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五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》除了爱以外,世界上最美丽的动词是帮助。君子居其室,出其言,善则千里之外应之。――《易经》行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。――清金兰生《格言联璧》助人要从日常小事做起,不因善小而不为。以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》
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五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》除了爱以外,世界上最美丽的动词是帮助。君子居其室,出其言,善则千里之外应之。――《易经》行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。――清金兰生《格言联璧》助人要从日常小事做起,不因善小而不为。以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》
《甲乙经》卷四
【经脉第一】(下)
三阳为经,二阳为维,一阳为游部。三阳者,太阳也,至手太阴而弦,浮而不沉,决以度,察以心,合之阴阳之论。二阳者,阳明也,至手太阴弦而沉急不鼓,炅至以病皆死。一阳者,少阳也,至手太阴上连人迎弦急悬不绝,此少阳之病也,交于太阴,伏鼓不浮,上空至心。二阴至肺,其气归于膀胱,外连脾胃。一阴独至,经绝气浮不鼓,钩而滑。此六脉者,乍阴乍阳,交孱相并,缪道五脏,合于阴阳。先至为主,后至为客。三阳为父,二阳为卫,一阳为纪;三阴为母,二阴为雌,一阴为独使。二阳一阴,阳明主脾(一本无脾字)病,不胜一阴,脉耎而动,九窍皆沉。三阳一阴,太阳脉胜,一阴不能至,内乱五脏,外为惊骇。二阴二阳,病在肺,少阳(一作阴)脉沉,胜肺伤脾,故外伤四肢。二阴二阳皆交至,病在肾,骂言妄行,癫疾为狂。二阴一阳,病出于肾,阴气客游于心脘。一阴一阳代绝,此阴气至心,上下无常,出入不知,喉嗌干燥,病在土脾。二阳之阴,至阴皆在,阴不过阳,阳气不能止阴,阴阳并绝,浮为血瘕,沉为脓胕也。三阳独至者,是三阳并至,并至如风雨,上为癫疾,下为漏血病。三阳者,至阳也。积并则为惊,病起如风礔礰,九窍皆塞,阳气滂溢,嗌干喉塞。并于阴则上下无常,薄为肠澼,此谓三阳直心。坐不得起卧者,身重,三阳之病也。
黄帝问曰;脉有四时动奈何?
岐伯对曰:六合之内,天地之变,阴阳之应,彼春之暖,为夏之暑,彼秋之忿,为冬之怒,四变之动,脉与之上下,以应中规,夏应中矩,冬应中权。是故冬至四十五日,阳气微上,阴气微下;夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。阴阳有时,与脉为期,期而相失,如脉所分,分之有期,故知死时。微妙在脉,不可不察,察之有纪,从阴阳始。是故声合五音,色合五行,脉合阴阳。持脉有道,虚静为宝。
春曰浮,如鱼之游在波;夏日在肤,泛泛乎万物有余;秋日下肤,蛰虫将去;冬日在骨,蛰虫周密,君子居室。故曰知内者,按而纪之;知外者,终而始之,此六者,持脉之大法也。
赤,脉之至也,喘而坚,诊曰:有积气在中,时害于食,名曰心痹,得之外疾,思虑而心虚,故邪从之。
白,脉之至也,喘而浮,上虚下实,惊,为积气在胸中,喘而虚,名曰肺痹,寒热,得之醉而使内也。
黄,脉之至也,大而虚,有积气在腹中,有厥气,名曰厥疝,女子同法,得之疾使,四肢汗出当风。
青,脉之至也,长而弦,左右弹,有积气在心下支胠,名日肝痹,得之寒湿,与疝同法,腰痛足清头痛(一本云头脉紧)
黑,脉之至也,上坚而大,有积气在少腹与阴,名曰肾痹,得之沐浴,清水而卧。
形气有余,脉气不足死;脉气有余,形气不足生;形气相得,谓之可治。脉弱以滑,是有胃气,命曰易治,治之趋之,无后其时。形气相失,谓之难治;色夭不译谓之难已;脉实以坚,谓之益甚;脉逆四时,谓之不治。所谓逆四时者,春得肺脉,夏得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涵者,名曰逆四时。未有藏形,手春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实,病在中而脉实坚,病在外而脉不实坚者,皆为难治,名曰逆四时也。
曰:愿闻虚实之要?
