陈修园《医学实在易》
——痰饮诗
痰病却缘水泛成，滚痰（丸）峻烈二陈（汤和）平，桂苓甘术汤同真武（一化太阳水府之气，一镇少阴水脏之气，）五饮源流一脉清。
痰饮证乃水气上泛，得阳煎熬，则稠而为痰，得阴凝聚，则稀而为饮。此证以脾肾为主，以水归于肾而受制于脾也。痰宜二陈汤，随寒热虚实加减，怪病老痰，宜滚痰丸。饮宜桂苓甘术汤，真武汤。二证愈后，以桂附八味丸收功。
经义《六元正纪大论》曰∶“少阴司天，四之气，民病饮发。”又曰∶“太阴所至，为积饮，痞膈。”又曰∶“土郁之发为饮，发注下。”《至真要大论》曰∶“诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。”按∶《内经》言饮而不言痰，有之自仲景始。
痰饮附方：
二陈汤治痰饮及诸般咳嗽之通剂。
茯苓（四钱） 半夏（二钱五分） 陈皮（一钱五分） 炙草（一钱）
加生姜四片，枣三枚，水煎服（钱数新定）。
滚痰丸治老痰顽痰变生诸种怪病。
青礞石（打略碎，入瓷瓶，加焰硝一两，以盐泥封固 红，取出研飞净三两） 大枣（酒蒸八两） 黄芩（酒洗，各八两） 沉香（一两）
水泛为丸，每服一钱五分，仰卧而勿行动，二时许方行动饮食，服后喉间稠粘塞，乃药与病相拒，少顷自愈。
桂苓甘术汤治痰饮头晕，欲呕，心下悸，小便不利等症。
茯苓（四钱） 白术 桂枝（各三钱） 炙草（一钱五分
水煎服（钱数新定）。
桂附八味丸（即肾气丸） 治肾虚诸病，但小便不利者宜之。
熟地黄（四两） 山茱肉 怀山药（各二两） 茯苓 丹皮 泽泻（各一两半） 附子（泡） 肉桂（各五钱）
蜜丸如梧子大，每服五十丸，米汤下，以美膳压之。
王肯堂云∶“相火寄于命门，命门者，男子以藏精，女子以系胞，因嗜欲竭乏，火无所附，故厥而上行。”桂附与火同气，而其气辛，能开腠理，致津液，通气道，据其窟宅而招之，同气相求，火必降下矣。且火从肾出者，是水中之火也，火可以水折，而水中之火不可以水折。故巴蜀有火并焉，得水则炽，得火则熄，则桂附者，固治浮游相火之正剂欤。
神仙坠痰丸
黑牵牛（取头末，三两） 皂角（酥炙） 白术（生各一两为末）
水丸梧子大，酒下三、五十丸。
控涎丹
甘遂 大戟 白芥子（各等分）
糊丸，临卧姜汤服五、七丸至十丸。痰猛加丸数。
十枣汤（见《伤寒论》）
礞石滚痰（见上）
青礞石丸（攻） 治食积成痰。
青礞石（敲碎，如枣子大，以焰硝二两，同入瓦罐， 黄色） 茯苓 天南星（慢火煨制） 黄芩（各五钱） 风化硝（三钱，盆洗者，冬月以绢袋盛，悬风前化之）
上为细末，神曲糊入姜汁为丸，如梧子大，每服三、五十丸，姜汤下。一方有枳实，倍礞石。
竹沥丸
半夏 陈皮 白术 茯苓 大黄 黄芩 人参 炙草 青礞石（制法同前方，各一两） 沉香（五钱）
末之，以竹沥一大碗半，姜汁三匙，拌匀晒干，如此五、六度，仍以竹沥、姜汁糊丸小豆大，每百丸，临卧姜汤下。
按∶沉香似宜于临制时入之，久晒恐泄香味。
半夏丸（消） 治膈痰结实，满闷喘逆。
半夏（姜汁制，五两） 皂荚（五挺，去皮揉水煮半夏） 生姜（五两，同半夏捣作饼）炙干
为末，蜜为丸如梧子大，姜汤下二十丸。
导痰丸（消） 二陈汤 六君子汤（和） 此条宜香炒六君子汤 济生肾气丸（补） 桂苓甘术汤
沉香茯苓丸（温） 温脾胃，利胸膈，和气血。
沉香（一两） 茯苓 半夏 人参 丁香（各二两） 甘草 陈皮 槟榔 肉豆蔻（煨，各五钱蜜丸）
姜汤下二十丸。
本事神仙丸
茅山苍术（一斤，去皮为末） 生芝麻（半两，水淘净，研滤取末） 大枣（十五枚，煮烂，去皮核，研）
