江湖之声 |《鄱湖鞋山》
朋友们，晚上好，欢迎收听《江湖之声》。我是主播：刘蕊。今天我与大家分享川流的一篇文章《鄱湖鞋山》。如果你喜欢今晚的朗读，可以在文章结尾处为我们点亮“在看”。
从鄱阳湖入长江口逆水而上，过石钟山，过鄱阳湖大桥，湖面逐渐宽阔。虽是深秋枯水期，但湖中央依旧丰盈，阳光下碧波荡漾，波光闪烁，如遍洒的金粉在飘扬。几只宽翅长腿的鹭鸶轻舞湖面，远处悦耳的渔家小调缥缥缈緲，湖面因此丰富起来。一望无际的水面隐约可见孤峰突起，似帆船，似柱石，似盆景，水波映衬下又若仙子舞袖，飘飘下凡，令人无限遐想，恨不能马上亲近它。租借的渔舟却依旧不紧不慢地跌宕。船家年约六旬，清瘦，黝黑，头发稀疏，却精神矍铄。他双手扳桨，沉稳有序，见我翘首眺望，船家说，朋友不用着急，且坐下歇息，这水路还远着呢!我不由得笑了，是呀，假日出游，本就是想寻得一份闲适，又何必为一时之欲而心急如焚。该来的终归要来，那远方虽说是我的目标，但这浩如烟海的鄱阳湖，哪里不是风景呢?只为焦急地等待着那远方的目标，而错过了这一路风景，岂不是失去了许多闲游的乐趣？
安下心来，端坐舱内，捧着船家泡的茶，杯是泛着幽暗光泽的陶瓷杯，茶是大叶的夏季陈茶，水是这湖中清水。秋日朗照却不肆虐，微凉湖风已经略显肃杀，空气中弥漫着一丝孤寂的怀想，如这茶的味道，清爽自然，不温不热。透过掀起的乌毡，近岸的景致尽收眼底，低矮的群山连绵起伏，山上常青树丛郁郁葱葱，山脚的岩石承载微波。船家告诉我，这沿湖的山已经被规划为鄱阳湖国家级森林公园，只是目前还没有开发。
船继续沿湖畔浅水区行驶，微波拍打着船舷，空中成群的大雁成“人”字形匆匆掠过。稍远的深水区不时有载满物资的大货船吃水极深地行驶。偶有撑船撒网的渔家，夫妻一对，汉子扎马步立船首，妇人摆双桨驾着船，两人配合默契，粗犷中透着细腻，忽地那汉子手中的网铺展出去，阳光下似一只旋转的螺，变幻着光和影。我不由得看呆了。
不知不觉，前方那团影子大了、清了。船家叫道，鞋山到了！被湖水环拥着的鞋山，就似突然拉近的长镜头，真实地突兀在我的眼前。它高出湖面约70米，一峰耸峙，峻峭秀丽，在碧波中，风情绰约，仪态万方。山顶的鞋山塔像利剑，又如旗杆矗立，若隐若现的山间寺院周围，缭绕着浮云般的袅袅青烟，声声梵乐从中流泻而出。我所面临的是山之北，乍看颇似古之女子锈花小鞋，这鞋山之名倒也名副其实。放眼四周，湖水浪涌，烟波帆影，西面远眺庐山群峰叠翠，五老峰历历在目，不由得想起明代陈云德的诗句:“谁削青芙蓉，独插彭湖里。平分五老云，远挹九江水。日月共吞吐，烟霞互流徙。大力障狂澜，与天相终始。”正陶醉间，船家说，目前枯水期，船拢不了鞋山码头，不过有一条专为游客修的石板小路，步行一公里就可以上山。我摆手说，不妨先载我绕山一周，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，老人家，我可不想不识鞋山真面目呀!船家哈哈大笑说，朋友倒是会赏景之人。
船隔着一片沼泽顺时针缓缓绕行。沼泽中摇曳着茂盛的水草，随水波起伏，许多白鹳、白鹤、鹈鹕在沼泽中游走，不期然有水鸟惊起却回头，缥缈孤鸿影。沿途只见裸露的石壁上顽强丛生的灌木，根部弯曲，但渐渐挺拔，点缀得整座山淡雅明快。随着方位的改变，山形也在改变，大自然鬼斧神工，使其远近高低，形态各异，有时如倒扣的瓜皮帽，有时如一叶静止的扁舟，有时又令我想起儿时母亲手缝的棉鞋，有时，整座山似乎只是一种概念，在脑海中无形又似有形。南面的山势最为陡峻，绝壁之中歇息着许多苍鹭，不时有鸟飞起，又有鸟俯冲下来，没入崖壁灌木丛，往复如流动的线，呜呱之声不绝于耳。船家说，当地渔民把它们叫作“乞食鸟”。据说光绪二十四年(1898)鄱阳湖沿线大旱，这鞋山湖曾发生过苍鹭袭人的事件。不过，现在苍鹭可是国家保护动物，是鞋山一景呢！
