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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
刘晓睿纂古琴曲《复圣操》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于10部琴谱内
壹《真传正宗琴谱》
收録于明代万历十七年杨抡撰辑的《真传正宗琴谱》中第4首琴曲，商音，凡五段。
曲意/解题
是曲，宛然画出宣圣师弟子相与之情，而文音蕳便，尤为易暁，故并梓以传焉。
歌词
第壹段 仰天恸道
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉齐。其促也曷疾，其淹久也曷迟。噫，可惜也颜回。嗟尔魂兮畴依，嗟尔魄兮安归，傅吾道统兮其谁。天䘮斯文也，何俾若人兮先摧。悲哉，悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第贰段 重惜斯文
大哉颜回，庶乎屡空颜回，无伐善，噫，颜回，无施劳，噫，颜回。见其进也，未见其止，惜乎颜回。语之而不惰，噫，颜回。终日如愚，于吾言无所不悦，噫，颜回。不迁怒，噫，颜回。不贰过，噫，颜回。不幸短命死，颜回。生民谁福也，兴道致治，噫，何时。悲哉，悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第叁段 道大莫申
陈蔡相従，谓予道大难容。予衰久不梦周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦吿尔竟无功。行夏之时兮，何时行。乗殷之辂兮，何时乗。服周之冕托空言，谁继韶舞放郑声。
第肆段 真乐难寻
箪瓢陋巷，不改其乐，噫，谁欤。视听言动，四勿请事，噫，谁欤。淂一善，服膺而弗失，噫，谁欤。竭吾才，如所立卓尔，噫，谁欤。嗟回之德行也畴如，苗而不秀何居，秀而不实何居，天䘮予也，嗟吁。恸哉予思，孰知，噫，非夫人之为恸而谁为。
第伍段 絶学沉沦
用则行兮舍则藏，舜何人兮，予何人。三月不违仁，一旦竟沉沦。惜乎絶学，絶学续无因，传经可付何人，传心可付何人。予今哭回，回不闻，如可赎兮，人百其身。
段标题
一 仰天恸道 二 重惜斯文 三 道大莫申 四 真乐难寻 五 絶学沉沦
贰《琴谱合璧》
收録于明代万歴三十七年杨抡撰辑的《琴谱合璧》中第9首琴曲，商音，凡五段。
曲意/解题
是曲，宛然画出宣圣师弟子相与之情，而文音蕳便，尤为易晓，故并梓以传焉。
歌词
第壹段
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉齐。其促也曷疾，其淹久也曷迟。噫，可惜也颜回。嗟尔魂兮畴依，嗟尔魄兮安归，傅吾道统兮其谁。天丧斯文也，何俾若人兮先摧。悲哉，悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第贰段
大哉颜回，庶乎屡空颜回，无伐善，噫，颜回，无施劳，噫，颜回。见其进也，未见其止，惜乎颜回。语之而不惰，噫，颜回。终日如愚，于吾言无所不悦，噫，颜回。不迁怒，噫，颜回，不贰过，噫，颜回，不幸短命死，颜回。生民谁福也，兴道致治，噫，何时。悲哉，悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第叁段
陈蔡相从，谓予道大难容。予衰久不梦周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦吿尔竟无功。行夏之时兮，何时行。乗殷之辂兮，何时乘。服周之冕托空言，谁继韶舞放郑声。
第肆段