曰:气实形实,气虚形虚,此其长也,反此者病。谷盛气盛,谷虚气虚,此其常也,反此者病。气盛身寒气虚身热曰反,谷入多而气少曰反,谷不入而气多曰反,脉盛血少曰反,脉少血多曰反。气盛身寒,得之伤寒;气虚身热,得之伤暑。谷入多而气少者,得之有所脱血,湿居其下也;谷入少而气多者,邪在胃及与肺也。脉少血多者,饮中热也;脉大血少者,脉有风气,水浆不入,此谓反也。夫实者气气入也,虚者气出也。气实者热也,气虚者寒也。入实者,左手开针孔也;入虚者,左手闭针孔也。
脉小色不夺者,新病也。脉不夺色夺者,久病也。脉与五色俱不夺者,新病也。肝与肾脉并至,其色苍赤,当病毁伤,不见血,已见血,湿若中水也。尺里以候腹。中附上,左外以候肝,内以候鬲,右外以候胃,内以候脾。上附上,右外以侯肺,内以候胸中,左外以候心,内以候膻中。前以候前,后以候后。上竞上者,胸喉中事也。粗大者,阴不足,阳有余,为热中也。
腹胀,身热,脉大(一作小),是一逆也。腹鸣而满,四肢清泄脉大者,是二逆也;血衄不止脉大者,是三逆也;欬而溲血而脱形,脉小而劲者,是四逆也;欬脱形,身热脉小而疾者,是五逆也。如是者,不过十五日死矣。
腹大胀,四未清,脱形泄甚,是一逆也;腹胀便(一作后)血,其脉大时绝,是二逆也;欬,溲血,形肉脱,喘,是三逆也;呕血胸满引背,脉小而疾,是四逆也;欬呕腹胀,且飧泄,其脉绝,是五逆也。如是者,不及一时而死矣。工不察此者而刺之,是谓逆治。
治热病脉静汗已出,脉盛躁,是一逆也;病泄脉洪大,是二逆也;着痹不移,腘肉破,身热脉偏绝,是三逆也;淫而夺形,身热色夭然白,及后下血衃笃重,是四逆也;寒热夺形,脉坚搏,是五逆也。
五实死,五虚死。脉盛,皮热,腹胀,前后不通,闷瞀,是谓五实;脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,是谓五虚。浆粥入胃,泄注止,则虚则活,身汗得后利,则实者活。此其侯也。
心脉满大,痫痉筋挛。肝脉小急,痫痉筋挛。肝脉瞀暴,有所惊骇,脉不至若瘖,不治自己。肾脉小急,肝脉小急,心脉小急,不鼓,皆为瘕。肾脉大急,沉,肝脉大急,沉,皆为疝。肝肾脉并沉为石水,并浮为风水,并虚为死,并小弦欲为惊。心脉揣滑急为心疝(《素问》揣作搏,下同)。肺脉沉揣为肺疝。三阳急为瘕。二阳急为惊。
脾脉外鼓沉为肠澼,久自己。肝脉小缓为肠澼,易治。肾脉小揣沉为肠澼下血,血湿(《素问》作温)身热者死。心肝澼亦下血,二藏同病者可治,其脉小沉涩为肠澼,其身热者死,热甚七日死(《素问》作热见)。胃脉沉鼓涩,胃外鼓大,心脉小坚急,皆鬲偏枯。男子发左,女子发右,不瘖舌转者,可治,三十日起,其从者瘖,三岁起。年不满二十者,三岁死。脉至而揣,衄血身有热者,死。脉来悬钩浮者为热。(《素》作常脉)。
脉至而揣名曰暴厥,暴厥者,不知与人言。脉至而数,使人暴惊,三四日自己。脉至浮合,浮合如数,一息十至已上,是经气予不足也,微见九十日死。脉至如火薪然,是心精予夺也,草干而死。脉至如丛棘(《素》作如散叶),是肝气予虚也,木叶落而死。脉至如省客,省客者脉寒(一本作塞)如故也,是肾气予不足也,悬去枣华而死。脉至如丸泥,是胃精予不足也,榆荚落而死。脉至如横格,是胆气予不足也,禾熟而死。脉圣如弦缕,是胞精予不足也,病善言,下霜而死,不言可治。脉至如棘(《素》作交漆)交棘者,左右傍至也,微见三十日而死。脉圣如涌泉,浮鼓肌中,是太阳气予不足也,少气味,韮花生而死。