三味拌和，乘热入臼杵，丸如梧子大，干之，每日空服温汤吞下五十丸，加至一百丸、二百丸，忌桃、李、雀、蛤。
初服心膈微燥，进山栀散一服不燥矣山栀干为末，沸汤点服。
许叔微云∶“予平生有二疾∶一则脏腑下血，二则膈中停饮。血有时而止，停饮则无时而愈。始因年少时夜坐为文，左向伏几案，是以饮食多坠向左边。中夜以后，稍困乏，则饮酒两、三杯，既卧就枕，又向左边侧睡。气壮盛时殊不觉，三、五年后，觉酒止从左边下，漉漉有声，胁痛，饮食殊减，十数日必呕吐数升酸水，暑月止是右边身有汗， 常润，左边病处绝燥。遍访名医及海上方，服之少有验，间或中病，止得月余复作，其补则如天雄、附子、矾石，其利则如牵牛、大戟、甘遂，备尝之矣。予后揣度之，已成癖囊，如潦水之有料臼，不盈料不行，水盈料而后行者也。清者可行，浊者依然停蓄，盖下无路以决之也，是以积之五、七日，必稍吐去而稍宽，数日复作。夫脾土恶湿，而水则流湿，莫若燥脾以胜湿，崇土以填料臼，则疾当去矣。于是悉屏诸药，一味服苍术，三月而疾愈。自此一向服数年，不呕不吐，胸膈宽，饮痰如故，暑月汗周体而身凉，饮亦当中下。前此饮渍于肝，目亦多昏眩，其后灯下能书细字，皆苍术之力也。予初用茅术，半年后止用燥烈味极辛者，削去皮不浸，极有力而亦自然不燥也。山栀散用山栀一味，干为之末，沸汤点服。故知久坐不可伏向一边，时或运转，亦消息之法。”
二陈加黄芩、连翘、山栀、桔梗、薄荷汤（清）
王节斋化痰丸（润） 治郁痰老痰稠粘，难于咯唾。
天门冬 酒芩 栝蒌仁 橘红 海石粉（各一两半） 香附（盐水炒） 芒硝 桔梗 连翘（各五钱） 青黛（二钱）
炼蜜入生姜汁少许和丸，细嚼一丸，清汤下。
转自公众号: 伤寒温病经典
——痰饮诗
痰病却缘水泛成，滚痰（丸）峻烈二陈（汤和）平，桂苓甘术汤同真武（一化太阳水府之气，一镇少阴水脏之气，）五饮源流一脉清。
痰饮证乃水气上泛，得阳煎熬，则稠而为痰，得阴凝聚，则稀而为饮。此证以脾肾为主，以水归于肾而受制于脾也。痰宜二陈汤，随寒热虚实加减，怪病老痰，宜滚痰丸。饮宜桂苓甘术汤，真武汤。二证愈后，以桂附八味丸收功。
经义《六元正纪大论》曰∶“少阴司天，四之气，民病饮发。”又曰∶“太阴所至，为积饮，痞膈。”又曰∶“土郁之发为饮，发注下。”《至真要大论》曰∶“诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。”按∶《内经》言饮而不言痰，有之自仲景始。
痰饮附方：
二陈汤治痰饮及诸般咳嗽之通剂。
茯苓（四钱） 半夏（二钱五分） 陈皮（一钱五分） 炙草（一钱）
加生姜四片，枣三枚，水煎服（钱数新定）。
滚痰丸治老痰顽痰变生诸种怪病。
青礞石（打略碎，入瓷瓶，加焰硝一两，以盐泥封固 红，取出研飞净三两） 大枣（酒蒸八两） 黄芩（酒洗，各八两） 沉香（一两）
水泛为丸，每服一钱五分，仰卧而勿行动，二时许方行动饮食，服后喉间稠粘塞，乃药与病相拒，少顷自愈。
桂苓甘术汤治痰饮头晕，欲呕，心下悸，小便不利等症。
茯苓（四钱） 白术 桂枝（各三钱） 炙草（一钱五分
水煎服（钱数新定）。
桂附八味丸（即肾气丸） 治肾虚诸病，但小便不利者宜之。
熟地黄（四两） 山茱肉 怀山药（各二两） 茯苓 丹皮 泽泻（各一两半） 附子（泡） 肉桂（各五钱）
蜜丸如梧子大，每服五十丸，米汤下，以美膳压之。