箪瓢陋巷，不改其乐，噫，谁欤。视聴言动，四勿请事，噫，谁欤。得一善，服膺而弗失，噫，谁欤。竭吾才，如所立卓尔，噫，谁欤。嗟回之德行也畴如，苗而不秀何居，秀而不实何居，天丧予也，嗟吁。恸哉予思，孰知，噫，非夫人之为恸而谁为。
第伍段
用则行兮舍则藏，舜何人兮予何人。三月不违仁，一旦竟沉沦。惜乎絶学絶学续无因，传经可付何人，传心何付何人。予今哭回回不闻，如可赎兮，人百其身。
叁《新传理性元雅》
收録于明代万历四十六年张廷玉撰辑的《新传理性元雅》琴谱中第8首琴曲，本调商音，凡五段。
曲意/解题
是曲宛然状出夫子哭回恸切之情，而文音简便，尤为易暁。
歌词
第壹段
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉齐。其促也曷疾，其淹久也曷迟。噫，可惜也颜回。嗟尔魂兮畴依，嗟尔魄兮安归，傅吾道统兮其谁。天䘮斯文也，何俾若人兮先摧。悲哉悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第贰段
大哉颜回，庻乎屡空颜回，无伐善，噫，颜回，无施劳，噫，颜回。见其进，未见其止，惜乎颜回。语之而不惰，惜乎颜回。终日如愚，于吾言无所不悦，噫，颜回。不迁怒，噫，颜回。不贰过，噫，颜回。不幸短命死，噫，颜回。生民谁福也，兴道致治，噫，何时。悲哉悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第叁段
陈蔡相従，谓予道大难容。予衰久不梦周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦吿尔竟无功。行夏之时兮何时行。乗殷之辂兮何时乗。服周之冕托空言，谁继韶舞放郑声。
第肆段
箪瓢陋巷，不改其乐，噫，谁欤。视聴言动，四勿请事，噫，谁欤。得一善，服膺而弗失，噫，谁欤。竭吾才，如所立卓尔，噫，谁欤。嗟回之德行也畴如，苗而不秀何居，秀而不实何居，天丧予也，嗟吁。恸乎予思，孰知，噫，非夫人之为恸而谁为。
第伍段
用则行兮舍则藏，舜何人也，予何人。三月不违仁，噫，一旦竟沉沦。惜乎，絶学絶学续无因，传经可付何人，传心何付何人。予今哭回回不闻，如可赎兮人百其身。
肆《太音希声》
收録于明代天启五年陈大斌撰辑的《太音希声》琴谱中第25首琴曲，鲁商调，凡五段。
曲意/解题
太希曰，是曲也，乃歴下殷棠川相公家藏，其来逺矣。自嘉隆间始传于郭梧岗琴也，未传于世洗心。殷公乃相公之郎，于万历戊子岁奉使新都，葬颖阳公之父，余因同事遂传是曲，故不敢私秘，令梓人以广其传以俟知音者。
歌词
第一段
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉疾。其促也曷疾，其淹久也曷迟。噫，可惜也颜回，嗟尔魂兮俦依，嗟尔魄兮安归。传吾道统兮其谁，天䘮斯文也，何俾若人兮先催。悲哉悲哉有恸乎，不自持，孰知噫，非夫人之为恸而谁为。
第二段
大哉颜回，庻乎屡空颜回。无伐善噫颜回，无施劳噫颜回。见其进也未见其止，噫也颜回。语之而不惰，惜乎颜回。终日如愚，于吾言无不悦，噫也颜回。不迁恕噫也颜回，不贰过噫也颜回，不幸短命也颜回。生民谁福也，兴道致治噫也何时。悲哉悲哉有痛乎，不自持孰知噫非人之，之为恸而谁为。
第三段
陈蔡相从，谓予大道难容。予衰久不夣周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦告尔竟无功。行夏之时兮何时行，乗殷之辂兮何时乗。服周之冕托空言，谁述韶舞放郑声。
第四段
箪瓢陋巷，不改其乐，噫谁欤。视听言动，四勿请事，噫也，谁欤。得一善服膺勿失，噫也谁欤。竭吾才如有所立卓尔，噫也谁欤。苗而不秀何居，秀而不实何居，痛哉予斯，孰知噫。非夫人之为恸而谁为。
第五段
用则行兮舍则藏，舜何人兮予何人。三月不违仁，一旦竟沉沦。惜乎絶学絶学续无因，传经可负何人。传心可负何人，吾今哭回回不闻。
