《楞严经》认贼为子失汝真常
（第十九段）
【阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金手臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心。
阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝真常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。】
佛说：阿难！你想知道如来“奢摩他路”，愿意借奢摩他的修行方法而出离生死。那么什么是奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译：意译为“止、寂静、能灭”；为禅定七个名称之一。是摄心而不被外境所动，远离并止息一切散乱，使心寂静的一种精神状态。《涅槃经》说：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故；又曰寂静，能令三业成寂静故；又曰远离，能令众生离五欲故；又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。
奢摩他在禅修中的具体运用就是止观双修，即止于寂静能灭处、观离一切散乱，此名禅定。“奢摩他路”指的是修禅定的道路和方法，修禅定的道路有：四禅八定、第九次第定、金刚喻定，首楞严大定等。方法就是修这些“定”的法门，如数息观、不净观、念佛观、三止三观、一心三观等，和本经将要介绍的二十五位菩萨修证圆通法，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，这些都是进入禅定行之有效的最好的法门。
一切法不离禅定，离开禅定无一人能得解脱，只有禅定才能出离生死、才能破除一切邪法。前面七个否定是在理论上导入“明心见性”，现在佛讲奢摩他，是为阿难和众生介绍用奢摩他的法门来证得“明心见性”。奢摩他简言之：就是禅定、就是自性净土。
佛对阿难说：你想知道奢摩他路，愿意以此法门而求得脱离生死，那么我再问你。这时佛举起金色手臂，将五轮指收屈成拳，对阿难说：你看见了吗？阿难说：我看见如来举臂屈指握成一个很亮的光明拳，把我的心和眼都照亮了。
佛说：你用什么在见？阿难说：我与众人同时都是用眼睛看见的。佛告诉阿难说：你现在回答我，你和众生见如来屈指握拳，你是用眼看见如来的光明拳，是如来的光明拳照亮了你的心和眼，是你的眼看见的，但你以什么作为你的“心”，才知道是如来的光明拳的呢？阿难说：如来现在征问“心”之所在，我是以能知能想、能穷通、能寻找、能追逐、能推理的心，来作为我的“心”。
佛说：咄！“咄”是表示呵斥、责怪之意。阿难！这不是你的“心”。阿难“矍然”：“矍然”为惊惧四顾，茫然失容之意。阿难惊惧茫然，离座“合掌”，起立而对佛说：这不是我的“心”又是啥呢？
“合掌”：又称合十。以跪、蹲、站三种礼仪为常用。1、跪合十礼：适用于佛教徒拜佛祖或僧侣的场合，行礼时右腿跪地，双手合掌于两眉中间，头部微俯，以表恭敬虔诚。2、蹲合十礼：是盛行佛教国家的人拜见父母或师长时所用的礼节，行礼时身体下蹲，将合十的掌尖举至两眉间，以示尊敬。3、站合十礼：是信奉佛教的国家人与人之间、平级官员之间相见，或公务人员拜见上级时所用的礼节，行礼时端正站立，将合十的掌尖置于胸部或口部，以示敬意。
行合十礼时，可以问候对方或口颂祝词，因佛教中不兴握手，所以在我国，一般非佛教徒对僧人施礼，也以行站合十礼为宜。合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话或者一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙是一个大天地、人体是一个小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌不仅是一种礼敬，也含藏了宇宙万法。
佛告诉阿难说：能知能想的“心”是第六识心，不是你的“真心”！这是六识依眼前“色、声、香、味、触、法”这六尘，所起的虚妄相，是妄想心，就是妄想心迷惑了你的真如自性，使你自无始劫以来都在认贼作子，贼将你的家财偷去了都不知道，还认为贼是你儿子，东西都被偷完了，你也因此而失去了你原本就有的“真常心”，这就是你为什么受生死轮回的根本原因。
