《剑来》第三册
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身，待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情，就干脆不要有第一次，一小步也不能走出去，要不然回头来看，吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来！”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户，姓什么，全由不得我。可该走什么路，我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺，不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界！真正的强者，他的对手，是天地间无形的规矩，是世俗力量的强大惯性，是人皆有生老病死的铁律，是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大，必然是遇强则强，愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小，缝缝补补，无济于事。百年乱世，群雄逐鹿，扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝，最终死的人，要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ？人自欺则天欺之，人自强则天予之。
>> 但是少年时候，有这样的脾气个性是好事，锐意进取，锋芒毕露。人敬我一尺，我敬人一丈；人欺我一时，我欺人一世。大丈夫当如此！”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴，以利相交，利尽则散，有何奇怪？
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙，偶见圆月，便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错，就别认错，跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子，任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理，事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理，毕竟天底下所有人都有自己的道路要走，我们坚守本心即可，否则只会深陷泥泞，过犹不及的。”
>> ，就是每当我与人对敌的时候，不管说不说出口，只要觉得我是对的，那么我心底就像有人在不断告诉我，你陈平安可以出这一拳，不管是对谁！”
>> 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
>> 开宗明义，提纲挈领
>> “君子贤人，读书多了之后，懂了更多道理，但是要切记一点，就像我大哥所说的，道德一物，太高太虚了，终究是不能律人的，只能律己！又故而立身需正，身正则名正，名正则言顺，言顺则事成。除此之外，一旦独善其身了，若想兼济天下、教化百姓，大可以将自己的道德学问，像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓，只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法，就是用来约束坏人的一条准绳，而且是最低的那根，也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂，只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩，相安无事，世道清明，天下太平！君王垂拱而治，从而圣人死大盗止！”
>> ，确实需要自己找到那个‘一’，阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者，必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨，柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘，这不假，只是缘分有善恶之分，因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门，一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗，其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派，这些门派的取名就没那么讲究了，只要不擅自带一个‘宗’字，同时不与别家开山立派的门派重名，那么诸如道家宫观、佛家寺院等等，都可以随便取名，定期交给下宗一些贡奉，再跟山下朝廷搞好关系，寻一块风水宝地，在山上安心修行，尽量招徕有修行资质的弟子，就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾，
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢，往往各自打个旋儿，就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情，我觉得是对的，当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起，得靠自己。庄稼活做得好，烧瓷拉坯拉得好，进山砍柴烧炭你力气最大，巷子与巷子之间为了争水打架，不怕挨揍，敢冲在前边，自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石，可以攻玉