环山一周，船家在上山便道边将船泊住，推下一块跳板，让我们沿着这石板路走过去，便可上山。我小心地下了船，问船家:这往返一趟怕得两个多小时吧?船家好脾气地说:你难得来一趟，只管细细看吧，我等着。眼前的便道只是一块块预制板铺在叠起的砖块上，下面的河床还有浅浅的水，便道如一线长长的车辙，蜿蜿蜒蜒，越远越淡。我边走，目光却离不开眼前的鞋山，那山门前的码头、山崖的旌旗炮台清晰在目。有一条登山小道在草丛中小家碧玉似的半掩半藏。鞋山雄镇彭蠡，地处要道，为历代兵家必争之地。三国时周瑜就在此操练水军;元末，陈友谅曾在鞋山修城筑垒，与朱元璋展开大战;太平军曾以鞋山为基地，把曾国藩打得企图跳水自杀;抗日战争时，日军也一度占据鞋山要道，妄图扼住我抗日军民出湖入江之咽喉…一时，我仿佛看到了军旗猎猎，听到了战鼓声声。
物换星移，岁月沧桑。鄱湖鞋山，千年屹立。它是否孤独？抑或等待着什么?山无语，我亦无语，收回目光，只匆匆前往。
作者简介：
川流，原名：李宏川，湖口县政协工作，江西省作家协会会员，在国家、省、市级报刊发表作品200余万字，部分作品获省市级文学征文奖，著有短篇小说集《看族》《谁是谁的过眼云烟》，散文集《你是人间的五月天》。
朋友们，晚上好，欢迎收听《江湖之声》。我是主播：刘蕊。今天我与大家分享川流的一篇文章《鄱湖鞋山》。如果你喜欢今晚的朗读，可以在文章结尾处为我们点亮“在看”。
从鄱阳湖入长江口逆水而上，过石钟山，过鄱阳湖大桥，湖面逐渐宽阔。虽是深秋枯水期，但湖中央依旧丰盈，阳光下碧波荡漾，波光闪烁，如遍洒的金粉在飘扬。几只宽翅长腿的鹭鸶轻舞湖面，远处悦耳的渔家小调缥缥缈緲，湖面因此丰富起来。一望无际的水面隐约可见孤峰突起，似帆船，似柱石，似盆景，水波映衬下又若仙子舞袖，飘飘下凡，令人无限遐想，恨不能马上亲近它。租借的渔舟却依旧不紧不慢地跌宕。船家年约六旬，清瘦，黝黑，头发稀疏，却精神矍铄。他双手扳桨，沉稳有序，见我翘首眺望，船家说，朋友不用着急，且坐下歇息，这水路还远着呢!我不由得笑了，是呀，假日出游，本就是想寻得一份闲适，又何必为一时之欲而心急如焚。该来的终归要来，那远方虽说是我的目标，但这浩如烟海的鄱阳湖，哪里不是风景呢?只为焦急地等待着那远方的目标，而错过了这一路风景，岂不是失去了许多闲游的乐趣？
安下心来，端坐舱内，捧着船家泡的茶，杯是泛着幽暗光泽的陶瓷杯，茶是大叶的夏季陈茶，水是这湖中清水。秋日朗照却不肆虐，微凉湖风已经略显肃杀，空气中弥漫着一丝孤寂的怀想，如这茶的味道，清爽自然，不温不热。透过掀起的乌毡，近岸的景致尽收眼底，低矮的群山连绵起伏，山上常青树丛郁郁葱葱，山脚的岩石承载微波。船家告诉我，这沿湖的山已经被规划为鄱阳湖国家级森林公园，只是目前还没有开发。
船继续沿湖畔浅水区行驶，微波拍打着船舷，空中成群的大雁成“人”字形匆匆掠过。稍远的深水区不时有载满物资的大货船吃水极深地行驶。偶有撑船撒网的渔家，夫妻一对，汉子扎马步立船首，妇人摆双桨驾着船，两人配合默契，粗犷中透着细腻，忽地那汉子手中的网铺展出去，阳光下似一只旋转的螺，变幻着光和影。我不由得看呆了。
不知不觉，前方那团影子大了、清了。船家叫道，鞋山到了！被湖水环拥着的鞋山，就似突然拉近的长镜头，真实地突兀在我的眼前。它高出湖面约70米，一峰耸峙，峻峭秀丽，在碧波中，风情绰约，仪态万方。山顶的鞋山塔像利剑，又如旗杆矗立，若隐若现的山间寺院周围，缭绕着浮云般的袅袅青烟，声声梵乐从中流泻而出。我所面临的是山之北，乍看颇似古之女子锈花小鞋，这鞋山之名倒也名副其实。放眼四周，湖水浪涌，烟波帆影，西面远眺庐山群峰叠翠，五老峰历历在目，不由得想起明代陈云德的诗句:“谁削青芙蓉，独插彭湖里。平分五老云，远挹九江水。日月共吞吐，烟霞互流徙。大力障狂澜，与天相终始。”正陶醉间，船家说，目前枯水期，船拢不了鞋山码头，不过有一条专为游客修的石板小路，步行一公里就可以上山。我摆手说，不妨先载我绕山一周，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，老人家，我可不想不识鞋山真面目呀!船家哈哈大笑说，朋友倒是会赏景之人。