阿难对佛说：世尊！我是佛最宠爱的小兄弟，我的心里也非常爱佛，正因为我爱佛，才出家学佛，学佛后我的心不是单独供养一个如来，而是普遍经历了恒河沙那么多的国土，承事礼敬一切诸佛及很多的“善知识”。
“善知识”是中文名：梵语音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人；又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据《大品般若经》卷二十七<常啼品>说：能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为“善知识”。
阿难说：我发至诚心，修行也很勇猛精进，能行一切难行之法，所作的这一切，用的都是这个“心”。即使是谤法，永远退失了善根，也是用的这个“心”。如果突然发现这不是我的“心”，那我就无心了，就和所有的土木金石一样，没有觉知了，就离开觉知了，离开觉知后，就什么都没有了，什么都没有了，“心”又在那里呢？我不明白如来为什么说这个“心”不是我的“心”呢？我实在感到有些惊慌恐怖，我想在此法会的所有人都会生疑而感到迷惑，唯愿如来再垂大慈悲，开示我们这些至今未悟的愚迷众生。
（第十九段）
【阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金手臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心。
阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝真常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。】
佛说：阿难！你想知道如来“奢摩他路”，愿意借奢摩他的修行方法而出离生死。那么什么是奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译：意译为“止、寂静、能灭”；为禅定七个名称之一。是摄心而不被外境所动，远离并止息一切散乱，使心寂静的一种精神状态。《涅槃经》说：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故；又曰寂静，能令三业成寂静故；又曰远离，能令众生离五欲故；又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。
奢摩他在禅修中的具体运用就是止观双修，即止于寂静能灭处、观离一切散乱，此名禅定。“奢摩他路”指的是修禅定的道路和方法，修禅定的道路有：四禅八定、第九次第定、金刚喻定，首楞严大定等。方法就是修这些“定”的法门，如数息观、不净观、念佛观、三止三观、一心三观等，和本经将要介绍的二十五位菩萨修证圆通法，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，这些都是进入禅定行之有效的最好的法门。
一切法不离禅定，离开禅定无一人能得解脱，只有禅定才能出离生死、才能破除一切邪法。前面七个否定是在理论上导入“明心见性”，现在佛讲奢摩他，是为阿难和众生介绍用奢摩他的法门来证得“明心见性”。奢摩他简言之：就是禅定、就是自性净土。
佛对阿难说：你想知道奢摩他路，愿意以此法门而求得脱离生死，那么我再问你。这时佛举起金色手臂，将五轮指收屈成拳，对阿难说：你看见了吗？阿难说：我看见如来举臂屈指握成一个很亮的光明拳，把我的心和眼都照亮了。
佛说：你用什么在见？阿难说：我与众人同时都是用眼睛看见的。佛告诉阿难说：你现在回答我，你和众生见如来屈指握拳，你是用眼看见如来的光明拳，是如来的光明拳照亮了你的心和眼，是你的眼看见的，但你以什么作为你的“心”，才知道是如来的光明拳的呢？阿难说：如来现在征问“心”之所在，我是以能知能想、能穷通、能寻找、能追逐、能推理的心，来作为我的“心”。
佛说：咄！“咄”是表示呵斥、责怪之意。阿难！这不是你的“心”。阿难“矍然”：“矍然”为惊惧四顾，茫然失容之意。阿难惊惧茫然，离座“合掌”，起立而对佛说：这不是我的“心”又是啥呢？
“合掌”：又称合十。以跪、蹲、站三种礼仪为常用。1、跪合十礼：适用于佛教徒拜佛祖或僧侣的场合，行礼时右腿跪地，双手合掌于两眉中间，头部微俯，以表恭敬虔诚。2、蹲合十礼：是盛行佛教国家的人拜见父母或师长时所用的礼节，行礼时身体下蹲，将合十的掌尖举至两眉间，以示尊敬。3、站合十礼：是信奉佛教的国家人与人之间、平级官员之间相见，或公务人员拜见上级时所用的礼节，行礼时端正站立，将合十的掌尖置于胸部或口部，以示敬意。