王肯堂云∶“相火寄于命门，命门者，男子以藏精，女子以系胞，因嗜欲竭乏，火无所附，故厥而上行。”桂附与火同气，而其气辛，能开腠理，致津液，通气道，据其窟宅而招之，同气相求，火必降下矣。且火从肾出者，是水中之火也，火可以水折，而水中之火不可以水折。故巴蜀有火并焉，得水则炽，得火则熄，则桂附者，固治浮游相火之正剂欤。
神仙坠痰丸
黑牵牛（取头末，三两） 皂角（酥炙） 白术（生各一两为末）
水丸梧子大，酒下三、五十丸。
控涎丹
甘遂 大戟 白芥子（各等分）
糊丸，临卧姜汤服五、七丸至十丸。痰猛加丸数。
十枣汤（见《伤寒论》）
礞石滚痰（见上）
青礞石丸（攻） 治食积成痰。
青礞石（敲碎，如枣子大，以焰硝二两，同入瓦罐， 黄色） 茯苓 天南星（慢火煨制） 黄芩（各五钱） 风化硝（三钱，盆洗者，冬月以绢袋盛，悬风前化之）
上为细末，神曲糊入姜汁为丸，如梧子大，每服三、五十丸，姜汤下。一方有枳实，倍礞石。
竹沥丸
半夏 陈皮 白术 茯苓 大黄 黄芩 人参 炙草 青礞石（制法同前方，各一两） 沉香（五钱）
末之，以竹沥一大碗半，姜汁三匙，拌匀晒干，如此五、六度，仍以竹沥、姜汁糊丸小豆大，每百丸，临卧姜汤下。
按∶沉香似宜于临制时入之，久晒恐泄香味。
半夏丸（消） 治膈痰结实，满闷喘逆。
半夏（姜汁制，五两） 皂荚（五挺，去皮揉水煮半夏） 生姜（五两，同半夏捣作饼）炙干
为末，蜜为丸如梧子大，姜汤下二十丸。
导痰丸（消） 二陈汤 六君子汤（和） 此条宜香炒六君子汤 济生肾气丸（补） 桂苓甘术汤
沉香茯苓丸（温） 温脾胃，利胸膈，和气血。
沉香（一两） 茯苓 半夏 人参 丁香（各二两） 甘草 陈皮 槟榔 肉豆蔻（煨，各五钱蜜丸）
姜汤下二十丸。
本事神仙丸
茅山苍术（一斤，去皮为末） 生芝麻（半两，水淘净，研滤取末） 大枣（十五枚，煮烂，去皮核，研）
三味拌和，乘热入臼杵，丸如梧子大，干之，每日空服温汤吞下五十丸，加至一百丸、二百丸，忌桃、李、雀、蛤。
初服心膈微燥，进山栀散一服不燥矣山栀干为末，沸汤点服。
许叔微云∶“予平生有二疾∶一则脏腑下血，二则膈中停饮。血有时而止，停饮则无时而愈。始因年少时夜坐为文，左向伏几案，是以饮食多坠向左边。中夜以后，稍困乏，则饮酒两、三杯，既卧就枕，又向左边侧睡。气壮盛时殊不觉，三、五年后，觉酒止从左边下，漉漉有声，胁痛，饮食殊减，十数日必呕吐数升酸水，暑月止是右边身有汗， 常润，左边病处绝燥。遍访名医及海上方，服之少有验，间或中病，止得月余复作，其补则如天雄、附子、矾石，其利则如牵牛、大戟、甘遂，备尝之矣。予后揣度之，已成癖囊，如潦水之有料臼，不盈料不行，水盈料而后行者也。清者可行，浊者依然停蓄，盖下无路以决之也，是以积之五、七日，必稍吐去而稍宽，数日复作。夫脾土恶湿，而水则流湿，莫若燥脾以胜湿，崇土以填料臼，则疾当去矣。于是悉屏诸药，一味服苍术，三月而疾愈。自此一向服数年，不呕不吐，胸膈宽，饮痰如故，暑月汗周体而身凉，饮亦当中下。前此饮渍于肝，目亦多昏眩，其后灯下能书细字，皆苍术之力也。予初用茅术，半年后止用燥烈味极辛者，削去皮不浸，极有力而亦自然不燥也。山栀散用山栀一味，干为之末，沸汤点服。故知久坐不可伏向一边，时或运转，亦消息之法。”
二陈加黄芩、连翘、山栀、桔梗、薄荷汤（清）
王节斋化痰丸（润） 治郁痰老痰稠粘，难于咯唾。
天门冬 酒芩 栝蒌仁 橘红 海石粉（各一两半） 香附（盐水炒） 芒硝 桔梗 连翘（各五钱） 青黛（二钱）
炼蜜入生姜汁少许和丸，细嚼一丸，清汤下。