>> 你的初衷，在于做点让自己觉得特别自豪的事情，至于做了之后，老百姓领不领情，朝廷认不认可，你现在不用想这些，想多了，只会自寻烦恼。
>> 三教之中，道教讲究清净，是一个人的事情，天崩地裂，我得长生，就够了，不重视前生来世，反而在意今生的这副皮囊，因为需要靠这副皮囊去证道，走完长生桥
>> 如今还好，立德立功立言，儒家三不朽，圣贤君子尚且都在追求‘德’字，可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳，岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层？长此以往，反而是读书人最看不起读书养德这件事，读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的，这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息；二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置，而是一些关键穴位，先天就占据优势，就像有人占据了荒郊野岭的小土包，或是无人问津的乱葬岗，有人则占据了水陆要冲的红烛镇，还有人直接占据了大骊京城，三者景象自然是不一样的；三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分，否则任你气府位于大骊京城，却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的，就拿好别丢。不该是你的，想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然，人都死了，死后有没有墓碑，有没有人记住他生前做过的善举，又有什么区别呢？”
>> 符纸，是符箓派这一支道家大脉的根本之一，世间普通符纸是黄表纸，再往上一层，就是被称为“黄玺”的硬黄纸，为天下道门所常用。其中还有一些特例，类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸，以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年（1304年）后，道教的符箓各派统称正一道，其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术，后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上，逆流而上，应当勇猛精进不假，遇强敌则愈挫愈勇更是正理，但绝不是要修行之人死脑筋，冥顽不化，半点不知变通。
>> 君不密则失臣，事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水，满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵，镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决，可问春风
>> 切记，我辈拳法可以弱，争胜之势可以输，唯独一身拳意绝不可退
开启新篇
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身，待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情，就干脆不要有第一次，一小步也不能走出去，要不然回头来看，吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来！”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户，姓什么，全由不得我。可该走什么路，我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺，不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界！真正的强者，他的对手，是天地间无形的规矩，是世俗力量的强大惯性，是人皆有生老病死的铁律，是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大，必然是遇强则强，愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小，缝缝补补，无济于事。百年乱世，群雄逐鹿，扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝，最终死的人，要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ？人自欺则天欺之，人自强则天予之。
>> 但是少年时候，有这样的脾气个性是好事，锐意进取，锋芒毕露。人敬我一尺，我敬人一丈；人欺我一时，我欺人一世。大丈夫当如此！”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴，以利相交，利尽则散，有何奇怪？
