘居士说【诸法等者，于食亦等。】你吃若平等。
【如是行乞.乃可取食。】这样才够资格受人家的布施，因为你是平等法。因为，须菩提出生时很富裕，所以，他能了解，富裕人比较我慢，所以，他专门要救富裕人，须菩提了解富裕人不念及世间无常，所以，他不肯布施，因此，须菩提就专程托钵，托什么钵，向富裕人托钵，他不向穷人托钵，他想救济富裕人，我若不救富裕人，接受他们的供养，下辈子会贫穷，所以，须菩提专门向富人托钵。
所以，维摩诘居士告诉他，不可以，你托钵也要给穷人机会，怎么可以专门向富人托钵，乃可取食，平等法才可取食。
【若须菩提不断淫怒痴.亦不与俱。】须菩提，淫怒恚不必断，注意听！不必断的意思是本性本来就没有这些，讲断是二乘人，讲不断是法身大士。本来就没有这些，因为你虚妄、执着，所以淫欲心不断；因为你虚妄、执着，所以忿怒心不断；因为我们没有智慧，所以你愚痴心不断。虽然不断淫怒痴，就是本性具足清净智慧；但是也不以淫怒痴互相，与俱就是也没有这些。因为，法身大士观淫，男女的淫、忿怒、愚痴，都跟涅磐相一样。所以，我才告诉诸位！修行一切法，从外表上是无法判断的，当下能够得解脱，我们若会听法，其实是很简单的，这就是涅磐。不断、不俱，若能如是，你才能取食，所以，不断淫怒恚，但是，也并没有具足淫怒恚。
【不坏于身.而随一相。】一相就是平等，不坏于身就是万物都平等，是非都洞观，我们的色身就是一相，不用将色身灭掉，我们还有另外一个色身，色身就是五阴身，所以，你不必坏掉五阴身，你就可以平等进入法身，实相法。
【不灭痴爱.起于解脱。】声闻是因为智慧，所以，会障碍，因为愚痴，声闻因为法执不断，所以，会障碍智慧，因此，他还有灭叫做痴爱；大乘没有这样，大乘佛法不灭痴爱，当下就能解脱，起于解脱。
慧律法师主讲
【非入定意.】把笔拿起来，这是二乘人所修的，入定。
【非起定意.】根本没有入定，哪里有什么出定呢？
起定就是出定，二乘人有入定跟出定，法身大士终日食，终日定，没有所谓出入的观念，所以，非入定，没有所谓的入定，也没有出定的观念。
【非住世间.非住涅磐。】因为他大智慧，所以他不执着这世间，因为他大慈悲心，所以不安住在涅磐，因为他常常度众生，所以，你要加几个字——因大智故，非住世间；因大悲故，非住涅磐，这样你就更清楚。
因为他有大智慧，所以他不执着这世间，这世间是生灭法，他要住什么？一切法不可得，你要住什么？哪一种东西可以给你快乐，你告诉我？永远的快乐，非住世间，非住涅磐，因为大悲，所以不住涅磐，住在涅磐就不出来了，二乘人就是住在涅磐里面。
【其有施者.无大福.无小福.不为益.不为损。】若真正布施的人，真正布施，平等法布施的人，没有大福报；也没有所谓的小福报，既不为益，也不为损，对自己没有益处，对自己并没损害，不为益也不为损，并不是为了所谓的利益，也没有所谓的损失，没有。
【是为正入佛道.不依声闻。】因为你是平等乞食，自利利他，所以，这才能入佛道，不依声闻道才是真正的供养，所以，不空施福，你这样才是不空，没有白费了布施。所以，你若平等布施，你就得平等报应果报，你就不是二乘布施。
【迦叶。若如是食.】你若这样吃、这样托钵，【为不空食人之施也。】才没有白费吃人家的信施。
【时我.世尊。闻说是语.得未曾有.】哇！听到这样实在很感动，当时我听到这些，太感动，得未曾有。
【即于一切菩萨深起敬心。】连迦叶尊者都尊重他。
【复作是念.斯有家名.辩才智慧乃能如是.其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】
斯有家名就是这只是一个在家人，就有这样的辩才，就有这样的智慧，还能够如此大智慧、大辩才，还有谁不发菩提心呢？斯有家名就是他只是一个在家人，有这样一个在家人，就有这样的辩才智慧，还能够如此的智慧辩才，乃能如是，有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？太伟大！
【我从是来.不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任】我不够资格【诣彼问疾。】