脉至如颓土之状,按之不足,是肌气予不足也,五色见黑白,累发而死。脉至如悬痈,悬痈者,浮揣,切之益大,是十二俞之气予不足也,水冻而死。脉至如偃刀。偃刀者,浮之小急,按之坚大,五脏寒热(《素》作菀熟),寒热独并于肾,如此其人不不得坐,立春而死。脉至如丸,滑不著(《素》作手不直)手,丸渭不著者,按之不可得也,是大肠气予不足也,枣叶生而死。脉至如春者,令人善恐,不欲坐卧,行立常听,是小肠气予不足也,季秋而死。
【经脉第一】(下)
三阳为经,二阳为维,一阳为游部。三阳者,太阳也,至手太阴而弦,浮而不沉,决以度,察以心,合之阴阳之论。二阳者,阳明也,至手太阴弦而沉急不鼓,炅至以病皆死。一阳者,少阳也,至手太阴上连人迎弦急悬不绝,此少阳之病也,交于太阴,伏鼓不浮,上空至心。二阴至肺,其气归于膀胱,外连脾胃。一阴独至,经绝气浮不鼓,钩而滑。此六脉者,乍阴乍阳,交孱相并,缪道五脏,合于阴阳。先至为主,后至为客。三阳为父,二阳为卫,一阳为纪;三阴为母,二阴为雌,一阴为独使。二阳一阴,阳明主脾(一本无脾字)病,不胜一阴,脉耎而动,九窍皆沉。三阳一阴,太阳脉胜,一阴不能至,内乱五脏,外为惊骇。二阴二阳,病在肺,少阳(一作阴)脉沉,胜肺伤脾,故外伤四肢。二阴二阳皆交至,病在肾,骂言妄行,癫疾为狂。二阴一阳,病出于肾,阴气客游于心脘。一阴一阳代绝,此阴气至心,上下无常,出入不知,喉嗌干燥,病在土脾。二阳之阴,至阴皆在,阴不过阳,阳气不能止阴,阴阳并绝,浮为血瘕,沉为脓胕也。三阳独至者,是三阳并至,并至如风雨,上为癫疾,下为漏血病。三阳者,至阳也。积并则为惊,病起如风礔礰,九窍皆塞,阳气滂溢,嗌干喉塞。并于阴则上下无常,薄为肠澼,此谓三阳直心。坐不得起卧者,身重,三阳之病也。
黄帝问曰;脉有四时动奈何?
岐伯对曰:六合之内,天地之变,阴阳之应,彼春之暖,为夏之暑,彼秋之忿,为冬之怒,四变之动,脉与之上下,以应中规,夏应中矩,冬应中权。是故冬至四十五日,阳气微上,阴气微下;夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。阴阳有时,与脉为期,期而相失,如脉所分,分之有期,故知死时。微妙在脉,不可不察,察之有纪,从阴阳始。是故声合五音,色合五行,脉合阴阳。持脉有道,虚静为宝。
春曰浮,如鱼之游在波;夏日在肤,泛泛乎万物有余;秋日下肤,蛰虫将去;冬日在骨,蛰虫周密,君子居室。故曰知内者,按而纪之;知外者,终而始之,此六者,持脉之大法也。
赤,脉之至也,喘而坚,诊曰:有积气在中,时害于食,名曰心痹,得之外疾,思虑而心虚,故邪从之。
白,脉之至也,喘而浮,上虚下实,惊,为积气在胸中,喘而虚,名曰肺痹,寒热,得之醉而使内也。
黄,脉之至也,大而虚,有积气在腹中,有厥气,名曰厥疝,女子同法,得之疾使,四肢汗出当风。
青,脉之至也,长而弦,左右弹,有积气在心下支胠,名日肝痹,得之寒湿,与疝同法,腰痛足清头痛(一本云头脉紧)
黑,脉之至也,上坚而大,有积气在少腹与阴,名曰肾痹,得之沐浴,清水而卧。
形气有余,脉气不足死;脉气有余,形气不足生;形气相得,谓之可治。脉弱以滑,是有胃气,命曰易治,治之趋之,无后其时。形气相失,谓之难治;色夭不译谓之难已;脉实以坚,谓之益甚;脉逆四时,谓之不治。所谓逆四时者,春得肺脉,夏得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涵者,名曰逆四时。未有藏形,手春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实,病在中而脉实坚,病在外而脉不实坚者,皆为难治,名曰逆四时也。
曰:愿闻虚实之要?
