奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
春光灿烂猪八戒之八大戒中的惊天大阴谋
前两篇文章，（没发这里，过两天一起转过来）渔翁和大家分析了一下关于朱逢春奶奶的身份的话题。今天渔翁和大家再次总结一下这个话。
在剧中让渔翁最百思不得其解的问题就是为什么剧中会给朱逢春的奶奶的身份留下来这么大的一个悬念。到底她是谁，朱逢春为什么会死。在渔翁看来其实这一切都是太上老君的算计。
从一开始就是老君布置的一个局，在这里渔翁不会过多的去和你们聊老君的身份。咱们只聊剧情。
太白为什么会放走猫妖，我们已经说过了，渔翁以为这一切都是老君安排的。
这猫妖是二郎神带领着四大天王和二十八星宿一起才捉拿到的，但是这么厉害的一只妖怪，被太白金星打翻炼丹炉放走之后，太上老君竟然一点都不惊慌，并且只是一笑置之这一点就应该可以看出，猫妖出世本身就是在老君意料之中的事情。
在故事的结尾，太上老君还告诉八戒他是一只真真正正的天命猪，所以说猫妖本身就是八戒由猪变成人必须经历的一个劫难。而制造这场劫难的我们不妨可以推测，太上老君就是这整件事情的推手。
我们假设一下，太上老君告诉正要和太白约会的彩虹仙子他这里有养荣丸，所以太白才会去老君的丹房去窃取丹药，随后引诱太白放走了猫妖。这样就迫使太白下界捉拿猫妖，这才能引发朱逢春的死亡。
从天命猪从猪变成人的轨迹中我们可以清楚的看到一些事情。朱逢春的死本就是有人设计好的，而设计这一切的就是太白。朱逢春和他奶奶的死都已是命中注定，剧中朱逢春的奶奶我们可以清楚知道她是正常死亡的。至于朱逢春的死，到底是不是正常死亡呢？
渔翁以为朱逢春的死并不是正常的，因为天命猪的原因，天命猪要变成人其中最重要的条件就是要有一具肉身，而朱逢春的肉身是最适合不过的，我们知道，这个天命猪就是后来的天蓬元帅，同样也是保护唐僧西天取经的猪八戒。要成为天命猪就一定要有看家的本领，那么如何才能获得这种能力呢。这就要走一种捷径，一个普通的要通过修炼获得上天入地的能力是很艰难的，而无极金丹正好符合要求。于是就有了太白金星放走偷吃了无极金丹的猫妖，让猫妖下凡把无极金丹转移到小猪的身上。
只有这两点一起实现，天命猪才有机会成为真正的天命猪，但是要知道无极金丹是至阳之物，想化解无极金丹的副作用成功吸收无极金丹的能量必须借助一样东西才可以，那就是东海龙王龙宫的千年寒冰。而这也正是朱逢春的肉身适合天命猪的最主要的原因了。因为朱逢春救过东海龙王的小龙女，而且小龙女对朱逢春又正好念念不忘。而天命猪想要获得千年寒冰也只能通过小龙女这条路才能走通，所以朱逢春必须死。
虽然朱逢春的死是命中注定，但是我们应该看到的就是这件事情是有人推波助澜的。朱逢春必死，但也许不应该是在河边树林里。但为什么他就阴差阳错的到了树林里面呢。
其实原本朱逢春已经接受了现实，就连他最喜爱的小猪要被妙妙做成烤乳猪，朱逢春都没有选择反抗，眼看着小猪就要被下锅了，朱逢春还在屋子里感叹自己和小龙女缘分已经尽了。而就在这时候奶奶的灵魂出现了，而正是因为周围人尤其是自己的二叔对奶奶的死竟然无动于衷，这让朱逢春彻底的醒悟了。朱逢春决定要反抗这个家，从剧中我们知道朱家从上到下包括家丁在内都看不起朱逢春，所以朱逢春最终的决定就是离开这个家，而他最先想到的就是去救自己的好朋友，那只天命猪。这里渔翁不得不再次插个嘴，渔翁以为这里也应该是有人设计的。如果朱逢春不开始反抗，不去救小猪，那么天命猪的命运就只有一条，那就是成为妙妙餐桌上的烤乳猪。这时候，奶奶灵魂的出现就恰到好处了，所以说奶奶的灵魂去找朱逢春就应该是人为设计好的，但是奶奶已经死了，她的灵魂不可能留在阳间那么就要有人去扮演这个角色。