行合十礼时，可以问候对方或口颂祝词，因佛教中不兴握手，所以在我国，一般非佛教徒对僧人施礼，也以行站合十礼为宜。合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话或者一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙是一个大天地、人体是一个小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌不仅是一种礼敬，也含藏了宇宙万法。
佛告诉阿难说：能知能想的“心”是第六识心，不是你的“真心”！这是六识依眼前“色、声、香、味、触、法”这六尘，所起的虚妄相，是妄想心，就是妄想心迷惑了你的真如自性，使你自无始劫以来都在认贼作子，贼将你的家财偷去了都不知道，还认为贼是你儿子，东西都被偷完了，你也因此而失去了你原本就有的“真常心”，这就是你为什么受生死轮回的根本原因。
阿难对佛说：世尊！我是佛最宠爱的小兄弟，我的心里也非常爱佛，正因为我爱佛，才出家学佛，学佛后我的心不是单独供养一个如来，而是普遍经历了恒河沙那么多的国土，承事礼敬一切诸佛及很多的“善知识”。
“善知识”是中文名：梵语音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人；又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据《大品般若经》卷二十七<常啼品>说：能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为“善知识”。
阿难说：我发至诚心，修行也很勇猛精进，能行一切难行之法，所作的这一切，用的都是这个“心”。即使是谤法，永远退失了善根，也是用的这个“心”。如果突然发现这不是我的“心”，那我就无心了，就和所有的土木金石一样，没有觉知了，就离开觉知了，离开觉知后，就什么都没有了，什么都没有了，“心”又在那里呢？我不明白如来为什么说这个“心”不是我的“心”呢？我实在感到有些惊慌恐怖，我想在此法会的所有人都会生疑而感到迷惑，唯愿如来再垂大慈悲，开示我们这些至今未悟的愚迷众生。
相识在冬季
我和他是在今年的冬天 1月份认识 ，那时候我刚分手 ，只能说很恰巧 或者说又很不幸 。他那时候的温柔闯进了我的生活里 ，我真的差劲到我无缝衔接了，虽然他知道我刚结束了一段感情 ，但这件事情一直存在我们两个中间 。虽然说我没有对不起前任 但是我对不起他 。我们两个人在一起没有明确的表白或者是说确定关系 。可以简单的说 就是不清不楚 。记得当时第一次见面 他穿着黑色的羽绒服， 带着白口罩，干干净净的样子站在那里 。说实话 我很紧张 ，我从来没有奔现过的经历 ，我其实是一个超级不自信的人 ，我俩见面之前 我问过他 我其实长了痘痘和照片不一样，他说我不在意的 。他真的真的很暖 ，记得看的那一场李茂扮太子，搞笑的电影也按耐不住我那砰砰的心动。我没有忍住的牵住了他的手 ，他的嘴唇是那么的软 ，那种体香真的真的很甜 ，确实让我心动了 。但是说实话 ，是没有想认认真真的谈，刚在一起跟我恋爱 他对我很好 ，吵架会迁就我的脾气 ，准确的说当时我们两个很少吵架 ，当时对我也很信任 ，会自己主动的发朋友圈 ，给我那所谓的安全感 ，也没有和别的女生那么随便 ，那时候的我很相信他 。 我记得很清楚 闺蜜跟我说你这个对象没有抱怨过 ，因为当时他真的满足了我对爱情所有的条件与幻想 。我当时真的没有想过会和他有以后 ，我以为就是一个新鲜感 ，我们有时间就会见面 ，就慢慢的我真的喜欢上他了 ，不是因为他的外表 他的温柔 他的内在 就只是因为他 喜欢他没有任何理由 。直到他知道我的前任一直在找我，他跟我提了分手 ，当时确实没有想好选择谁 ，我确实很不负责的说 我确实想把前任当做备胎 。他跟我说如果你真的不喜欢他 就不应该回应 。那一次我花了好长时间哄好他也确实断了。但是也好像变了 ，他变得没有安全感了 ，此次见面会看手机 ，没有看出来什么会问我是不是删聊天记录了，他也不会发朋友圈公开我 ，他只是一味的要求 让我的生活里全是他 ，他变得小心翼翼 没有安全感 ，我曾以为只是一个阶段 ，后来我们每次吵架 他都说是不是你前任找你了 ，说你去复合吧 ，也会问我 他和我前任相比有什么优点 ，我曾经没有把这些当做一个问题，现在想想 他真的没有安全感，他曾经跟我说 我当时真的想跟你好好的在一起 ，想带你回家介绍给妈妈 ，可是现在我不知道我能不能和你走下去了 ，其实听到句话 我对自己很失望 ，假如当初决断一点，应该会是另一种结局吧 。