曰:气实形实,气虚形虚,此其长也,反此者病。谷盛气盛,谷虚气虚,此其常也,反此者病。气盛身寒气虚身热曰反,谷入多而气少曰反,谷不入而气多曰反,脉盛血少曰反,脉少血多曰反。气盛身寒,得之伤寒;气虚身热,得之伤暑。谷入多而气少者,得之有所脱血,湿居其下也;谷入少而气多者,邪在胃及与肺也。脉少血多者,饮中热也;脉大血少者,脉有风气,水浆不入,此谓反也。夫实者气气入也,虚者气出也。气实者热也,气虚者寒也。入实者,左手开针孔也;入虚者,左手闭针孔也。
脉小色不夺者,新病也。脉不夺色夺者,久病也。脉与五色俱不夺者,新病也。肝与肾脉并至,其色苍赤,当病毁伤,不见血,已见血,湿若中水也。尺里以候腹。中附上,左外以候肝,内以候鬲,右外以候胃,内以候脾。上附上,右外以侯肺,内以候胸中,左外以候心,内以候膻中。前以候前,后以候后。上竞上者,胸喉中事也。粗大者,阴不足,阳有余,为热中也。
腹胀,身热,脉大(一作小),是一逆也。腹鸣而满,四肢清泄脉大者,是二逆也;血衄不止脉大者,是三逆也;欬而溲血而脱形,脉小而劲者,是四逆也;欬脱形,身热脉小而疾者,是五逆也。如是者,不过十五日死矣。
腹大胀,四未清,脱形泄甚,是一逆也;腹胀便(一作后)血,其脉大时绝,是二逆也;欬,溲血,形肉脱,喘,是三逆也;呕血胸满引背,脉小而疾,是四逆也;欬呕腹胀,且飧泄,其脉绝,是五逆也。如是者,不及一时而死矣。工不察此者而刺之,是谓逆治。
治热病脉静汗已出,脉盛躁,是一逆也;病泄脉洪大,是二逆也;着痹不移,腘肉破,身热脉偏绝,是三逆也;淫而夺形,身热色夭然白,及后下血衃笃重,是四逆也;寒热夺形,脉坚搏,是五逆也。
五实死,五虚死。脉盛,皮热,腹胀,前后不通,闷瞀,是谓五实;脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,是谓五虚。浆粥入胃,泄注止,则虚则活,身汗得后利,则实者活。此其侯也。
心脉满大,痫痉筋挛。肝脉小急,痫痉筋挛。肝脉瞀暴,有所惊骇,脉不至若瘖,不治自己。肾脉小急,肝脉小急,心脉小急,不鼓,皆为瘕。肾脉大急,沉,肝脉大急,沉,皆为疝。肝肾脉并沉为石水,并浮为风水,并虚为死,并小弦欲为惊。心脉揣滑急为心疝(《素问》揣作搏,下同)。肺脉沉揣为肺疝。三阳急为瘕。二阳急为惊。
脾脉外鼓沉为肠澼,久自己。肝脉小缓为肠澼,易治。肾脉小揣沉为肠澼下血,血湿(《素问》作温)身热者死。心肝澼亦下血,二藏同病者可治,其脉小沉涩为肠澼,其身热者死,热甚七日死(《素问》作热见)。胃脉沉鼓涩,胃外鼓大,心脉小坚急,皆鬲偏枯。男子发左,女子发右,不瘖舌转者,可治,三十日起,其从者瘖,三岁起。年不满二十者,三岁死。脉至而揣,衄血身有热者,死。脉来悬钩浮者为热。(《素》作常脉)。