那具体是谁在扮演奶奶呢，渔翁以为这个人就是下凡来找太白金星的彩虹仙子，在天命猪变成人之后，彩虹仙子与太白金星见过面。这也是她唯一出现的一次。我们不妨这样想，猫妖偷金丹是一个引子，猫妖被二郎神收服之后，太上老君就策划了天命猪的事件。这其中的参与者暂且有三个人。太上老君，太白金星，彩虹仙子。至于其他的人有没有参与，渔翁在本文中再给你们分析。
之所以说这是老君设计的从猫妖的表现我们就可以看明白了，太白金星在大家印象之中就是一个文职，他的武力值想来应该不是很高。但是在猫妖逃跑之后，太白金星竟然能和猫妖打成平手，这就有点说不过去了。
难道猫妖在放水？那就更不可能了。早知道在八大戒最后猫妖被炼化成了仙雨，也就是说猫妖彻彻底底的死亡了。所以说猫妖放水是不可能的，放水就意味着死亡。那么就只能有一种原因。猫妖的法力被太上老君封印了，这就可以合理的解释了。
猫妖被太上老君封印之后，太上老君与太白金星演了一出戏，就是太白金星在丹房放出猫妖。
然后让猫妖带着无极金丹下凡道朱逢春所在的镇子。这个时候正好是朱逢春与他的奶奶阳寿将尽的时候。
随后就顺理成章的发生了以后的事情。
回到剧情，朱逢春因为奶奶的死而收到了刺激选择了反抗。在救下小猪之后被拉倒了河边，慌不择路的朱逢春撞到了树上，而太白金星从树上掉了下来砸到了朱逢春的身上。当朱逢春想走的时候却被太白金星千般阻拦，最后躲在了树上，太白金星和朱逢春约定击掌三下代表安全了，朱逢春就可以下来了。随后太白金星又哄骗小猪充当诱饵，把小猪绑在了大树上，嘴巴朝向了阵法的方向。
太白金星的做法可以说到这里就有了一举两得的作用，第一他可以成功的谋杀掉朱逢春，第二小猪在这时候就能够得到无极金丹。
怎么说呢？太白明明知道自己施展掌心雷的时候要击掌三下，而掌心雷又是他最擅长的功法。他却还要朱逢春在他击掌三下之后下树，这明摆着是要置朱逢春于死地啊。再看他使出掌心雷的时机，这好是朱逢春处于太白金星和猫妖中间的时候。这不是明显的谋杀还能是什么。如果不是谋杀，太白金星为什么不给朱逢春找一棵在阵法边缘的大树让他上去，而是找了阵法中间的一棵树。就这样朱逢春被太白金星彻底的害死了，在朱逢春被打伤之后太白金星还害怕朱逢春死不了，给朱逢春来了个心肺复苏，挤压朱逢春的伤处，这根本就不是急救，根本就是让朱逢春伤上加伤。终于朱逢春被太白金星害死了。
再看那只小猪，也就是剧中那只天命猪。被太白金星绑住之后，被吓得大叫，无极金丹被太白金星从猫妖的腹中打掉之后直接飞入了天命猪的口中。哪有那么巧的事情。最后朱逢春死后，傻小猪还不知道自己的主人就是太白金星害死的，竟然要太白金星兑现承诺，想要自己的主人活过来，但是太白金星直接回绝了他。但是当小猪生气的说要变成人的时候太白金星竟然想都没想就答应了他的要求，其实这正是太白金星求之不得的事情。在小猪变成人的时候太白金星还做了一件事情，那就是把无极金丹随着小猪的灵魂一起注入了朱逢春的身体里，就这样，猪八戒终于诞生了，太上老君的计划也就正式的开始了。
小龙女上岸寻找自己的救命恩人朱逢春，正好碰到了朱逢春的未婚妻妙妙，小龙女被妙妙带回了朱家，这时候复活了的奶奶见到了小龙女就直接把小龙女认作了孙媳妇。
太白金星不是说了，人死不能复生么？那为什么朱逢春的奶奶会复活呢？事实上，这时候的奶奶其实就已经被掉包了，奶奶的尸体其实一直就躺在那张床上，现在出现的奶奶其实就是和太白金星一起下凡的彩虹仙子，为什么会是她呢，一会再和你们说，我们随着剧情往下走。