尾声
如何续兮人百其身。
伍《治心斋琴学练要》
收録于清代乾隆四年王善撰辑的《治心斋琴学练要》琴谱中第18首琴曲，征音，凢五段。
歌词
一段
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉齐。其促也何疾，其延久也何迟。噫，可惜也颜回。嗟尔魂兮俦依，嗟尔魄兮安归，传吾道统兮其谁。天丧斯文也，何必若人兮先摧。悲哉悲哉有恸乎，不自持，孰知。噫非夫人之为恸而谁为。
二段
大哉颜回，庻乎屡空颜回，不迁怒也颜回，不二过也颜回。见其进也，未见其止也颜回。语之而不惰，噫颜回。终日如愚，于吾言无所不悦，噫可惜也颜回。无伐善噫颜回，无施劳噫颜回，短命死也颜回。生民谁扶也，兴道治致噫何时。
三段
陈蔡相从，谓予道大难容。予衰久不梦周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦吿尔竟无功。行夏之时兮何时行。乘殷之辂兮何时乘。服周之冕托空言，谁继韶武放郑声。
四段
箪瓢陋巷，不改其乐，噫谁欤。视听言动，四勿请示，噫谁欤。得一善服膺而弗失，噫谁欤。传吾道如有所立卓而，嗟回之德行也俦如。苗而不秀何居，秀而不实何居，悲哉予思孰知，噫，非夫人之为恸而谁为。
五段
用则行兮舍则藏，舜何人兮予何人。三月不违仁，一旦竟沉沦。惜乎絶学絶学续无因，传经可付何人，传心可付何人。予今哭回回不闻。
尾声
如可赎兮，人百其身。
后记
孔门师弟，不啻唐虞君臣，况颜氏之子乎。余尝于万籁俱寂时，一弹再皷，不禁鼻楚心酸。呜呼，尼父情何极。
#古琴##刘晓睿#
共计收录于10部琴谱内
壹《真传正宗琴谱》
收録于明代万历十七年杨抡撰辑的《真传正宗琴谱》中第4首琴曲，商音，凡五段。
曲意/解题
是曲，宛然画出宣圣师弟子相与之情，而文音蕳便，尤为易暁，故并梓以传焉。
歌词
第壹段 仰天恸道
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉齐。其促也曷疾，其淹久也曷迟。噫，可惜也颜回。嗟尔魂兮畴依，嗟尔魄兮安归，傅吾道统兮其谁。天䘮斯文也，何俾若人兮先摧。悲哉，悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第贰段 重惜斯文
大哉颜回，庶乎屡空颜回，无伐善，噫，颜回，无施劳，噫，颜回。见其进也，未见其止，惜乎颜回。语之而不惰，噫，颜回。终日如愚，于吾言无所不悦，噫，颜回。不迁怒，噫，颜回。不贰过，噫，颜回。不幸短命死，颜回。生民谁福也，兴道致治，噫，何时。悲哉，悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第叁段 道大莫申
陈蔡相従，谓予道大难容。予衰久不梦周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦吿尔竟无功。行夏之时兮，何时行。乗殷之辂兮，何时乗。服周之冕托空言，谁继韶舞放郑声。
第肆段 真乐难寻
箪瓢陋巷，不改其乐，噫，谁欤。视听言动，四勿请事，噫，谁欤。淂一善，服膺而弗失，噫，谁欤。竭吾才，如所立卓尔，噫，谁欤。嗟回之德行也畴如，苗而不秀何居，秀而不实何居，天䘮予也，嗟吁。恸哉予思，孰知，噫，非夫人之为恸而谁为。
第伍段 絶学沉沦
用则行兮舍则藏，舜何人兮，予何人。三月不违仁，一旦竟沉沦。惜乎絶学，絶学续无因，传经可付何人，传心可付何人。予今哭回，回不闻，如可赎兮，人百其身。
段标题
一 仰天恸道 二 重惜斯文 三 道大莫申 四 真乐难寻 五 絶学沉沦
贰《琴谱合璧》
收録于明代万歴三十七年杨抡撰辑的《琴谱合璧》中第9首琴曲，商音，凡五段。
曲意/解题
是曲，宛然画出宣圣师弟子相与之情，而文音蕳便，尤为易晓，故并梓以传焉。