脉至而揣名曰暴厥,暴厥者,不知与人言。脉至而数,使人暴惊,三四日自己。脉至浮合,浮合如数,一息十至已上,是经气予不足也,微见九十日死。脉至如火薪然,是心精予夺也,草干而死。脉至如丛棘(《素》作如散叶),是肝气予虚也,木叶落而死。脉至如省客,省客者脉寒(一本作塞)如故也,是肾气予不足也,悬去枣华而死。脉至如丸泥,是胃精予不足也,榆荚落而死。脉至如横格,是胆气予不足也,禾熟而死。脉圣如弦缕,是胞精予不足也,病善言,下霜而死,不言可治。脉至如棘(《素》作交漆)交棘者,左右傍至也,微见三十日而死。脉圣如涌泉,浮鼓肌中,是太阳气予不足也,少气味,韮花生而死。
脉至如颓土之状,按之不足,是肌气予不足也,五色见黑白,累发而死。脉至如悬痈,悬痈者,浮揣,切之益大,是十二俞之气予不足也,水冻而死。脉至如偃刀。偃刀者,浮之小急,按之坚大,五脏寒热(《素》作菀熟),寒热独并于肾,如此其人不不得坐,立春而死。脉至如丸,滑不著(《素》作手不直)手,丸渭不著者,按之不可得也,是大肠气予不足也,枣叶生而死。脉至如春者,令人善恐,不欲坐卧,行立常听,是小肠气予不足也,季秋而死。
《命理奥秘》万“相”丛生一一人体三十一部位奥秘之七至十二章节
文/君子道杨善君
中华神秘的相学文化,对人体外貌做了透彻的分析。通过对人体的外貌特征,精辟分解出许多“相术”方法和观点。
相学认为,人同天地,相合五行。同分南北东西,同定形神格局;欲知其人贵贱,先观眉目,次观唇。要定其人荣枯,先察形神,后察色神。
相学认为,人体共有外象三十一部,每部各成一“相”,处处有玄机。
七:人之项,可观长短细圆。
相学认为,人之项,上载六阳魁首,下通百谷五脏,不可不相。古人之法,只有相喉,没有相项之论。项者,一身之主,岂可不相?
凡女相,项圆长为妙,而男则不同,瘦者项欲长,胖者项欲短:瘦人项短,三十前后犯难,胖人项长,四十左右难伸;凡项者,一忌结喉,二忌浮筋,三忌露骨,四忌动气,有此四者,皆贫穷之相。瘦人结喉,不过困守,胖人结喉,浪死他州。相书有云:“皮急内浮又结喉,半生辛苦走他州。血枯若露双者,四五十载寿必休”。又有书曰:“项圆皮厚有重纹,定是聪明俊秀人。而背两肩来济遇,管教白屋出公卿”。所以,人之项,头纵圆项若细,难言寿康,项有重纹为项条,主寿福双全,一生不招凶恶。
八:人之背,阴阳二道,不可不定平高。
相学认为,人之背,不可背陷成坑胸露骨,否则家中无隔宿之粮。背欲高而欲平,肩欲阔而不欲耸。《广鉴集》有云:“背有三甲,腹有三壬”(三甲即背字,三壬即垂字),衣食丰足,富贵荣华。
凡胸宜阔不宜窄小,胸上有亳为忌,软者不可以。心窝深陷,为人心事奸邪;背若成坑,至老无粮并寿促。水形土形背宜高,木形背宜平。常言说,好面不如好身胸,背乃一身之主。相书有云:“阳空阴没亦同途,背为阴,胸为阳,阳不可空,阴不可露”。在这点上,相学与中医观点不近相同。
九:人之乳,为后裔根苗,最宜黑大方圆坚挺。
相学认为,人之乳不宜小。金木水火土四形,宜皮土厚,如皮薄乳必薄皮。实乳必实,乳头朝上,养子必成,儿康体健;乳头朝下,养子如泥,性弱体衰;乳头圆挺富,乳头方挺子贵;乳头缩小,子难养。乳白色不起,难言子息。妇人宜黑大为妙,小者子少,大者子多,乳方子贵,乳网子富,黑若坚挺亳且美,子贵孙荣福寿康。