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刘晓睿纂古琴曲《梨云春思》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于2部琴谱内
壹《琴学心声谐谱》
收録于清代康熙三年庄臻凤撰辑的《琴学心声谐谱》中第4首琴曲，商音，凡十段。
歌词
第壹段 鹊桥仙
轻暖破寒，担云阁雨，庭院深深莺语。夭桃枝半出墙头，见无数蜂狂蜨舞。桞外绣鞍，花前罗袜，陌上喧天箫鼓。春风有意恼人肠，问何处江皐湘浦。
第贰段 点绛唇
细雨斜风，十二高楼烟几寸。谁相厮认，传与青鸾信。倦倚珠帘，长抱新春恨，闷闷闷。乱红成阵，又是清明近。
第叁段 好事近
独自步苔阶，惊讯海棠开遍。怪得东皇有意，也到深深院。惜花常是为花愁，羞妬春风面。闭门不管韶华，付与莺和燕。
第肆段 画堂春
借问东风来几时，金堂燕子双飞。浮花浪蘂弄春晖，蜂蝶霏霏。门巷轮蹄杂遢，园林红紫芳菲，海棠自惜是花妃，着意徘徊，着意徘徊。
第伍段 少年游
昨夜东风入畵屛，欹枕不胜情。吹箫秦史，登楼楚客，回首也无凭。晓来数点催诗雨，百舌两三声。满镜新愁，一场幽闷，都付与芳樽。
第陆段 风中柳
叹万种愁生，三分春半，看吹绵渗雨交战。记得桞困花羞，鷪慵蝶倦，满园韶丽何曾见。朱颜暗改，屈指流光如箭，几回忆旧空成怨。黄昏近，这般愁，何处消遣。强立向，梨花庭院。
第柒段 谒金门
东方晓，花底数声啼鸟，渚宫䨇阙晴云杳。琼楼人起早，罗衣尙觉寒峭。意沉沉，看花老，试问江南春去了，何䖏寻芳草。
第捌段 醉花阴
搅牕花影莺声碎，春风恼人如醉。无睡倚栏杆，深闺昼闲，燕泥空欲坠。杨花无力因风起，闲逐游丝细。此际暮烟平，立尽斜阳，朱户重重闭。
第玖段 一剪梅
闻道春来春又归，红满花枝，緑满花枝。乍晴乍雨踏青时，晴也愁睂，雨也愁睂。蓝桥有路阻佳期，心在天涯，梦在天涯。泪零花片湿春衣，怕听鹃啼，莫听鹃啼。
第拾段 千秋岁
斜阳巷陌，杜宇声声切。柳絮风，梨花雪。只道春为主，谁知春为客。望不见，云山迭䖏千层碧。
尾声
慵把彩毫携，莫把金樽歇。闷恹恹，愁脉脉。有泪湿靑衫，无句题红叶。知心惟有夜半穿窓月。
段标题
一 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 画堂春 五 少年游
六 风中柳 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秋岁
后记
偶坐友人斋，得见此谱，援琴试之，宫商乖背，指法参差，想非知音所制。予独爱其词，遂依韵另谐新声。内有喉音字，须借黄钟，以补中声。因曲意绵延，弹之不忍释手，听之不能去怀。易名梨云春思。
贰《裛露轩琴谱》
收録于清代嘉庆七年后撰辑的《裛露轩琴谱》中第54首琴曲，商音，凡十段。琴学心声。
段标题
首段 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 畵堂春 五 少年游
六 风中栁 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秋岁
叁《二香琴谱》
收録于清代道光十一年蒋文勋撰辑的《二香琴谱》中第14首琴曲，宫音，凡十段。
歌词
一段 鹊桥仙
轻暖破寒，担云阁雨，庭院深深莺语。夭桃枝半出墙头，见无数蜂狂蜨舞。桺外绣鞍，花前罗袜，陌上喧天箫鼓。春风有意恼人膓，问何处江皐湘浦。
二段 点绛唇
细雨斜风，十二高楼烟几寸。谁相厮认，传与靑鸾信。倦倚珠帘，长抱新春恨，闷闷闷。乱红成阵，又是淸明近。