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙，偶见圆月，便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错，就别认错，跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子，任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理，事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理，毕竟天底下所有人都有自己的道路要走，我们坚守本心即可，否则只会深陷泥泞，过犹不及的。”
>> ，就是每当我与人对敌的时候，不管说不说出口，只要觉得我是对的，那么我心底就像有人在不断告诉我，你陈平安可以出这一拳，不管是对谁！”
>> 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
>> 开宗明义，提纲挈领
>> “君子贤人，读书多了之后，懂了更多道理，但是要切记一点，就像我大哥所说的，道德一物，太高太虚了，终究是不能律人的，只能律己！又故而立身需正，身正则名正，名正则言顺，言顺则事成。除此之外，一旦独善其身了，若想兼济天下、教化百姓，大可以将自己的道德学问，像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓，只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法，就是用来约束坏人的一条准绳，而且是最低的那根，也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂，只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩，相安无事，世道清明，天下太平！君王垂拱而治，从而圣人死大盗止！”
>> ，确实需要自己找到那个‘一’，阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者，必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨，柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘，这不假，只是缘分有善恶之分，因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门，一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗，其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派，这些门派的取名就没那么讲究了，只要不擅自带一个‘宗’字，同时不与别家开山立派的门派重名，那么诸如道家宫观、佛家寺院等等，都可以随便取名，定期交给下宗一些贡奉，再跟山下朝廷搞好关系，寻一块风水宝地，在山上安心修行，尽量招徕有修行资质的弟子，就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾，
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢，往往各自打个旋儿，就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情，我觉得是对的，当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起，得靠自己。庄稼活做得好，烧瓷拉坯拉得好，进山砍柴烧炭你力气最大，巷子与巷子之间为了争水打架，不怕挨揍，敢冲在前边，自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石，可以攻玉
>> 你的初衷，在于做点让自己觉得特别自豪的事情，至于做了之后，老百姓领不领情，朝廷认不认可，你现在不用想这些，想多了，只会自寻烦恼。
>> 三教之中，道教讲究清净，是一个人的事情，天崩地裂，我得长生，就够了，不重视前生来世，反而在意今生的这副皮囊，因为需要靠这副皮囊去证道，走完长生桥
>> 如今还好，立德立功立言，儒家三不朽，圣贤君子尚且都在追求‘德’字，可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳，岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层？长此以往，反而是读书人最看不起读书养德这件事，读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的，这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息；二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置，而是一些关键穴位，先天就占据优势，就像有人占据了荒郊野岭的小土包，或是无人问津的乱葬岗，有人则占据了水陆要冲的红烛镇，还有人直接占据了大骊京城，三者景象自然是不一样的；三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分，否则任你气府位于大骊京城，却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的，就拿好别丢。不该是你的，想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然，人都死了，死后有没有墓碑，有没有人记住他生前做过的善举，又有什么区别呢？”