【佛告须菩提。】须菩提，【汝行诣维摩诘问疾。】
须菩提中国话叫做善吉，很善良、很吉祥的吉，弟子当中他是解空第一，了解空理第一，所以《金刚经》就是对须菩提讲的，【须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔】想起我过去，【入其舍.从乞食。】入他的房舍，入其舍就是入他的房舍，向他托钵，向维摩诘居士托钵，他不知道他多厉害，若有这种居士，我可能也不敢去托钵，因为，太厉害，他会训斥，我不敢。
【时维摩诘取我钵]盛满饭。】盛满饭之后你就知道，他就开始说法，先盛一钵饭给你吃，就要开始训示了，怎么训呢？
【谓我言。】告诉我，【唯.须菩提。若能于食等者.诸法亦等。】你若能在吃饭当中了解平等法，诸法就平等，意思是说诸法平等，你当下若修平等法，你连吃饭也是平等，解脱的意思，维摩诘居士说【诸法等者，于食亦等。】你吃若平等。
【如是行乞.乃可取食。】这样才够资格受人家的布施，因为你是平等法。因为，须菩提出生时很富裕，所以，他能了解，富裕人比较我慢，所以，他专门要救富裕人，须菩提了解富裕人不念及世间无常，所以，他不肯布施，因此，须菩提就专程托钵，托什么钵，向富裕人托钵，他不向穷人托钵，他想救济富裕人，我若不救富裕人，接受他们的供养，下辈子会贫穷，所以，须菩提专门向富人托钵。
所以，维摩诘居士告诉他，不可以，你托钵也要给穷人机会，怎么可以专门向富人托钵，乃可取食，平等法才可取食。
【若须菩提不断淫怒痴.亦不与俱。】须菩提，淫怒恚不必断，注意听！不必断的意思是本性本来就没有这些，讲断是二乘人，讲不断是法身大士。本来就没有这些，因为你虚妄、执着，所以淫欲心不断；因为你虚妄、执着，所以忿怒心不断；因为我们没有智慧，所以你愚痴心不断。虽然不断淫怒痴，就是本性具足清净智慧；但是也不以淫怒痴互相，与俱就是也没有这些。因为，法身大士观淫，男女的淫、忿怒、愚痴，都跟涅磐相一样。所以，我才告诉诸位！修行一切法，从外表上是无法判断的，当下能够得解脱，我们若会听法，其实是很简单的，这就是涅磐。不断、不俱，若能如是，你才能取食，所以，不断淫怒恚，但是，也并没有具足淫怒恚。
【不坏于身.而随一相。】一相就是平等，不坏于身就是万物都平等，是非都洞观，我们的色身就是一相，不用将色身灭掉，我们还有另外一个色身，色身就是五阴身，所以，你不必坏掉五阴身，你就可以平等进入法身，实相法。
【不灭痴爱.起于解脱。】声闻是因为智慧，所以，会障碍，因为愚痴，声闻因为法执不断，所以，会障碍智慧，因此，他还有灭叫做痴爱；大乘没有这样，大乘佛法不灭痴爱，当下就能解脱，起于解脱。
我若向刀山，刀山自摧折；
我若向火汤，火汤自消灭；
我若向地狱，地狱自枯竭；
我若向饿鬼，饿鬼自饱满；
我若向修罗，恶心自调伏；
我若向畜生，自得大智慧。
普陀山和观世音菩萨都在自己一念清净心中，当下！你虽没来，但心已到！
南無/大慈大悲/救苦救难/广大灵感/觀世音菩薩摩诃薩！
祈愿/佑我中华！嗡 玛尼贝美吽！
བརྗིད་ཆགས་རི་བོ་གྲུ་འཛིན་ སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཕོ་བྲང།
南無觀世音菩薩的殿堂！
我若向火汤，火汤自消灭；
我若向地狱，地狱自枯竭；
我若向饿鬼，饿鬼自饱满；
我若向修罗，恶心自调伏；
我若向畜生，自得大智慧。
普陀山和观世音菩萨都在自己一念清净心中，当下！你虽没来，但心已到！
南無/大慈大悲/救苦救难/广大灵感/觀世音菩薩摩诃薩！
祈愿/佑我中华！嗡 玛尼贝美吽！
བརྗིད་ཆགས་རི་བོ་གྲུ་འཛིན་ སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཕོ་བྲང།
南無觀世音菩薩的殿堂！
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