三段 好事近
独自步苔阶，惊讯海棠开遍。怪得东皇有意，也到深深院。惜花常是为花愁，羞睹春风面。闭门不管韶蕐，付与莺和燕。
四段 畵堂春
借问东风来几时，画堂燕子双飞。浮花浪蘂弄春晖，蜂蜨霏霏。门巷轮蹄杂遢，园林红萦芳菲，海棠自惜是花妃，着意徘徊，着意徘徊。
五段 少秊游
昨夜东风入画屛，欹枕不胜情。吹箫秦史，登楼楚客，回首也无凭。晓来数点催诗雨，百舌两三声。满镜新愁，一场幽闷，都付芳樽。
六段 风中柳
叹万种愁生，三分春半，看吹绵渗雨交战。记得桺困花羞，莺慵蜨倦，满园韶丽何曾见。朱颜暗改，屈指流光如箭，几回忆旧空成怨。黄昏近，这般愁，何处消遣，强立向梨花庭院。
七段 谒金门
东方晓，花底数声啼鸟，渚宫双阙晴云杳。琼楼人起早，罗衣尙觉寒峭。意沉沉，看花老，试问江南春厺了，何处寻芳艹。
八段 醉花阴
搅窗花影莺声碎，春风恼人如醉。无睡倚栏干，深闺昼闲，燕泥空欲坠。杨花无力因风起，闲逐游丝细。此际暮烟平，立尽斜阳，朱户重重闭。
九段 一剪梅
闻道春来春又归，红满花枝，绿满花枝。亡晴乍雨踏靑时，晴也愁眉，雨也愁眉。蓝桥有路阻佳期，心扗天涯，梦扗天涯。泪零花片湿春衣，怕听鹃啼。算听鹃啼。
十段 千秌岁
斜阳巷陌，杜宇声声切。桺絮风，梨华雪。只道春为主，谁知春为客。望不见，云山叠处千层碧。
收音
慵把彩毫携，莫把金樽歇。闷厌恹恹，愁脉脉。有泪湿靑衫，无句题红叶。知心惟有夜半穿窗月。段标题
一 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 画堂春 五 少秊游
六 风中柳 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秌岁
后记
旧谱注音多不准，不知其误始于何时，不知明以前之谱亦如此，否就所见诸谱。自嘉靖以来无不如此者，制曲家虽不知所以为宫为商，而遵守之，不敢少有更变，亦以见古人之谨也。雪香师谓亦犹塡䛐家于字句之长短，声韵之平仄，一遵旧法而塡之，至是词之所以长短，而不可增损，所以平仄而不可变动，讫不知也。国初制新谱者有二家，一为剡溪尹芝仙，一为三山庄蜨庵。芝仙一守旧法不敢少变，故所制崆峒引等十一曲，德音堂收七曲，春艹堂收一曲，其余敲爻歌，安乐窝，据梧吟 三曲亦不悖于旧㳒。至庄蜨庵则自诩聪明，妄矜臆见，谬注淸角音变征音，淸宫正宫之名矣，故于所制十四曲名异实同者四，同一宫音也，太平奏谓之宫栩栩曲，谓之正宫。禹凿龙门，梧叶舞秌风二曲谓之淸宫，实则皆收一三而句段之韵亦无异。不通者一，云中笙鹤。大谬者五，空山磬，修竹留风，钧天逸响，临河修褉，瑶岛问长生。梨云春思尾收一六，原注商音遵旧谱也。考曲中避三弦以六弦为宫，乃宫音也，凡校曲于古谱无原谱可见，谓其沿误而校正其音名则可，至尹庄二公自制新谱，并非传冩沿误者，似若不应改其注音，故略序制曲家竟有并不知音如此者，今特正之亦不得为妄云。
肆《天闻阁琴谱》
收録于清代光绪二年唐彝铭撰辑的《天闻阁琴谱》中第76首琴曲，征音，凡十段。
歌词
一段 鹊桥仙
轻暖破寒，担云阁雨，庭院深深莺语，夭桃枝半出墙头，见无数蜂狂蜨舞，桺外绣鞍，花前罗袜，陌上喧天箫鼓。春风有意恼人膓，问何处江皐湘浦。
二段 点绛唇
细雨斜风，十二高楼烟几寸，谁相厮认，传与靑鸾信。倦倚朱帘，长抱新春恨，闷闷闷。乱红成阵，又是淸明近。
三段 好事近
独自步苔阶，惊讯海棠开遍。怪得东皇有意，也到深深院。惜花常是为花愁，羞睹春风面。闭门不管韶华，付与莺和燕。