>> 符纸，是符箓派这一支道家大脉的根本之一，世间普通符纸是黄表纸，再往上一层，就是被称为“黄玺”的硬黄纸，为天下道门所常用。其中还有一些特例，类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸，以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年（1304年）后，道教的符箓各派统称正一道，其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术，后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上，逆流而上，应当勇猛精进不假，遇强敌则愈挫愈勇更是正理，但绝不是要修行之人死脑筋，冥顽不化，半点不知变通。
>> 君不密则失臣，事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水，满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵，镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决，可问春风
>> 切记，我辈拳法可以弱，争胜之势可以输，唯独一身拳意绝不可退
开启新篇
项目名称：福建顺昌博物馆
位置：福建
设计公司：浙江大学建筑设计研究院
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。千百年来，多少顺昌游子沿着富屯溪，漂泊远方；故乡，别梦依稀；乡愁，亘古不变。顺昌博物馆所处的城市位置有其自身的特殊性，研究项目用地与城市的内在联系，以在地性思考与隐喻性创造为平衡点，以融入市民日常与承载游子记忆为切入点。在地，为人，博物馆不单是一个用来收藏与陈列展品的空间，对于其所在的城市而言博物馆本身就是一件展品、一处平台、一个符号，寄托着百姓游子的乡愁情感，阐释着一方文化过去未来。项目位于福建省南平市顺昌县，群山环抱，富屯溪穿城而过，基地选址于城市核心区，南面与龙山隔路相望，远眺人民英雄纪念碑，北倚富屯溪，接临滨水游步道。基地东西面宽长，南北进深窄，呈梭形，横置于山水之间。项目建设内容包含：顺昌博物馆、城市规划展示馆、办公管理用房、文物库房；同时考虑该馆日常运营，建筑师参与功能策划与定位，补充了报告厅、文化书吧、咖啡厅等功能。
顺昌博物馆作为普通的县级馆，并无特别著名的重要藏品，反而是建筑融入市民日常与承载游子记忆成为了设计思考的切入点，展示根植于这片土地的文化，并成为市民心中的回忆，是顺昌游子的牵挂，在这里看得见山，望得见水，记得住乡愁。将有一定长度的用地置于自然的山水画卷之中，建筑形式避免了城市人流与沿江步道的隔离，并以积极的方式去对话山水，以建筑作为媒介，打造一处“可穿越的城市游园”，多维度面向城市开放，将山水连通而非阻隔，向城市开放而非闭塞。博物馆的基地位置是整个城市沿江慢行系统的重要节点，将建筑底层抬起，形成具有相当尺度的城市灰空间，可供大量人流停留，并延伸至富屯溪边。城市客厅以开放的姿态融入城市环境，这里有滑板少年的身影，街头艺人的歌声，歌舞剧团的舞姿，它为市民日常生活与文化活动提供场所空间，也被市民赋予了更为丰富的场所意义。以城市客厅为空间序列的起点，组织博物馆及城市规划展示馆的主入口，并考虑临时展厅及报告厅独立使用的可能性。
博物馆及城市规划展示馆的参观流线都是以各自的综合大厅为核心，推陈出新，串联起完整的参观流线。博物馆以综合大厅结合楼梯，组织分布在一至三层的展厅，城市规划展示馆则以城市沙盘为中心，通过旋转坡道的联系，在满足参观需要的同时，衔接一、二层之间的展示功能。博物馆与城市规划展示馆之间的连接空间，为兼顾展览展示的文化书吧，旋转坡道螺旋而上，延伸至建筑屋面的城市阳台，衔接沿河游步道，将建筑的内部流线也融入城市空间。这是整个建筑空间构成方式的一大特色，人们通过有形的内外建筑界面来识别无形的空间。结合滨江步道设置拾级而上的大台阶延伸至建筑屋顶，打造城市阳台，一览山城美景。为了能够打造一处完整的上人屋面，将建筑设备合理设置，通过沿建筑外墙设置的天井，一方面满足相关办公用房的采光需求，另一方面满足设备用房的取风需求。并在室外场地的适宜位置集中设置中央空调室外机组，实现了屋面零设备。
将场地内原有的树木保留并移植至城市客厅的中央，沐浴阳光的同时，成为城市客厅丰富空间关系的视觉焦点，让公众感受建筑界面的亲和宜人。将城市客厅最大限度的打开并将自然光引入室外中庭，建筑主体采用了框架剪力墙（少墙）结构，并以两侧剪力墙为支撑，通过一组48米跨度的曲面桁架实现了底层开放无柱空间。圆形的中庭是城市客厅的灵魂，但大面积的掏空造成了结构空间的缺失，因此设计通过短桁架将其东侧拉起，西侧底层落地，巧妙实现了最初的设计构想。为了能够呈现简洁厚重而又不失现代的建筑气质，建筑以石材、玻璃、镜面不锈钢板为主材。中庭吊顶的选材为边长1200mm的三角形镜面不锈钢板，时光下的光影斑驳，与外墙粗犷的自然肌理形成了鲜明的对比，城市客厅的日常都被如镜的顶板记录，远山近水也在此交汇，营造一种人在画中走，画在镜中留的意境。