船隔着一片沼泽顺时针缓缓绕行。沼泽中摇曳着茂盛的水草，随水波起伏，许多白鹳、白鹤、鹈鹕在沼泽中游走，不期然有水鸟惊起却回头，缥缈孤鸿影。沿途只见裸露的石壁上顽强丛生的灌木，根部弯曲，但渐渐挺拔，点缀得整座山淡雅明快。随着方位的改变，山形也在改变，大自然鬼斧神工，使其远近高低，形态各异，有时如倒扣的瓜皮帽，有时如一叶静止的扁舟，有时又令我想起儿时母亲手缝的棉鞋，有时，整座山似乎只是一种概念，在脑海中无形又似有形。南面的山势最为陡峻，绝壁之中歇息着许多苍鹭，不时有鸟飞起，又有鸟俯冲下来，没入崖壁灌木丛，往复如流动的线，呜呱之声不绝于耳。船家说，当地渔民把它们叫作“乞食鸟”。据说光绪二十四年(1898)鄱阳湖沿线大旱，这鞋山湖曾发生过苍鹭袭人的事件。不过，现在苍鹭可是国家保护动物，是鞋山一景呢！
环山一周，船家在上山便道边将船泊住，推下一块跳板，让我们沿着这石板路走过去，便可上山。我小心地下了船，问船家:这往返一趟怕得两个多小时吧?船家好脾气地说:你难得来一趟，只管细细看吧，我等着。眼前的便道只是一块块预制板铺在叠起的砖块上，下面的河床还有浅浅的水，便道如一线长长的车辙，蜿蜿蜒蜒，越远越淡。我边走，目光却离不开眼前的鞋山，那山门前的码头、山崖的旌旗炮台清晰在目。有一条登山小道在草丛中小家碧玉似的半掩半藏。鞋山雄镇彭蠡，地处要道，为历代兵家必争之地。三国时周瑜就在此操练水军;元末，陈友谅曾在鞋山修城筑垒，与朱元璋展开大战;太平军曾以鞋山为基地，把曾国藩打得企图跳水自杀;抗日战争时，日军也一度占据鞋山要道，妄图扼住我抗日军民出湖入江之咽喉…一时，我仿佛看到了军旗猎猎，听到了战鼓声声。
物换星移，岁月沧桑。鄱湖鞋山，千年屹立。它是否孤独？抑或等待着什么?山无语，我亦无语，收回目光，只匆匆前往。
作者简介：
川流，原名：李宏川，湖口县政协工作，江西省作家协会会员，在国家、省、市级报刊发表作品200余万字，部分作品获省市级文学征文奖，著有短篇小说集《看族》《谁是谁的过眼云烟》，散文集《你是人间的五月天》。
22\不定时工作制有没有加班费？青岛市人社局发布一起典型案例进行解析来源：半岛网
半岛记者 肖玲玲
从事驾驶员工作的劳动者在与用人单位的合同中，约定实行不定时工作制。那不定时工作制有没有加班费呢？市人社局发布的一起典型案例，对此进行了解析。
案情简介：
王某于2015年1月1日应聘到某公司从事驾驶员工作，双方订立了书面劳动合同，期限自2015年1月1日至2017年12月31日，合同中约定王某驾驶员岗位实行不定时工作制。王某的工作内容是负责接送职工上下班。王某申请仲裁，要求该公司工作期间加班费10000元。该公司称，王某从事的驾驶员岗位经批准实行不定时工作制，所以不应支付加班费。对此，该公司提交了《行政许可申请受理决定书》，上面记载王某所从事驾驶员岗位于2009年1月18日经劳动部门批准实行不定时工作制。
裁判结果：
仲裁委经审理认为，王某从事的驾驶员工作于2009年1月18日经劳动部门批准实行不定时工作制，且双方在劳动合同亦有明确约定，王某实际工作中，每天完成接职工上班后，公司未对其进行坐班要求，因此，王某实行不定时工作制，不执行计算加班费的相关规定，故对王某要求该公司工作期间加班费10000元的请求，不予支持。
案件评析：
本案中，王某从事驾驶员工作，除接送职工上下班以外，其他的时间公司未对王某进行约束，从工作时间上看，王某的工作时间符合不定时工作制，且该岗位已于2009年1月18日经劳动部门批准实行不定时工作制。《山东省企业工资支付规定》（山东省人民政府令第188号）第二十条规定“企业安排劳动者在法定标准工作时间以外工作的，应当按照下列规定支付加班工资：（一)在日法定标准工作时间以外延长工作时间的，按照不低于小时工资基数的150%支付加班工资；(二)在休息日安排工作的，应当安排同等时间的补休；不能安排补休的，按照不低于日或者小时工资基数的200%支付加班工资；(三)在法定节假日安排工作的，应当按照不低于日或者小时工资基数的300%支付加班工资。”但第二十三条同时规定“实行不定时工作制的企业，不适用本规定有关加班工资的规定。”就是说，若劳动者实行不定时工时制度，不能要求用人单位支付加班工资。因此，王某要求该公司支付加班费没有法律依据。