四段 画堂春
借问东风来几时，画堂燕子双飞。浮花浪蕊弄春晖，蜂蜨霏霏。门巷轮蹄杂沓，园林紫红芳菲。海棠自惜是花妃。着意徘徊，着意徘徊。
五段 少秊游
昨夜东风入画屛，欹枕不胜情。吹箫秦史，登楼楚客，回首也无凭。晓来数点催诗雨，百舌两三声。满镜新愁，一肠幽闷，都付与芳樽。
六段 风中桺
叹万种愁生三分，春半看绵渗雨交战。记得桺困花羞，莺慵蜨倦，满园韶丽何曾见。朱颜暗改，屈指流光如箭，几回忆旧空戊怨。黄昏近，这般愁，何处消遣，强立向梨花庭院。
七段 谒金斗
东方晓，花底数声啼鸟，渚宫双阙晴云杳。琼楼人起早，罗衣尙觉寒峭。意沉沉，看花老，试问江南春厺了，何处寻芳草。
八段 醉花阴
搅窗花影莺声碎，春风恼人如醉。无睡倚栏干，深闺昼闲，燕泥空欲坠。杨花无力因风起，闲逐游丝细。此际暮烟平，立尽斜阳，朱户重重闭。
九段 一剪梅
闻道春来春又归，红满花枝，绿满花枝，乍晴乍雨踏靑时，晴也愁眉，雨也愁眉。蓝桥有路阻佳期，心在天涯，梦在天涯。泪零花片湿春衣，怕听鹃啼，萛听鹃啼。
十段 千秋岁
斜阳巷陌，杜宇声声切。柳絮风，梨华雪。只道春为主，谁知春为客。望不见云山叠处千层碧。
尾段
慵把彩毫携。莫把金樽歇。闷厌厌，愁脉脉。有泪湿靑衫，无句题红叶。知心惟有夜半穿窗月。
段标题
一 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 画堂春 五 少秊游
六 风中桺 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秋岁
#古琴##刘晓睿#
共计收录于2部琴谱内
壹《琴学心声谐谱》
收録于清代康熙三年庄臻凤撰辑的《琴学心声谐谱》中第4首琴曲，商音，凡十段。
歌词
第壹段 鹊桥仙
轻暖破寒，担云阁雨，庭院深深莺语。夭桃枝半出墙头，见无数蜂狂蜨舞。桞外绣鞍，花前罗袜，陌上喧天箫鼓。春风有意恼人肠，问何处江皐湘浦。
第贰段 点绛唇
细雨斜风，十二高楼烟几寸。谁相厮认，传与青鸾信。倦倚珠帘，长抱新春恨，闷闷闷。乱红成阵，又是清明近。
第叁段 好事近
独自步苔阶，惊讯海棠开遍。怪得东皇有意，也到深深院。惜花常是为花愁，羞妬春风面。闭门不管韶华，付与莺和燕。
第肆段 画堂春
借问东风来几时，金堂燕子双飞。浮花浪蘂弄春晖，蜂蝶霏霏。门巷轮蹄杂遢，园林红紫芳菲，海棠自惜是花妃，着意徘徊，着意徘徊。
第伍段 少年游
昨夜东风入畵屛，欹枕不胜情。吹箫秦史，登楼楚客，回首也无凭。晓来数点催诗雨，百舌两三声。满镜新愁，一场幽闷，都付与芳樽。
第陆段 风中柳
叹万种愁生，三分春半，看吹绵渗雨交战。记得桞困花羞，鷪慵蝶倦，满园韶丽何曾见。朱颜暗改，屈指流光如箭，几回忆旧空成怨。黄昏近，这般愁，何处消遣。强立向，梨花庭院。
第柒段 谒金门
东方晓，花底数声啼鸟，渚宫䨇阙晴云杳。琼楼人起早，罗衣尙觉寒峭。意沉沉，看花老，试问江南春去了，何䖏寻芳草。
第捌段 醉花阴
搅牕花影莺声碎，春风恼人如醉。无睡倚栏杆，深闺昼闲，燕泥空欲坠。杨花无力因风起，闲逐游丝细。此际暮烟平，立尽斜阳，朱户重重闭。
第玖段 一剪梅
闻道春来春又归，红满花枝，緑满花枝。乍晴乍雨踏青时，晴也愁睂，雨也愁睂。蓝桥有路阻佳期，心在天涯，梦在天涯。泪零花片湿春衣，怕听鹃啼，莫听鹃啼。
第拾段 千秋岁
斜阳巷陌，杜宇声声切。柳絮风，梨花雪。只道春为主，谁知春为客。望不见，云山迭䖏千层碧。
尾声