秀峰出离家出走，朱府上下开始寻找朱逢春，小龙女也施展法术，通过纸鹤寻找到了被绑架了的猪八戒，当然这时候小龙女是不知道眼前的这具肉身就是自己要找的朱哥哥的，阴差阳错，小龙女并没有看到猪八戒身上的猪牌。当他们回到家里之后朱逢春的奶奶出现了，在看到八戒之后就点出了八戒并不是自己的孙子朱逢春，那她是如何知道的呢？因为她一早就知道朱逢春已经死去了的事实，同时她也知道眼前的妙妙正是猫妖附体的。
在妙妙的婚礼上，奶奶大闹婚礼现场，她的目的很简单就是要小龙女见到猪牌，知道眼前的八戒就是朱逢春，也只有这样八戒才有机会去龙宫，得到龙宫的千年寒冰。
在妙妙也就是猫妖与八戒即将洞房的时候，猫妖想要杀害八戒取得无极金丹，奶奶再一次出现救下了变成猪脸的八戒。注意这个时候，奶奶看见太白金星的时候偷偷的亲了他一口。为什么她回亲太白金星呢？这说明他们两个绝对认识，因为奶奶就是彩虹仙子幻化的，所以他才会亲自己的情人太白金星。
渔翁看到网上有很多人评论，说奶奶其实是黎山老母，因为她在救八戒的时候说了句“天山老母在此。”天山老母就是黎山老母。但是渔翁可不是这样认为的，难道彩虹仙子就不能是天山老母了么？也许彩虹仙子成仙之前就是这个称号呢。这个称号并不能代表什么。奶奶拿出照妖镜其实就是一个目的，那就是要八戒知道。“喂，傻猪，你已经变出原形了，还不快跑。
这个假奶奶还有一个重要的任务，就是撮合猪八戒和小龙女之间的感情。在剧中，奶奶和小龙女有一段对话，你有一只珠，他也有一只猪，你们之间注定完不了。这也是在暗示小龙女她和猪八戒之间一定会发生一些不同寻常的事情。猫妖想要取走猪八戒身上的无极金丹的事情最终被奶奶破坏了，可当她去报复奶奶的时候，奶奶就就又化作了一缕灵魂消失不见了，只有她的尸体躺在那里。这个假奶奶之所以消失了，就是因为她的这一段任务已经完成了，以后她的身份就起不到什么作用了，因为猫妖已经注意到她了。但是这个化身奶奶的人并没有消失，在以后的剧情中我们还是可以看到她的身影的，一会到了剧情的时候再和你们说。
猪八戒逃出了朱家，最后在村民的逼迫下跳下了悬崖掉到了河里。
最终，还是小龙女救下了掉入河里的八戒，但是这个时候，无极金丹的能量也彻底的被猪八戒吸收了，八戒的身体应该说朱逢春凡人的身体承受不住金丹的力量身体开始变得滚烫，最终八戒被龙女带到了东海龙宫。
在小龙女的帮助下，猪八戒通过东海龙宫的千年寒冰最终吸收掉了无极金丹的力量。但是这里我们应该发现一些端倪，因为在渔翁心中怀疑参与这次天命猪计划的人又多了两个。一个就是东海龙王，另外一个就是龟丞相。在东海龙王取寒冰的时候和龟丞相的对话一唱一和，基本上就是演戏，尤其是东海龙王那夸张的表情更加让人怀疑他们本就是商量好的。否则东海龙王怎么会允许八戒在东海疗伤，而且四处乱窜呢？
到这里参与这次天命猪的事件的人已经全部出现了，太上老君，太白金星，彩虹仙子，东海龙王，龟丞相。
太上老君是这个事件的策划者，而太白金星是这个事件的主要实施者。至于彩虹仙子则是太白金星的辅助着。至于龙王和龟丞相只是参与者而已。
最终八戒与太白金星二人合力战胜了猫妖，人间归于平静。事情到这里就结束了故事也就告一段落了。
对了，忘记了告诉你们了，其实彩虹仙子还做了一些事情。你们没觉得肥婆兰到后来就和朱逢春的奶奶一样变得神神秘秘的，举动神经兮兮的？
渔翁以为，这时候的肥婆兰其实也被彩虹仙子操控了，尤其在最后，肥婆兰竟然和猫妖打斗了不少回合，我想凡人不可能有那么大的能力吧。
至于太上老君，在整件事情上，他一直作为一个上位者和策划者没有出过一次手，只是在最后炼化了猫妖，返回了天庭。到这里八大戒的故事也就终于结束了，猪八戒传奇的一生也就开始拉开了序幕。