二者不能兼得，我犹豫了， 我也失去了。再后来我们天天吵架， 吵架复合，然后我就天天向闺蜜吐槽他 ，我说他不爱我了 ，可现在真的认真想一下 ，是我让他不敢爱我了 ，后来我们每回吵架 他开始在快手抖音加女生，我知道后赌气也干着幼稚的事情。我们两个人太像了 ，像到知道如何伤害对方 ，我们明明知道对方在意的要死 ，这只是想赢一下 ，也不愿意低头 ，我从来没有为任何人改变过 ，我也从来没有反思过自己在感情中的问题 ，我遇到所有的事情，我想的都是对方的错 ，总是在纠结我自己的情绪 ，我没有考虑过 他其实也很难过 。我生气 我难过 我跟我的朋友吐槽 ，发各种的文案 朋友圈 抖音 内涵他 ，而他从来没有做过这件事情 ，他只能三天可见 伤感文案。信任这个东西一旦没有了 很难再建立了，所以我知道我们一直在分手复合分手，分手是因为真的累了 ，复合是因为真的放不下 。我相信他曾经跟我说的所有爱我的话 ，我相信他是真的想把我领回家 ，是我这种模棱两可态度 让他失去了信心 。我曾经给他伤害太多了 ，说的那些话 做的那些事 只为一个面子 ，最后伤害的是他 也是自己 ，有时候不是为了赢那一下 ，可能结局真的不一样 。分手是我自己咎由自取，我没有理由去怪他 我更不会再去伤害他了 ，就算我现在非常非常爱他 ，但是我也会忍住不去打扰了 。我现在天天拿着小号看他抖音快手的动态 ，看见他王者营地带的那些妹 ，真的 真的会很吃醋 ，但我也没有身份去说什么了 。我只会在夜晚去回忆我们 曾经的美好点点滴滴 ，说过的那些伤人的话，做的那些幼稚的事 ，都是因为很在意对方吧 。所以我已经想明白了 ，我如果真的真的喜欢他 ，就应该让他开心 ，他和我在一起不开心的话 我就放手吧 。只怪我当初错误的开始 ，真的很对不起他 ，他曾经做的那些错事 和我做的错事 没有什么资格说对方啦 ，只能说两个傻子做的那些事 抵消了吧 。说实话，假如他现在打电话跟我说复合， 我真的会很开心 ，但是我知道他不会，因为我很了解他 。我也不会去找他啦，我们之间只会反反复复 ，裂痕一直存在 没有办法消除 ，那就好聚好散吧 。忍不住想他 那是我自己的事情 ，我无需让他知道 ，迟来的深情 比草还贱，所以我不会装可怜 。我发这么多 只是想告诉自己 下次不要这么伤害人啦 ，一步错步步错，我瞒着所有人在偷偷爱你的 聪 我会记得和你所有美好的时刻 ，我朋友问我一个问题 说和你分开 与那个曾经在一起一年前任的分开 哪一个更难受 我肯定毫不犹豫的说是你呀 不是假话 是真心话 笨蛋 。我也没有想过会这么爱你 仅仅三个月 你就改变了我很多很多 ，只是你不知道 我也不知道 ，你告诉我只有付出真心 别人才会真心对你 ，我知道啦！谢谢你 也真的希望你会开心 ，但我还是会吃醋的呀 小孩
离别在春季
我和他是在今年的冬天 1月份认识 ，那时候我刚分手 ，只能说很恰巧 或者说又很不幸 。他那时候的温柔闯进了我的生活里 ，我真的差劲到我无缝衔接了，虽然他知道我刚结束了一段感情 ，但这件事情一直存在我们两个中间 。虽然说我没有对不起前任 但是我对不起他 。我们两个人在一起没有明确的表白或者是说确定关系 。可以简单的说 就是不清不楚 。记得当时第一次见面 他穿着黑色的羽绒服， 带着白口罩，干干净净的样子站在那里 。说实话 我很紧张 ，我从来没有奔现过的经历 ，我其实是一个超级不自信的人 ，我俩见面之前 我问过他 我其实长了痘痘和照片不一样，他说我不在意的 。他真的真的很暖 ，记得看的那一场李茂扮太子，搞笑的电影也按耐不住我那砰砰的心动。我没有忍住的牵住了他的手 ，他的嘴唇是那么的软 ，那种体香真的真的很甜 ，确实让我心动了 。但是说实话 ，是没有想认认真真的谈，刚在一起跟我恋爱 他对我很好 ，吵架会迁就我的脾气 ，准确的说当时我们两个很少吵架 ，当时对我也很信任 ，会自己主动的发朋友圈 ，给我那所谓的安全感 ，也没有和别的女生那么随便 ，那时候的我很相信他 。 我记得很清楚 闺蜜跟我说你这个对象没有抱怨过 ，因为当时他真的满足了我对爱情所有的条件与幻想 。我当时真的没有想过会和他有以后 ，我以为就是一个新鲜感 ，我们有时间就会见面 ，就慢慢的我真的喜欢上他了 ，不是因为他的外表 他的温柔 他的内在 就只是因为他 喜欢他没有任何理由 。