歌词
第壹段
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉齐。其促也曷疾，其淹久也曷迟。噫，可惜也颜回。嗟尔魂兮畴依，嗟尔魄兮安归，傅吾道统兮其谁。天丧斯文也，何俾若人兮先摧。悲哉，悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第贰段
大哉颜回，庶乎屡空颜回，无伐善，噫，颜回，无施劳，噫，颜回。见其进也，未见其止，惜乎颜回。语之而不惰，噫，颜回。终日如愚，于吾言无所不悦，噫，颜回。不迁怒，噫，颜回，不贰过，噫，颜回，不幸短命死，颜回。生民谁福也，兴道致治，噫，何时。悲哉，悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第叁段
陈蔡相从，谓予道大难容。予衰久不梦周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦吿尔竟无功。行夏之时兮，何时行。乗殷之辂兮，何时乘。服周之冕托空言，谁继韶舞放郑声。
第肆段
箪瓢陋巷，不改其乐，噫，谁欤。视聴言动，四勿请事，噫，谁欤。得一善，服膺而弗失，噫，谁欤。竭吾才，如所立卓尔，噫，谁欤。嗟回之德行也畴如，苗而不秀何居，秀而不实何居，天丧予也，嗟吁。恸哉予思，孰知，噫，非夫人之为恸而谁为。
第伍段
用则行兮舍则藏，舜何人兮予何人。三月不违仁，一旦竟沉沦。惜乎絶学絶学续无因，传经可付何人，传心何付何人。予今哭回回不闻，如可赎兮，人百其身。
叁《新传理性元雅》
收録于明代万历四十六年张廷玉撰辑的《新传理性元雅》琴谱中第8首琴曲，本调商音，凡五段。
曲意/解题
是曲宛然状出夫子哭回恸切之情，而文音简便，尤为易暁。
歌词
第壹段
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉齐。其促也曷疾，其淹久也曷迟。噫，可惜也颜回。嗟尔魂兮畴依，嗟尔魄兮安归，傅吾道统兮其谁。天䘮斯文也，何俾若人兮先摧。悲哉悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第贰段
大哉颜回，庻乎屡空颜回，无伐善，噫，颜回，无施劳，噫，颜回。见其进，未见其止，惜乎颜回。语之而不惰，惜乎颜回。终日如愚，于吾言无所不悦，噫，颜回。不迁怒，噫，颜回。不贰过，噫，颜回。不幸短命死，噫，颜回。生民谁福也，兴道致治，噫，何时。悲哉悲哉，有恸乎，不自持，孰知。噫，非夫人之为恸而谁为。
第叁段
陈蔡相従，谓予道大难容。予衰久不梦周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦吿尔竟无功。行夏之时兮何时行。乗殷之辂兮何时乗。服周之冕托空言，谁继韶舞放郑声。
第肆段
箪瓢陋巷，不改其乐，噫，谁欤。视聴言动，四勿请事，噫，谁欤。得一善，服膺而弗失，噫，谁欤。竭吾才，如所立卓尔，噫，谁欤。嗟回之德行也畴如，苗而不秀何居，秀而不实何居，天丧予也，嗟吁。恸乎予思，孰知，噫，非夫人之为恸而谁为。
第伍段
用则行兮舍则藏，舜何人也，予何人。三月不违仁，噫，一旦竟沉沦。惜乎，絶学絶学续无因，传经可付何人，传心何付何人。予今哭回回不闻，如可赎兮人百其身。
肆《太音希声》
收録于明代天启五年陈大斌撰辑的《太音希声》琴谱中第25首琴曲，鲁商调，凡五段。
曲意/解题
太希曰，是曲也，乃歴下殷棠川相公家藏，其来逺矣。自嘉隆间始传于郭梧岗琴也，未传于世洗心。殷公乃相公之郎，于万历戊子岁奉使新都，葬颖阳公之父，余因同事遂传是曲，故不敢私秘，令梓人以广其传以俟知音者。
歌词
第一段