十:人之脐腹,内包五脏,外道关隘。
相学认为:人之脐腹,乃百脉之隘,脐宜深,腹宜厚,皮宜实,骨宜正;脐近上主智,近下主愚,深者主福禄,浅者主贫穷,宽大容理,名播千里。脐中黑子腹垂,乃做朝郎,脐小又平,劳累辛苦。相书有云“腹垂下,脐近上,天然衣禄长。腹近上,脐朝下,老来多孤伤。”凡腹宜上小下大,忌上大下小。腹乃五脏之外表,宜宽大忌窄小。居上者智,居下者愚,此理人间少人知。
凡妇人,脐乃子之根,乳乃子之苗;凡妊子在腹必红黑,女在腹中必凸出,若八九月脐,又许生男。凡妇人不论肥瘦,有一分深得一子,半寸深得五子。脐方大为好,小则难问子息,纵生不是夭就是贫。脐内生毫,生子必秀,腹皮宽大,必得贵子。凡脐小腰偏,腹小薄皮急,难有面相可取。
十一:人之臂,乃后成之相,可见兴衰祸福。
相学认为,少年无臂,凡事无成,田园难守,破祖离宗。老来无臀,困苦辛劳,妻失子丟,奔波红尘。瘦人无臂,多学少成,一生无运,四九归阴。肥人无臂,刮锅洗盆,孤独寂寞。故此,臀宜开阔宽大,不宜尖娇。
相书有云:“胸凹臀娇,父子不和”。女人犯之,凶狠之妇。专论妇诀曰:“腰小臂娇脐欠深,不做奴婢就孤贫。若是乳头如再白,一生孤独莫需论”。
凡端庄之女,宜胸宽不宜凸,宜腰圆不宜细,乳宜黑又宜白,脐宜深不宜浅,发宜黑不宜黄,肉宜细不宜滑,肩宜圆不宜耸,背宜高不宜陷,面宜圆不宜尖,眼宜细不宜圆。此乃总诀之论,如犯之,绝非从一而终之人。此非百分之百,但十有九之皆准。
十二:人之股肱,主一身之本,人生规模。
相学认为,腕包脚肚为股肱,主人生之本,不可无包。
相书有云“股肱无包最是凶。”也就是说屁股太平小。相术有说,肥瘦大小,男女老幼,但有方好。术者曰“小儿无股,三六归伤,大人无股,贫困泛常,妇人无股,定白眼狠,瘦人无股,败走他乡,肥人无股,后运难量。”如女相犯之,或亦无根本,就是少儿郎。
相学之秘,主以数术为基,但乃含精义于内。窥厥奥旨,微而显,我而博,其术发现吉凶悔吝之秘,其理在于言语威仪之表,其数取于乘除加折之法。其意在于劝善惩恶之机。
古人曰:“相有定而心无定,心无定相亦无定。以集阴骘,则福未来而气先转,以做恶孽,则祸将至而色已更。”相由心生,变化无常,如能弃恶从善,自可易凶为吉。此为相之主旨。
(今载六部,余者下节分解)谢谢!
文/君子道杨善君
中华神秘的相学文化,对人体外貌做了透彻的分析。通过对人体的外貌特征,精辟分解出许多“相术”方法和观点。
相学认为,人同天地,相合五行。同分南北东西,同定形神格局;欲知其人贵贱,先观眉目,次观唇。要定其人荣枯,先察形神,后察色神。
相学认为,人体共有外象三十一部,每部各成一“相”,处处有玄机。
七:人之项,可观长短细圆。
相学认为,人之项,上载六阳魁首,下通百谷五脏,不可不相。古人之法,只有相喉,没有相项之论。项者,一身之主,岂可不相?
