很多人认为行符做科，以清净为本，当蠲除杂念，一念不生来操作。这里有个漏洞，倘若心中有物，我以清净为念，以彼念代此念而为清净，焉非谬论？有的时候执着本身也是一种执着，见性本身也是一种障碍。如果只是追求所谓的一念不生，去寻求念头的转换和代替，本身就是积雪为粮，磨砖作镜。岂不闻：“太虚无体，净秽皆空，妄觉一生，尘缘竞起，即非真境，即是魔宫。”再回到庄子的臧谷亡羊，谷是因为赌博把养丢了，好比俗人之杂念；臧是因为看书把养丢了，好比修行者清净之念，二人何有异？你以为你虚构一个清净之态，清净之姿，那就是一尘不染、寂然不动的吗？谬矣！那么回到所谓的闭关、辟谷、坐禅、内练来说，我认为全是放屁。有知有识，有形有名焉是杳杳冥冥中湛然常寂？心中之念头频生，以为贼论，请问贼从何起？又从何去？以存想功夫，运某气出某诀，泥于参考，变化何来？正所谓：一回存想一回空。执着经咒烟供火熏，度母几存？万般妄为，我劝你好自皈依三宝，重头皈依，因为皈依师宝，不落邪见。你有这样的念头和作为，已经落邪见，履邪径了。既如此何谈得闻正法？政法大学都没有正法，何谈永脱轮回？虽然我说了那么多，其实我什么都没说。引用一首张继先的诗告辞：
本为同门共指迷，上根一览悟玄微。
若将此向愚痴说，生谤生嗔总是非。

《梅花易数》云：“无思无为，寂然不动，感而遂通天地。”心因至为沉静而相通天道，进而通于天地变化。这背后是一种高度的感应力，对于诚，心清如同本体，感应则是起用的法则。最浅显的例子，就是你对一个人有多少真诚，对方是能感应到的，作不了假，有真诚才有感应，有多少真诚就有多少感应。人都是如此，何况对天地，有感天动地的诚心，才有感应天地的能力。

这种感应天地的层次，类似于今天前沿科学所说的高维。在这样的层次，有了这样的感应，像通灵人那样的预知，以及至亲之人的心灵感应之类，就是再自然平常不过的了，因为十世古今已归于当下，无边刹境都凝在心头。反过来看便是，你没有那些神通和能力，就是因为你的诚不够。神通能力的大小，是完全与诚的程度成正比的，比如占卜准不准，首先要看你有多心诚。

所以太多人把诚看得太简单了。其实一切所谓的德，本质上都是道。诚，也是如此。#梅花易数##算卦# https://t.cn/E2P9Ssz

礼佛菩萨，心中默念，启口称念，均可。心经，于弥陀经前后念，亦可。以经初念莲池海会佛菩萨三称之故，当于弥陀经，往生咒念完，再念心经。埵，读朵音。获，得也。无生忍，即于一切善恶凡圣境界，了无一念生心动念之相可得。
金刚经，谓三心了不可得，即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境，了无一念生心动念，便成枯木寒灰。正所谓寂然不动，如明镜之空无一物，感而遂通，如明镜之有形斯映。正当有形斯映时，仍然空无一物。唯其空无一物，故得有形斯映。无生忍，仿佛如是，祈善会之。能证乎此，则入大菩萨位矣，非尔我之所能即获也。
绕佛，当如日月之由东，至南，至西，至北，不可由东，至北，至西，至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不相上下，其意便随顺于佛也。
念佛时，念观音，不必另起头念观音赞，念佛号完，即接观音可也。大士，即菩萨之别号，一切菩萨均可称，非独观音为然。常示，了无有益，能常省察，则一句亦有余裕，不能省察，纵将一大藏经通写来，也无用处。
——《印光法师文钞》 白话译文：
礼拜佛菩萨，心中默念，开口称念，都可以。《心经》，在念《阿弥陀经》之前或之后念，也都可以。因为在念经之初，念“莲池海会佛菩萨”三称的缘故，应当在《阿弥陀经》，往生咒念完之后，再念《心经》。埵：读音为朵。获：得义。无生忍：就是对于一切善恶凡圣的境界，没有一念起心动念之相可得。
《金刚经》中，说过去、现在、未来三心了不可得，就是无生忍的注解。不要认为对于一切境，没有一念起心动念，就成为枯木寒灰，死寂一片。正所谓：寂然不动，如同明镜空无一物；至诚感通，如同明镜有形像就映现。正当有形像映现时，明镜本身仍然是空无一物。唯有明镜空无一物，所以才能有形像就映现。无生忍，仿佛就是如此，请好好体会。能够证到这种境界，就进入大菩萨的位次了，不是你我所能够立刻获得的。
绕佛，应当如日月运行，由东，向南，向西，向北绕行。不可以由东，向北，向西，向南绕行。因为顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕念佛的方法，西域最注重，与礼拜佛陀不相上下，其中的用意，是随顺于佛。
念佛时，念观音圣号，不必另外起头，念观音赞再念观音圣号，念完佛号，就可以接着念观音圣号。大士：就是菩萨的别号，一切菩萨都可以称为大士，不是只有观音菩萨，才可以称为大士。经常开示，没有什么利益。能够常常自我省察，那么一句话，也就足足有余了。不能自我省察，纵然将一部大藏经全都写来，也没有什么用处。