老和尚问他说：“你有没有在修行啊？”
居士回答：“有啊！我每天早上拜佛一个钟头，晚上也拜一个钟头，每天要拜佛好几百拜，念佛好几百声。”
广钦老和尚为了破他的执著，就告诉他：“你在跟佛祖算账啊！”
修行用功不只是一种形式，而是要以放下、不执著的角度来实行。
就像我自必须了解，吃素不代表修行，而只是修行的助缘而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得远比人类更清净，那么，它也在修行吗？

修行，是在修我们的心。但错误的方法，不当的精进，就不是在用功了，反而成了一种执著。我们任何一个人，要往生西方极乐净土，也是这个心，要造业下地狱也是这个心，苦、乐、善、恶、主观、客观、烦恼、菩提、有为、无为皆是这个心。如果我们慈悲喜舍，就是佛菩萨；相反的，造业、执著，就成了畜牲种、地狱客。所以，学佛要进步，就必须从心地上下功夫。
心，也可以是个模糊、不确定的名词。加一个善就是善心；加一个恶就是恶心：加上菩提就是菩提心；加上烦恼，又成了烦恼心。另外，在楞严经中，心所指的是如来藏；在唯识里是八识；在我们世间是指灵魂；以心理学的看法即成潜意识。
心，加上不同的名词，就成不同的心。
我们也常听到人们如此说：“善、恶在一念间。”依佛法的究竟义来说，一切万法唯心所造。因此，修行不在外表与事相上而已；一定要开发自己本性内在的般若智慧，远离分别执著，也才谈得上“修行”。

通往山頂寺院的山路非常地難行，有一位居士氣喘吁籲，走得很累。當他看見身邊一個小女孩背著另外一個小女孩從旁邊緩緩走過的時候，他同情地對這個小女孩說：“孩子啊，你一定會很累的，你背著這麼重的一個小孩。”

小女孩聽後非常不高興地說：“叔叔，你背的是重量，我背的不是重量，而是我的妹妹啊。”

所以，慈愛不是負擔，慈悲對別人的愛，那是一種喜悅的關懷和無求的付出。

庆历新政水过地皮湿，随着中国历史上一流的政治家兼文学家范仲淹、一流的文学家兼政治家欧阳修、韩琦、富弼一个个远离权力中枢，所谓的新政无疾而终，同时代留下了六一居士《朋党论》《醉翁亭记》、范文正公《岳阳楼记》等千古名篇，也将改革的星火留在了朝野，这个不修边幅的臭棋篓子，该干大事了
记《庆历四年秋》完读，佳篇
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