至于渔翁早说的大阴谋就是，这件事从始至终全是太上老君策划由太白金星实施的。他们“害死了”阳寿已尽的朱逢春，同时连累了妙妙，朱逢春二叔，肥婆兰都死在了猫妖的手中。早说朱逢春的二叔老钟和肥婆兰是罪有应得，但是妙妙却相对来讲是无辜的，所以最后剧中给她安排了一个不错的结局，和猫妖一起转世为人。
好了，就到这里了。关于春光灿烂猪八戒的分析，渔翁也就写到这里了。有空的话大家可以看看这部电视剧，其实挺好看的。至于剧中那些让人摸不透的东西就别去想。因为很多时候都是人们强加给这部作品的。记住啊，看电视别烧脑，娱乐一下就好。
前两篇文章，（没发这里，过两天一起转过来）渔翁和大家分析了一下关于朱逢春奶奶的身份的话题。今天渔翁和大家再次总结一下这个话。
在剧中让渔翁最百思不得其解的问题就是为什么剧中会给朱逢春的奶奶的身份留下来这么大的一个悬念。到底她是谁，朱逢春为什么会死。在渔翁看来其实这一切都是太上老君的算计。
从一开始就是老君布置的一个局，在这里渔翁不会过多的去和你们聊老君的身份。咱们只聊剧情。
太白为什么会放走猫妖，我们已经说过了，渔翁以为这一切都是老君安排的。
这猫妖是二郎神带领着四大天王和二十八星宿一起才捉拿到的，但是这么厉害的一只妖怪，被太白金星打翻炼丹炉放走之后，太上老君竟然一点都不惊慌，并且只是一笑置之这一点就应该可以看出，猫妖出世本身就是在老君意料之中的事情。
在故事的结尾，太上老君还告诉八戒他是一只真真正正的天命猪，所以说猫妖本身就是八戒由猪变成人必须经历的一个劫难。而制造这场劫难的我们不妨可以推测，太上老君就是这整件事情的推手。
我们假设一下，太上老君告诉正要和太白约会的彩虹仙子他这里有养荣丸，所以太白才会去老君的丹房去窃取丹药，随后引诱太白放走了猫妖。这样就迫使太白下界捉拿猫妖，这才能引发朱逢春的死亡。
从天命猪从猪变成人的轨迹中我们可以清楚的看到一些事情。朱逢春的死本就是有人设计好的，而设计这一切的就是太白。朱逢春和他奶奶的死都已是命中注定，剧中朱逢春的奶奶我们可以清楚知道她是正常死亡的。至于朱逢春的死，到底是不是正常死亡呢？
渔翁以为朱逢春的死并不是正常的，因为天命猪的原因，天命猪要变成人其中最重要的条件就是要有一具肉身，而朱逢春的肉身是最适合不过的，我们知道，这个天命猪就是后来的天蓬元帅，同样也是保护唐僧西天取经的猪八戒。要成为天命猪就一定要有看家的本领，那么如何才能获得这种能力呢。这就要走一种捷径，一个普通的要通过修炼获得上天入地的能力是很艰难的，而无极金丹正好符合要求。于是就有了太白金星放走偷吃了无极金丹的猫妖，让猫妖下凡把无极金丹转移到小猪的身上。
只有这两点一起实现，天命猪才有机会成为真正的天命猪，但是要知道无极金丹是至阳之物，想化解无极金丹的副作用成功吸收无极金丹的能量必须借助一样东西才可以，那就是东海龙王龙宫的千年寒冰。而这也正是朱逢春的肉身适合天命猪的最主要的原因了。因为朱逢春救过东海龙王的小龙女，而且小龙女对朱逢春又正好念念不忘。而天命猪想要获得千年寒冰也只能通过小龙女这条路才能走通，所以朱逢春必须死。
虽然朱逢春的死是命中注定，但是我们应该看到的就是这件事情是有人推波助澜的。朱逢春必死，但也许不应该是在河边树林里。但为什么他就阴差阳错的到了树林里面呢。