实践中，很多劳动者因为对工时制度和加班费的举证责任问题的相关法律法规不了解或是存在错误的理解，有的劳动者执行综合计算工时，在一天或一周内超过标准工作的法定工作时间8小时（40小时）是允许的，但是劳动者却认为存在了加班，向用人单位提出加班费的申请。还有劳动者执行不定时工作制，存在法定休假日工作、出差等情况，也会向用人单位主张加班费。这都是没有依据的。
原文链接：https://t.cn/Ai1Bebzk
半岛记者 肖玲玲
从事驾驶员工作的劳动者在与用人单位的合同中，约定实行不定时工作制。那不定时工作制有没有加班费呢？市人社局发布的一起典型案例，对此进行了解析。
案情简介：
王某于2015年1月1日应聘到某公司从事驾驶员工作，双方订立了书面劳动合同，期限自2015年1月1日至2017年12月31日，合同中约定王某驾驶员岗位实行不定时工作制。王某的工作内容是负责接送职工上下班。王某申请仲裁，要求该公司工作期间加班费10000元。该公司称，王某从事的驾驶员岗位经批准实行不定时工作制，所以不应支付加班费。对此，该公司提交了《行政许可申请受理决定书》，上面记载王某所从事驾驶员岗位于2009年1月18日经劳动部门批准实行不定时工作制。
裁判结果：
仲裁委经审理认为，王某从事的驾驶员工作于2009年1月18日经劳动部门批准实行不定时工作制，且双方在劳动合同亦有明确约定，王某实际工作中，每天完成接职工上班后，公司未对其进行坐班要求，因此，王某实行不定时工作制，不执行计算加班费的相关规定，故对王某要求该公司工作期间加班费10000元的请求，不予支持。
案件评析：
本案中，王某从事驾驶员工作，除接送职工上下班以外，其他的时间公司未对王某进行约束，从工作时间上看，王某的工作时间符合不定时工作制，且该岗位已于2009年1月18日经劳动部门批准实行不定时工作制。《山东省企业工资支付规定》（山东省人民政府令第188号）第二十条规定“企业安排劳动者在法定标准工作时间以外工作的，应当按照下列规定支付加班工资：（一)在日法定标准工作时间以外延长工作时间的，按照不低于小时工资基数的150%支付加班工资；(二)在休息日安排工作的，应当安排同等时间的补休；不能安排补休的，按照不低于日或者小时工资基数的200%支付加班工资；(三)在法定节假日安排工作的，应当按照不低于日或者小时工资基数的300%支付加班工资。”但第二十三条同时规定“实行不定时工作制的企业，不适用本规定有关加班工资的规定。”就是说，若劳动者实行不定时工时制度，不能要求用人单位支付加班工资。因此，王某要求该公司支付加班费没有法律依据。
实践中，很多劳动者因为对工时制度和加班费的举证责任问题的相关法律法规不了解或是存在错误的理解，有的劳动者执行综合计算工时，在一天或一周内超过标准工作的法定工作时间8小时（40小时）是允许的，但是劳动者却认为存在了加班，向用人单位提出加班费的申请。还有劳动者执行不定时工作制，存在法定休假日工作、出差等情况，也会向用人单位主张加班费。这都是没有依据的。
原文链接：https://t.cn/Ai1Bebzk
佛法八大次第：人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！

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第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！

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