曾经有一小故事，早就听人家讲过，近几天进行搜集整理资料，开始动脑筋把故事内容完善，今天初稿完成，此民间故事就是：从前有一家人，儿子结婚，老母祝寿，两场好事一起办，私塾先生为其写的一幅对联，巧妙把地方名、新婚、祝寿融合在一起，写进对联，成为佳话的故事，当然有些具体的内容还须再了解，才能更完整。
#三区计划#大美龙驹#
龙驹与走马（民间故事）
听老年人说， 从前， 这高山下有个堰塘，1 2匹腊篾落不到底。 塘里头有条龙，
大家都给它叫龙塘。
一天， 龙下崽儿了， 下出来的竟是一条马儿， 身上长的全都是白毛， 一落地就乱蹦乱跳， 把老龙骇得不省人事， 醒来后赶忙把那个家伙撵起老远。小马被撵出去后， 举目无亲， 在路边边的一块大石板上睡了三天三夜。这时候， 一个砍柴的老头儿从这儿过路， 看到小马儿饿得饿扁扁的， 赶忙把柴担子放下来， 把马儿抱回自家的岩洞。老头儿给马儿找了块干崩崩的地方铺了个窝， 天天跟马儿睡在一个洞里。
过了两年， 小马长大了。 给砍柴老头搭伴， 天天到山上去砍柴。 这时候， 小马儿架子长大了， 腿劲儿也练出来了。大家都喊它大白马。团方四邻都知道这匹大白马力气好， 凡是有搬不动的东西， 都来找老头借大白马去搬运。大白马对砍柴老头硬是巴心巴肠的， 不到半年时间， 就给他搬运了一大堆柴禾， 码起来象一座小山。老头儿对它非常感激， 自己都舍不得吃的盐巴， 总是兑在水里让大白马喝。
柴禾码多了， 老头儿不晓得啷个用， 鼻子眼睛都焦到一块儿去了。 大白马看到后说： “ 我帮你把这些柴禾运到街上去卖了来砌个房子。” 从那以后， 大白马连日连夜地帮老头运柴禾， 那些曾经请大白马搬运过东西的人户， 也纷纷赶来帮忙。不久， 房子、马棚都砌好了。老头儿住新房， 大白马就住新房侧边的马棚。
当大家来庆贺新房子的那天， 财主张老爷也赶来了， 假仁假义地问： “ 老头， 你哪儿来的钱砌这么大一栋房子？ ” 老头是个老实人， 把事情的经过原原本本地给他说了。殊不知， 张老爷却贪心大发， 说“ 把白马送给我， 要不然， 三天之内就把房屋全部搬走！ 这土地是我的。你不照办， 只要我到县大老爷那儿去禀告一声， 你就要人头落地！ ” 张老爷走后， 砍柴老头坐在家里， 痴呆呆地左思右想， 总是想不出个好计谋来。大白马通人性， 陪着老头儿一夜没有睡。
第二天， 天刚麻麻儿亮， 砍柴老头愁眉苦脸地去给大白马喂食， 边喂边嘀咕： “ 大白马， 大白马， 今天你就要离开我啦… …” 说着说着， 眼泪水直往下落。 哭了一哈哈儿， 喉咙一哽， 眼珠子一翻， 倒在地下就见了阎王。
大白马看到后挣脱缰绳， 跑到以前和老头歇过的岩洞门口， 用后脚刨了个坑坑， 轻轻儿地把老头的尸体衔进去安放在坑里， 看了又看， 不忍心用泥巴把他盖上。这时候张老爷就要上门来牵白马了。 大白马不得不用泥巴埋了老头儿。 刚埋好， 天就亮了， 远处已传来呵嗬连天的叫声。
大白马气呼呼的， 扬起蹄子就往深山老林跑。跑了一哈哈儿， 又停住脚步， 转过头来望一眼和砍柴老头儿一起生活过的地方， 歇了好一阵才竖起尾巴跑了。等张老爷赶到砍柴老头儿的新房子时， 只见马走人亡， 不禁暴跳如雷， 一屁股跌坐在地上。真是善有善报， 恶有恶报。他这一坐， 正好坐在砍柴老头儿的柴刀上， 一刀划进去， 鲜血长流， 回家几天就痛死了。
后来， 人们为了纪念大白马， 就把它出生的地方叫龙驹， 还修了一座庙， 叫龙驹寺。大白马和砍柴老头歇过的岩洞取名叫白马洞； 它出走歇脚的地方就叫走马。
注：本故事为民间故事，1979年10月13日采于万县龙驹乡(今万州区龙驹镇)白马村。讲述者：孙泽荣，搜集者：黄濂清。