慵把彩毫携，莫把金樽歇。闷恹恹，愁脉脉。有泪湿靑衫，无句题红叶。知心惟有夜半穿窓月。
段标题
一 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 画堂春 五 少年游
六 风中柳 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秋岁
后记
偶坐友人斋，得见此谱，援琴试之，宫商乖背，指法参差，想非知音所制。予独爱其词，遂依韵另谐新声。内有喉音字，须借黄钟，以补中声。因曲意绵延，弹之不忍释手，听之不能去怀。易名梨云春思。
贰《裛露轩琴谱》
收録于清代嘉庆七年后撰辑的《裛露轩琴谱》中第54首琴曲，商音，凡十段。琴学心声。
段标题
首段 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 畵堂春 五 少年游
六 风中栁 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秋岁
叁《二香琴谱》
收録于清代道光十一年蒋文勋撰辑的《二香琴谱》中第14首琴曲，宫音，凡十段。
歌词
一段 鹊桥仙
轻暖破寒，担云阁雨，庭院深深莺语。夭桃枝半出墙头，见无数蜂狂蜨舞。桺外绣鞍，花前罗袜，陌上喧天箫鼓。春风有意恼人膓，问何处江皐湘浦。
二段 点绛唇
细雨斜风，十二高楼烟几寸。谁相厮认，传与靑鸾信。倦倚珠帘，长抱新春恨，闷闷闷。乱红成阵，又是淸明近。
三段 好事近
独自步苔阶，惊讯海棠开遍。怪得东皇有意，也到深深院。惜花常是为花愁，羞睹春风面。闭门不管韶蕐，付与莺和燕。
四段 畵堂春
借问东风来几时，画堂燕子双飞。浮花浪蘂弄春晖，蜂蜨霏霏。门巷轮蹄杂遢，园林红萦芳菲，海棠自惜是花妃，着意徘徊，着意徘徊。
五段 少秊游
昨夜东风入画屛，欹枕不胜情。吹箫秦史，登楼楚客，回首也无凭。晓来数点催诗雨，百舌两三声。满镜新愁，一场幽闷，都付芳樽。
六段 风中柳
叹万种愁生，三分春半，看吹绵渗雨交战。记得桺困花羞，莺慵蜨倦，满园韶丽何曾见。朱颜暗改，屈指流光如箭，几回忆旧空成怨。黄昏近，这般愁，何处消遣，强立向梨花庭院。
七段 谒金门
东方晓，花底数声啼鸟，渚宫双阙晴云杳。琼楼人起早，罗衣尙觉寒峭。意沉沉，看花老，试问江南春厺了，何处寻芳艹。
八段 醉花阴
搅窗花影莺声碎，春风恼人如醉。无睡倚栏干，深闺昼闲，燕泥空欲坠。杨花无力因风起，闲逐游丝细。此际暮烟平，立尽斜阳，朱户重重闭。
九段 一剪梅
闻道春来春又归，红满花枝，绿满花枝。亡晴乍雨踏靑时，晴也愁眉，雨也愁眉。蓝桥有路阻佳期，心扗天涯，梦扗天涯。泪零花片湿春衣，怕听鹃啼。算听鹃啼。
十段 千秌岁
斜阳巷陌，杜宇声声切。桺絮风，梨华雪。只道春为主，谁知春为客。望不见，云山叠处千层碧。
收音
慵把彩毫携，莫把金樽歇。闷厌恹恹，愁脉脉。有泪湿靑衫，无句题红叶。知心惟有夜半穿窗月。段标题
一 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 画堂春 五 少秊游
六 风中柳 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秌岁
后记