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉疾。其促也曷疾，其淹久也曷迟。噫，可惜也颜回，嗟尔魂兮俦依，嗟尔魄兮安归。传吾道统兮其谁，天䘮斯文也，何俾若人兮先催。悲哉悲哉有恸乎，不自持，孰知噫，非夫人之为恸而谁为。
第二段
大哉颜回，庻乎屡空颜回。无伐善噫颜回，无施劳噫颜回。见其进也未见其止，噫也颜回。语之而不惰，惜乎颜回。终日如愚，于吾言无不悦，噫也颜回。不迁恕噫也颜回，不贰过噫也颜回，不幸短命也颜回。生民谁福也，兴道致治噫也何时。悲哉悲哉有痛乎，不自持孰知噫非人之，之为恸而谁为。
第三段
陈蔡相从，谓予大道难容。予衰久不夣周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦告尔竟无功。行夏之时兮何时行，乗殷之辂兮何时乗。服周之冕托空言，谁述韶舞放郑声。
第四段
箪瓢陋巷，不改其乐，噫谁欤。视听言动，四勿请事，噫也，谁欤。得一善服膺勿失，噫也谁欤。竭吾才如有所立卓尔，噫也谁欤。苗而不秀何居，秀而不实何居，痛哉予斯，孰知噫。非夫人之为恸而谁为。
第五段
用则行兮舍则藏，舜何人兮予何人。三月不违仁，一旦竟沉沦。惜乎絶学絶学续无因，传经可负何人。传心可负何人，吾今哭回回不闻。
尾声
如何续兮人百其身。
伍《治心斋琴学练要》
收録于清代乾隆四年王善撰辑的《治心斋琴学练要》琴谱中第18首琴曲，征音，凢五段。
歌词
一段
天道何知，茫茫理数难窥。夭寿无期，气化推迁，命也焉齐。其促也何疾，其延久也何迟。噫，可惜也颜回。嗟尔魂兮俦依，嗟尔魄兮安归，传吾道统兮其谁。天丧斯文也，何必若人兮先摧。悲哉悲哉有恸乎，不自持，孰知。噫非夫人之为恸而谁为。
二段
大哉颜回，庻乎屡空颜回，不迁怒也颜回，不二过也颜回。见其进也，未见其止也颜回。语之而不惰，噫颜回。终日如愚，于吾言无所不悦，噫可惜也颜回。无伐善噫颜回，无施劳噫颜回，短命死也颜回。生民谁扶也，兴道治致噫何时。
三段
陈蔡相从，谓予道大难容。予衰久不梦周公，明王不作莫予宗。农山所志时不逢，为邦吿尔竟无功。行夏之时兮何时行。乘殷之辂兮何时乘。服周之冕托空言，谁继韶武放郑声。
四段
箪瓢陋巷，不改其乐，噫谁欤。视听言动，四勿请示，噫谁欤。得一善服膺而弗失，噫谁欤。传吾道如有所立卓而，嗟回之德行也俦如。苗而不秀何居，秀而不实何居，悲哉予思孰知，噫，非夫人之为恸而谁为。
五段
用则行兮舍则藏，舜何人兮予何人。三月不违仁，一旦竟沉沦。惜乎絶学絶学续无因，传经可付何人，传心可付何人。予今哭回回不闻。
尾声
如可赎兮，人百其身。
后记
孔门师弟，不啻唐虞君臣，况颜氏之子乎。余尝于万籁俱寂时，一弹再皷，不禁鼻楚心酸。呜呼，尼父情何极。
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山亭柳·赠歌者
晏殊 〔宋代〕
家住西秦。赌博艺随身。花柳上、斗尖新。偶学念奴声调，有时高遏行云。蜀锦缠头无数，不负辛勤。
数年来往咸京道，残杯冷炙漫消魂。衷肠事、托何人。若有知音见采，不辞遍唱阳春。一曲当筵落泪，重掩罗巾。
早上醒来，脑子里都是人生四大喜~
久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时[色][色][色]
晏殊 〔宋代〕
家住西秦。赌博艺随身。花柳上、斗尖新。偶学念奴声调，有时高遏行云。蜀锦缠头无数，不负辛勤。
数年来往咸京道，残杯冷炙漫消魂。衷肠事、托何人。若有知音见采，不辞遍唱阳春。一曲当筵落泪，重掩罗巾。
早上醒来，脑子里都是人生四大喜~
久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时[色][色][色]
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