龙驹与走马（民间故事）
听老年人说， 从前， 这高山下有个堰塘，1 2匹腊篾落不到底。 塘里头有条龙，
大家都给它叫龙塘。
一天， 龙下崽儿了， 下出来的竟是一条马儿， 身上长的全都是白毛， 一落地就乱蹦乱跳， 把老龙骇得不省人事， 醒来后赶忙把那个家伙撵起老远。小马被撵出去后， 举目无亲， 在路边边的一块大石板上睡了三天三夜。这时候， 一个砍柴的老头儿从这儿过路， 看到小马儿饿得饿扁扁的， 赶忙把柴担子放下来， 把马儿抱回自家的岩洞。老头儿给马儿找了块干崩崩的地方铺了个窝， 天天跟马儿睡在一个洞里。
过了两年， 小马长大了。 给砍柴老头搭伴， 天天到山上去砍柴。 这时候， 小马儿架子长大了， 腿劲儿也练出来了。大家都喊它大白马。团方四邻都知道这匹大白马力气好， 凡是有搬不动的东西， 都来找老头借大白马去搬运。大白马对砍柴老头硬是巴心巴肠的， 不到半年时间， 就给他搬运了一大堆柴禾， 码起来象一座小山。老头儿对它非常感激， 自己都舍不得吃的盐巴， 总是兑在水里让大白马喝。
柴禾码多了， 老头儿不晓得啷个用， 鼻子眼睛都焦到一块儿去了。 大白马看到后说： “ 我帮你把这些柴禾运到街上去卖了来砌个房子。” 从那以后， 大白马连日连夜地帮老头运柴禾， 那些曾经请大白马搬运过东西的人户， 也纷纷赶来帮忙。不久， 房子、马棚都砌好了。老头儿住新房， 大白马就住新房侧边的马棚。
当大家来庆贺新房子的那天， 财主张老爷也赶来了， 假仁假义地问： “ 老头， 你哪儿来的钱砌这么大一栋房子？ ” 老头是个老实人， 把事情的经过原原本本地给他说了。殊不知， 张老爷却贪心大发， 说“ 把白马送给我， 要不然， 三天之内就把房屋全部搬走！ 这土地是我的。你不照办， 只要我到县大老爷那儿去禀告一声， 你就要人头落地！ ” 张老爷走后， 砍柴老头坐在家里， 痴呆呆地左思右想， 总是想不出个好计谋来。大白马通人性， 陪着老头儿一夜没有睡。
第二天， 天刚麻麻儿亮， 砍柴老头愁眉苦脸地去给大白马喂食， 边喂边嘀咕： “ 大白马， 大白马， 今天你就要离开我啦… …” 说着说着， 眼泪水直往下落。 哭了一哈哈儿， 喉咙一哽， 眼珠子一翻， 倒在地下就见了阎王。
大白马看到后挣脱缰绳， 跑到以前和老头歇过的岩洞门口， 用后脚刨了个坑坑， 轻轻儿地把老头的尸体衔进去安放在坑里， 看了又看， 不忍心用泥巴把他盖上。这时候张老爷就要上门来牵白马了。 大白马不得不用泥巴埋了老头儿。 刚埋好， 天就亮了， 远处已传来呵嗬连天的叫声。
大白马气呼呼的， 扬起蹄子就往深山老林跑。跑了一哈哈儿， 又停住脚步， 转过头来望一眼和砍柴老头儿一起生活过的地方， 歇了好一阵才竖起尾巴跑了。等张老爷赶到砍柴老头儿的新房子时， 只见马走人亡， 不禁暴跳如雷， 一屁股跌坐在地上。真是善有善报， 恶有恶报。他这一坐， 正好坐在砍柴老头儿的柴刀上， 一刀划进去， 鲜血长流， 回家几天就痛死了。
后来， 人们为了纪念大白马， 就把它出生的地方叫龙驹， 还修了一座庙， 叫龙驹寺。大白马和砍柴老头歇过的岩洞取名叫白马洞； 它出走歇脚的地方就叫走马。
注：本故事为民间故事，1979年10月13日采于万县龙驹乡(今万州区龙驹镇)白马村。讲述者：孙泽荣，搜集者：黄濂清。
《鸢回头》读书笔记2
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
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