旧谱注音多不准，不知其误始于何时，不知明以前之谱亦如此，否就所见诸谱。自嘉靖以来无不如此者，制曲家虽不知所以为宫为商，而遵守之，不敢少有更变，亦以见古人之谨也。雪香师谓亦犹塡䛐家于字句之长短，声韵之平仄，一遵旧法而塡之，至是词之所以长短，而不可增损，所以平仄而不可变动，讫不知也。国初制新谱者有二家，一为剡溪尹芝仙，一为三山庄蜨庵。芝仙一守旧法不敢少变，故所制崆峒引等十一曲，德音堂收七曲，春艹堂收一曲，其余敲爻歌，安乐窝，据梧吟 三曲亦不悖于旧㳒。至庄蜨庵则自诩聪明，妄矜臆见，谬注淸角音变征音，淸宫正宫之名矣，故于所制十四曲名异实同者四，同一宫音也，太平奏谓之宫栩栩曲，谓之正宫。禹凿龙门，梧叶舞秌风二曲谓之淸宫，实则皆收一三而句段之韵亦无异。不通者一，云中笙鹤。大谬者五，空山磬，修竹留风，钧天逸响，临河修褉，瑶岛问长生。梨云春思尾收一六，原注商音遵旧谱也。考曲中避三弦以六弦为宫，乃宫音也，凡校曲于古谱无原谱可见，谓其沿误而校正其音名则可，至尹庄二公自制新谱，并非传冩沿误者，似若不应改其注音，故略序制曲家竟有并不知音如此者，今特正之亦不得为妄云。
肆《天闻阁琴谱》
收録于清代光绪二年唐彝铭撰辑的《天闻阁琴谱》中第76首琴曲，征音，凡十段。
歌词
一段 鹊桥仙
轻暖破寒，担云阁雨，庭院深深莺语，夭桃枝半出墙头，见无数蜂狂蜨舞，桺外绣鞍，花前罗袜，陌上喧天箫鼓。春风有意恼人膓，问何处江皐湘浦。
二段 点绛唇
细雨斜风，十二高楼烟几寸，谁相厮认，传与靑鸾信。倦倚朱帘，长抱新春恨，闷闷闷。乱红成阵，又是淸明近。
三段 好事近
独自步苔阶，惊讯海棠开遍。怪得东皇有意，也到深深院。惜花常是为花愁，羞睹春风面。闭门不管韶华，付与莺和燕。
四段 画堂春
借问东风来几时，画堂燕子双飞。浮花浪蕊弄春晖，蜂蜨霏霏。门巷轮蹄杂沓，园林紫红芳菲。海棠自惜是花妃。着意徘徊，着意徘徊。
五段 少秊游
昨夜东风入画屛，欹枕不胜情。吹箫秦史，登楼楚客，回首也无凭。晓来数点催诗雨，百舌两三声。满镜新愁，一肠幽闷，都付与芳樽。
六段 风中桺
叹万种愁生三分，春半看绵渗雨交战。记得桺困花羞，莺慵蜨倦，满园韶丽何曾见。朱颜暗改，屈指流光如箭，几回忆旧空戊怨。黄昏近，这般愁，何处消遣，强立向梨花庭院。
七段 谒金斗
东方晓，花底数声啼鸟，渚宫双阙晴云杳。琼楼人起早，罗衣尙觉寒峭。意沉沉，看花老，试问江南春厺了，何处寻芳草。
八段 醉花阴
搅窗花影莺声碎，春风恼人如醉。无睡倚栏干，深闺昼闲，燕泥空欲坠。杨花无力因风起，闲逐游丝细。此际暮烟平，立尽斜阳，朱户重重闭。
九段 一剪梅
闻道春来春又归，红满花枝，绿满花枝，乍晴乍雨踏靑时，晴也愁眉，雨也愁眉。蓝桥有路阻佳期，心在天涯，梦在天涯。泪零花片湿春衣，怕听鹃啼，萛听鹃啼。
十段 千秋岁
斜阳巷陌，杜宇声声切。柳絮风，梨华雪。只道春为主，谁知春为客。望不见云山叠处千层碧。
尾段
慵把彩毫携。莫把金樽歇。闷厌厌，愁脉脉。有泪湿靑衫，无句题红叶。知心惟有夜半穿窗月。
段标题
一 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 画堂春 五 少秊游
六 风中桺 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秋岁
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道教中的“尸解成仙”到底是什么？一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
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