直到他知道我的前任一直在找我，他跟我提了分手 ，当时确实没有想好选择谁 ，我确实很不负责的说 我确实想把前任当做备胎 。他跟我说如果你真的不喜欢他 就不应该回应 。那一次我花了好长时间哄好他也确实断了。但是也好像变了 ，他变得没有安全感了 ，此次见面会看手机 ，没有看出来什么会问我是不是删聊天记录了，他也不会发朋友圈公开我 ，他只是一味的要求 让我的生活里全是他 ，他变得小心翼翼 没有安全感 ，我曾以为只是一个阶段 ，后来我们每次吵架 他都说是不是你前任找你了 ，说你去复合吧 ，也会问我 他和我前任相比有什么优点 ，我曾经没有把这些当做一个问题，现在想想 他真的没有安全感，他曾经跟我说 我当时真的想跟你好好的在一起 ，想带你回家介绍给妈妈 ，可是现在我不知道我能不能和你走下去了 ，其实听到句话 我对自己很失望 ，假如当初决断一点，应该会是另一种结局吧 。二者不能兼得，我犹豫了， 我也失去了。再后来我们天天吵架， 吵架复合，然后我就天天向闺蜜吐槽他 ，我说他不爱我了 ，可现在真的认真想一下 ，是我让他不敢爱我了 ，后来我们每回吵架 他开始在快手抖音加女生，我知道后赌气也干着幼稚的事情。我们两个人太像了 ，像到知道如何伤害对方 ，我们明明知道对方在意的要死 ，这只是想赢一下 ，也不愿意低头 ，我从来没有为任何人改变过 ，我也从来没有反思过自己在感情中的问题 ，我遇到所有的事情，我想的都是对方的错 ，总是在纠结我自己的情绪 ，我没有考虑过 他其实也很难过 。我生气 我难过 我跟我的朋友吐槽 ，发各种的文案 朋友圈 抖音 内涵他 ，而他从来没有做过这件事情 ，他只能三天可见 伤感文案。信任这个东西一旦没有了 很难再建立了，所以我知道我们一直在分手复合分手，分手是因为真的累了 ，复合是因为真的放不下 。我相信他曾经跟我说的所有爱我的话 ，我相信他是真的想把我领回家 ，是我这种模棱两可态度 让他失去了信心 。我曾经给他伤害太多了 ，说的那些话 做的那些事 只为一个面子 ，最后伤害的是他 也是自己 ，有时候不是为了赢那一下 ，可能结局真的不一样 。分手是我自己咎由自取，我没有理由去怪他 我更不会再去伤害他了 ，就算我现在非常非常爱他 ，但是我也会忍住不去打扰了 。我现在天天拿着小号看他抖音快手的动态 ，看见他王者营地带的那些妹 ，真的 真的会很吃醋 ，但我也没有身份去说什么了 。我只会在夜晚去回忆我们 曾经的美好点点滴滴 ，说过的那些伤人的话，做的那些幼稚的事 ，都是因为很在意对方吧 。所以我已经想明白了 ，我如果真的真的喜欢他 ，就应该让他开心 ，他和我在一起不开心的话 我就放手吧 。只怪我当初错误的开始 ，真的很对不起他 ，他曾经做的那些错事 和我做的错事 没有什么资格说对方啦 ，只能说两个傻子做的那些事 抵消了吧 。说实话，假如他现在打电话跟我说复合， 我真的会很开心 ，但是我知道他不会，因为我很了解他 。我也不会去找他啦，我们之间只会反反复复 ，裂痕一直存在 没有办法消除 ，那就好聚好散吧 。忍不住想他 那是我自己的事情 ，我无需让他知道 ，迟来的深情 比草还贱，所以我不会装可怜 。我发这么多 只是想告诉自己 下次不要这么伤害人啦 ，一步错步步错，我瞒着所有人在偷偷爱你的 聪 我会记得和你所有美好的时刻 ，我朋友问我一个问题 说和你分开 与那个曾经在一起一年前任的分开 哪一个更难受 我肯定毫不犹豫的说是你呀 不是假话 是真心话 笨蛋 。我也没有想过会这么爱你 仅仅三个月 你就改变了我很多很多 ，只是你不知道 我也不知道 ，你告诉我只有付出真心 别人才会真心对你 ，我知道啦！谢谢你 也真的希望你会开心 ，但我还是会吃醋的呀 小孩
离别在春季
净慧长老：道是何物
此地是四祖道场，我们打坐的地方叫选佛道场。我们在这里的活动叫修道、行道，并且希望能够见道；释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。
为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。
道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
02
道不远人人自远
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。
03
平常心是道
马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。平常心是道。