凡女相,项圆长为妙,而男则不同,瘦者项欲长,胖者项欲短:瘦人项短,三十前后犯难,胖人项长,四十左右难伸;凡项者,一忌结喉,二忌浮筋,三忌露骨,四忌动气,有此四者,皆贫穷之相。瘦人结喉,不过困守,胖人结喉,浪死他州。相书有云:“皮急内浮又结喉,半生辛苦走他州。血枯若露双者,四五十载寿必休”。又有书曰:“项圆皮厚有重纹,定是聪明俊秀人。而背两肩来济遇,管教白屋出公卿”。所以,人之项,头纵圆项若细,难言寿康,项有重纹为项条,主寿福双全,一生不招凶恶。
八:人之背,阴阳二道,不可不定平高。
相学认为,人之背,不可背陷成坑胸露骨,否则家中无隔宿之粮。背欲高而欲平,肩欲阔而不欲耸。《广鉴集》有云:“背有三甲,腹有三壬”(三甲即背字,三壬即垂字),衣食丰足,富贵荣华。
凡胸宜阔不宜窄小,胸上有亳为忌,软者不可以。心窝深陷,为人心事奸邪;背若成坑,至老无粮并寿促。水形土形背宜高,木形背宜平。常言说,好面不如好身胸,背乃一身之主。相书有云:“阳空阴没亦同途,背为阴,胸为阳,阳不可空,阴不可露”。在这点上,相学与中医观点不近相同。
九:人之乳,为后裔根苗,最宜黑大方圆坚挺。
相学认为,人之乳不宜小。金木水火土四形,宜皮土厚,如皮薄乳必薄皮。实乳必实,乳头朝上,养子必成,儿康体健;乳头朝下,养子如泥,性弱体衰;乳头圆挺富,乳头方挺子贵;乳头缩小,子难养。乳白色不起,难言子息。妇人宜黑大为妙,小者子少,大者子多,乳方子贵,乳网子富,黑若坚挺亳且美,子贵孙荣福寿康。
十:人之脐腹,内包五脏,外道关隘。
相学认为:人之脐腹,乃百脉之隘,脐宜深,腹宜厚,皮宜实,骨宜正;脐近上主智,近下主愚,深者主福禄,浅者主贫穷,宽大容理,名播千里。脐中黑子腹垂,乃做朝郎,脐小又平,劳累辛苦。相书有云“腹垂下,脐近上,天然衣禄长。腹近上,脐朝下,老来多孤伤。”凡腹宜上小下大,忌上大下小。腹乃五脏之外表,宜宽大忌窄小。居上者智,居下者愚,此理人间少人知。
凡妇人,脐乃子之根,乳乃子之苗;凡妊子在腹必红黑,女在腹中必凸出,若八九月脐,又许生男。凡妇人不论肥瘦,有一分深得一子,半寸深得五子。脐方大为好,小则难问子息,纵生不是夭就是贫。脐内生毫,生子必秀,腹皮宽大,必得贵子。凡脐小腰偏,腹小薄皮急,难有面相可取。
十一:人之臂,乃后成之相,可见兴衰祸福。
相学认为,少年无臂,凡事无成,田园难守,破祖离宗。老来无臀,困苦辛劳,妻失子丟,奔波红尘。瘦人无臂,多学少成,一生无运,四九归阴。肥人无臂,刮锅洗盆,孤独寂寞。故此,臀宜开阔宽大,不宜尖娇。
相书有云:“胸凹臀娇,父子不和”。女人犯之,凶狠之妇。专论妇诀曰:“腰小臂娇脐欠深,不做奴婢就孤贫。若是乳头如再白,一生孤独莫需论”。
凡端庄之女,宜胸宽不宜凸,宜腰圆不宜细,乳宜黑又宜白,脐宜深不宜浅,发宜黑不宜黄,肉宜细不宜滑,肩宜圆不宜耸,背宜高不宜陷,面宜圆不宜尖,眼宜细不宜圆。此乃总诀之论,如犯之,绝非从一而终之人。此非百分之百,但十有九之皆准。
十二:人之股肱,主一身之本,人生规模。
相学认为,腕包脚肚为股肱,主人生之本,不可无包。
相书有云“股肱无包最是凶。”也就是说屁股太平小。相术有说,肥瘦大小,男女老幼,但有方好。术者曰“小儿无股,三六归伤,大人无股,贫困泛常,妇人无股,定白眼狠,瘦人无股,败走他乡,肥人无股,后运难量。”如女相犯之,或亦无根本,就是少儿郎。
相学之秘,主以数术为基,但乃含精义于内。窥厥奥旨,微而显,我而博,其术发现吉凶悔吝之秘,其理在于言语威仪之表,其数取于乘除加折之法。其意在于劝善惩恶之机。
古人曰:“相有定而心无定,心无定相亦无定。以集阴骘,则福未来而气先转,以做恶孽,则祸将至而色已更。”相由心生,变化无常,如能弃恶从善,自可易凶为吉。此为相之主旨。
(今载六部,余者下节分解)谢谢!
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