三能变：谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为异熟能变；次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，然而也倚赖于末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为思量能变；第三能变的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为了别能变。
——《陈义孝佛学常见辞汇》
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

问，什么叫临终助念，有什么意义？

答：简单讲，生命原本没有生死，只有轮回，因为生与死的概念就是本质生命过程的轮回，因为有生必有死。假如只有死没有生，那么生命的迹象早就灭绝了，然而正是因为死而必生这一自然规律的恒常性，我们的生命才得以延续下去。生命的灵魂也是如此，假如没有灵魂，人类的历史长河中将没有文化可以沉淀，然而没有历史长河中的文化沉淀的物种将无法得以进化，如此我们人类今天将仍旧生活在蒙昧时期。

      佛家讲修行，为什么？ 生命既然在轮回，如果你因初念无明而造不善业，那么你将念念相续的走在错误的人生路上，也就是说你将于每时每刻都会产生因十不善业带给你的烦恼，羡慕嫉妒恨会如影随形的伴随着你，并当你的大限来临时，会因此而产生恐惧和嗔恨，此时如果你得不到宇宙人生之理地助念，你会将当下的烦恼恐惧及嗔恨统统作为种子存档在你的阿赖耶识中，并会带着它进入下一个轮回、别处受生去了。整体生命的轮回是每一个瞬间的组合，如同一个百岁老人是每一秒钟的延续，当你于刹那间来到一个陌生的世界上，阿赖耶识中的那些种子仍旧会因我们六根缘境、恒审思量而变现，一旦因缘具足变现成体，你仍旧会受苦。所以，临终助念是每一个人都必须面对和需要的，因为我们凡夫总是因无明业相的初始、于一念间而生灭。——净觉无心



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《读经心得》：《楞严经》卷一开示的七处征心，心不在内不在外，不潜伏根里，不在暗处也不随所合处，不在中间也并无所在，究竟心在哪里呢？
阿难糊涂了，这个心是生灭不定的，是断灭的，那修行有什么意义呢？
其实，阿难只是站在五阴的角度看问题，是片面的，应当站在如来藏真心来看问题，把生灭不定的意识心摄归不生不灭的如来藏真心，因为，如来藏真心是出生意识心的根本原因，只要抓住这一个主要矛盾，从整体上看待局部的五阴色受想行识中的意识心，并以意识心作为工具去证得如来藏真心，才能真正体会千江有水千江月的味道——只要有众生，就有如来藏真心——若是经典所在之处，则为有佛。
世尊在《楞严经》卷一中七处征心，是破阿难视意识心为真心的邪见，如果从孤立的角度对待意识心是不可恃的，而从全面的角度分析意识心却是修道的关键，没有意识心还修什么道？进入了无余涅槃了；不用意识心，又用什么修道，第八识阿赖耶识无为性，不会修道，是被修证的对象，第七识末那识意根恒审思量，只会拍板作决定，分别慧极低，要靠意识心去分别、归纳总结提供决策依据，也不是修道的工具。所以，意识这个动是找到第八识阿赖耶识这个不动的根本途径！