石材应用在建筑的主体及博物馆综合大厅的墙面上，采用的石材为芝麻白，单片板块尺寸1000x300mm，厚度120mm，自然破开，同时保证最薄处厚度40mm，以满足幕墙背栓的挂装要求。自然面石材的开凿工作，全部由人工完成，形成了每片石材随机的自然肌理，上墙后效果和谐统一。简洁明了的石板压扁，清晰勾勒出建筑轮廓的曲线，粗放随机的墙面肌理呼应了当地的山城韵味，刚柔之间也别具一番韵味。山重水复犹世事，富屯溪畔转瞬间。顺昌博物馆的设计始于2017年，由一纸蓝图的设想到跃然纸上的呈现，历时五年，但他所承载的一方文脉与生活记忆却已走过千年。更喜福地洞天处，清风明月又一天。建筑以亲切开放的姿态融入百姓生活，又以恰当的方式唤醒对传统文脉空间的联想，已获得共鸣。#建筑设计##建筑考研##建筑学考研[超话]##建筑设计[超话]##建筑学##建筑老八校##建筑##美强建筑考研#
位置：福建
设计公司：浙江大学建筑设计研究院
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。千百年来，多少顺昌游子沿着富屯溪，漂泊远方；故乡，别梦依稀；乡愁，亘古不变。顺昌博物馆所处的城市位置有其自身的特殊性，研究项目用地与城市的内在联系，以在地性思考与隐喻性创造为平衡点，以融入市民日常与承载游子记忆为切入点。在地，为人，博物馆不单是一个用来收藏与陈列展品的空间，对于其所在的城市而言博物馆本身就是一件展品、一处平台、一个符号，寄托着百姓游子的乡愁情感，阐释着一方文化过去未来。项目位于福建省南平市顺昌县，群山环抱，富屯溪穿城而过，基地选址于城市核心区，南面与龙山隔路相望，远眺人民英雄纪念碑，北倚富屯溪，接临滨水游步道。基地东西面宽长，南北进深窄，呈梭形，横置于山水之间。项目建设内容包含：顺昌博物馆、城市规划展示馆、办公管理用房、文物库房；同时考虑该馆日常运营，建筑师参与功能策划与定位，补充了报告厅、文化书吧、咖啡厅等功能。
顺昌博物馆作为普通的县级馆，并无特别著名的重要藏品，反而是建筑融入市民日常与承载游子记忆成为了设计思考的切入点，展示根植于这片土地的文化，并成为市民心中的回忆，是顺昌游子的牵挂，在这里看得见山，望得见水，记得住乡愁。将有一定长度的用地置于自然的山水画卷之中，建筑形式避免了城市人流与沿江步道的隔离，并以积极的方式去对话山水，以建筑作为媒介，打造一处“可穿越的城市游园”，多维度面向城市开放，将山水连通而非阻隔，向城市开放而非闭塞。博物馆的基地位置是整个城市沿江慢行系统的重要节点，将建筑底层抬起，形成具有相当尺度的城市灰空间，可供大量人流停留，并延伸至富屯溪边。城市客厅以开放的姿态融入城市环境，这里有滑板少年的身影，街头艺人的歌声，歌舞剧团的舞姿，它为市民日常生活与文化活动提供场所空间，也被市民赋予了更为丰富的场所意义。以城市客厅为空间序列的起点，组织博物馆及城市规划展示馆的主入口，并考虑临时展厅及报告厅独立使用的可能性。
博物馆及城市规划展示馆的参观流线都是以各自的综合大厅为核心，推陈出新，串联起完整的参观流线。博物馆以综合大厅结合楼梯，组织分布在一至三层的展厅，城市规划展示馆则以城市沙盘为中心，通过旋转坡道的联系，在满足参观需要的同时，衔接一、二层之间的展示功能。博物馆与城市规划展示馆之间的连接空间，为兼顾展览展示的文化书吧，旋转坡道螺旋而上，延伸至建筑屋面的城市阳台，衔接沿河游步道，将建筑的内部流线也融入城市空间。这是整个建筑空间构成方式的一大特色，人们通过有形的内外建筑界面来识别无形的空间。结合滨江步道设置拾级而上的大台阶延伸至建筑屋顶，打造城市阳台，一览山城美景。为了能够打造一处完整的上人屋面，将建筑设备合理设置，通过沿建筑外墙设置的天井，一方面满足相关办公用房的采光需求，另一方面满足设备用房的取风需求。并在室外场地的适宜位置集中设置中央空调室外机组，实现了屋面零设备。
将场地内原有的树木保留并移植至城市客厅的中央，沐浴阳光的同时，成为城市客厅丰富空间关系的视觉焦点，让公众感受建筑界面的亲和宜人。将城市客厅最大限度的打开并将自然光引入室外中庭，建筑主体采用了框架剪力墙（少墙）结构，并以两侧剪力墙为支撑，通过一组48米跨度的曲面桁架实现了底层开放无柱空间。圆形的中庭是城市客厅的灵魂，但大面积的掏空造成了结构空间的缺失，因此设计通过短桁架将其东侧拉起，西侧底层落地，巧妙实现了最初的设计构想。为了能够呈现简洁厚重而又不失现代的建筑气质，建筑以石材、玻璃、镜面不锈钢板为主材。中庭吊顶的选材为边长1200mm的三角形镜面不锈钢板，时光下的光影斑驳，与外墙粗犷的自然肌理形成了鲜明的对比，城市客厅的日常都被如镜的顶板记录，远山近水也在此交汇，营造一种人在画中走，画在镜中留的意境。
石材应用在建筑的主体及博物馆综合大厅的墙面上，采用的石材为芝麻白，单片板块尺寸1000x300mm，厚度120mm，自然破开，同时保证最薄处厚度40mm，以满足幕墙背栓的挂装要求。自然面石材的开凿工作，全部由人工完成，形成了每片石材随机的自然肌理，上墙后效果和谐统一。简洁明了的石板压扁，清晰勾勒出建筑轮廓的曲线，粗放随机的墙面肌理呼应了当地的山城韵味，刚柔之间也别具一番韵味。山重水复犹世事，富屯溪畔转瞬间。顺昌博物馆的设计始于2017年，由一纸蓝图的设想到跃然纸上的呈现，历时五年，但他所承载的一方文脉与生活记忆却已走过千年。更喜福地洞天处，清风明月又一天。建筑以亲切开放的姿态融入百姓生活，又以恰当的方式唤醒对传统文脉空间的联想，已获得共鸣。#建筑设计##建筑考研##建筑学考研[超话]##建筑设计[超话]##建筑学##建筑老八校##建筑##美强建筑考研#
常德博物馆的精彩超出了我的预期，比河姆渡文化更早的稻米（图8），被誉为“中国最早的城市”——城头山古文化遗址（图9）。常德作为古楚国的势力范围，又地处战略要冲，曾有过十分灿烂的文化，先后出土了很多宝贝，有些古物颇有趣味，比如钟形铜镜上刻着“神清气悦，照我百年”（图2），这面宋代铜镜已有千年，不知照过多少神清气悦的人？ https://t.cn/z8MzaHb
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