04
造作心
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
05
无是非
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
06
无取舍
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。
07
无断常
无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
08
无凡无圣
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
09
无分别智才是平常心
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
图片
真正保有平常心很不容易
在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。
图片
因此，我建议我们一定要用禅的这种平常心来对待生活中的一切毁和誉、名和利、好和坏。面对社会万相，要以这样一颗平常心去面对它、接受它、处理它，然后放下它。
真正保有一颗平常心很不容易。赵州和尚经过了六十五年的磨练，才达到炉火纯青的地步。
我想，我们现在处在末法时期，生活环境与过去有很大的不同，不知道要复杂多少万倍。今天我们所受到的诱惑比起唐朝来，比起清朝，甚至比起十年前来，真是不可同日而语。一方面，我们的善根浅薄了，另一方面，我们面对的诱惑太强烈了，求道的时间太少了，所以成道也就比以往更困难。
因此，如果说我们稍微有一点点相应了，我们要以百倍的信心、百倍的努力来保任它，并在生活中好好地去运用它。
文／净慧长老
此地是四祖道场，我们打坐的地方叫选佛道场。我们在这里的活动叫修道、行道，并且希望能够见道；释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。
为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。
道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
02
道不远人人自远
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。
03
平常心是道
马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。平常心是道。
04
造作心
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
05
无是非
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
06
无取舍
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。
07
无断常
无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
08
无凡无圣
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
09
无分别智才是平常心
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
图片
真正保有平常心很不容易
在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。
图片
因此，我建议我们一定要用禅的这种平常心来对待生活中的一切毁和誉、名和利、好和坏。面对社会万相，要以这样一颗平常心去面对它、接受它、处理它，然后放下它。
真正保有一颗平常心很不容易。赵州和尚经过了六十五年的磨练，才达到炉火纯青的地步。
我想，我们现在处在末法时期，生活环境与过去有很大的不同，不知道要复杂多少万倍。今天我们所受到的诱惑比起唐朝来，比起清朝，甚至比起十年前来，真是不可同日而语。一方面，我们的善根浅薄了，另一方面，我们面对的诱惑太强烈了，求道的时间太少了，所以成道也就比以往更困难。
因此，如果说我们稍微有一点点相应了，我们要以百倍的信心、百倍的努力来保任它，并在生活中好好地去运用它。
文／净慧长老
✋热门推荐