其实原本朱逢春已经接受了现实，就连他最喜爱的小猪要被妙妙做成烤乳猪，朱逢春都没有选择反抗，眼看着小猪就要被下锅了，朱逢春还在屋子里感叹自己和小龙女缘分已经尽了。而就在这时候奶奶的灵魂出现了，而正是因为周围人尤其是自己的二叔对奶奶的死竟然无动于衷，这让朱逢春彻底的醒悟了。朱逢春决定要反抗这个家，从剧中我们知道朱家从上到下包括家丁在内都看不起朱逢春，所以朱逢春最终的决定就是离开这个家，而他最先想到的就是去救自己的好朋友，那只天命猪。这里渔翁不得不再次插个嘴，渔翁以为这里也应该是有人设计的。如果朱逢春不开始反抗，不去救小猪，那么天命猪的命运就只有一条，那就是成为妙妙餐桌上的烤乳猪。这时候，奶奶灵魂的出现就恰到好处了，所以说奶奶的灵魂去找朱逢春就应该是人为设计好的，但是奶奶已经死了，她的灵魂不可能留在阳间那么就要有人去扮演这个角色。
那具体是谁在扮演奶奶呢，渔翁以为这个人就是下凡来找太白金星的彩虹仙子，在天命猪变成人之后，彩虹仙子与太白金星见过面。这也是她唯一出现的一次。我们不妨这样想，猫妖偷金丹是一个引子，猫妖被二郎神收服之后，太上老君就策划了天命猪的事件。这其中的参与者暂且有三个人。太上老君，太白金星，彩虹仙子。至于其他的人有没有参与，渔翁在本文中再给你们分析。
之所以说这是老君设计的从猫妖的表现我们就可以看明白了，太白金星在大家印象之中就是一个文职，他的武力值想来应该不是很高。但是在猫妖逃跑之后，太白金星竟然能和猫妖打成平手，这就有点说不过去了。
难道猫妖在放水？那就更不可能了。早知道在八大戒最后猫妖被炼化成了仙雨，也就是说猫妖彻彻底底的死亡了。所以说猫妖放水是不可能的，放水就意味着死亡。那么就只能有一种原因。猫妖的法力被太上老君封印了，这就可以合理的解释了。
猫妖被太上老君封印之后，太上老君与太白金星演了一出戏，就是太白金星在丹房放出猫妖。
然后让猫妖带着无极金丹下凡道朱逢春所在的镇子。这个时候正好是朱逢春与他的奶奶阳寿将尽的时候。
随后就顺理成章的发生了以后的事情。
回到剧情，朱逢春因为奶奶的死而收到了刺激选择了反抗。在救下小猪之后被拉倒了河边，慌不择路的朱逢春撞到了树上，而太白金星从树上掉了下来砸到了朱逢春的身上。当朱逢春想走的时候却被太白金星千般阻拦，最后躲在了树上，太白金星和朱逢春约定击掌三下代表安全了，朱逢春就可以下来了。随后太白金星又哄骗小猪充当诱饵，把小猪绑在了大树上，嘴巴朝向了阵法的方向。
太白金星的做法可以说到这里就有了一举两得的作用，第一他可以成功的谋杀掉朱逢春，第二小猪在这时候就能够得到无极金丹。
怎么说呢？太白明明知道自己施展掌心雷的时候要击掌三下，而掌心雷又是他最擅长的功法。他却还要朱逢春在他击掌三下之后下树，这明摆着是要置朱逢春于死地啊。再看他使出掌心雷的时机，这好是朱逢春处于太白金星和猫妖中间的时候。这不是明显的谋杀还能是什么。如果不是谋杀，太白金星为什么不给朱逢春找一棵在阵法边缘的大树让他上去，而是找了阵法中间的一棵树。就这样朱逢春被太白金星彻底的害死了，在朱逢春被打伤之后太白金星还害怕朱逢春死不了，给朱逢春来了个心肺复苏，挤压朱逢春的伤处，这根本就不是急救，根本就是让朱逢春伤上加伤。终于朱逢春被太白金星害死了。
再看那只小猪，也就是剧中那只天命猪。被太白金星绑住之后，被吓得大叫，无极金丹被太白金星从猫妖的腹中打掉之后直接飞入了天命猪的口中。哪有那么巧的事情。最后朱逢春死后，傻小猪还不知道自己的主人就是太白金星害死的，竟然要太白金星兑现承诺，想要自己的主人活过来，但是太白金星直接回绝了他。但是当小猪生气的说要变成人的时候太白金星竟然想都没想就答应了他的要求，其实这正是太白金星求之不得的事情。在小猪变成人的时候太白金星还做了一件事情，那就是把无极金丹随着小猪的灵魂一起注入了朱逢春的身体里，就这样，猪八戒终于诞生了，太上老君的计划也就正式的开始了。
小龙女上岸寻找自己的救命恩人朱逢春，正好碰到了朱逢春的未婚妻妙妙，小龙女被妙妙带回了朱家，这时候复活了的奶奶见到了小龙女就直接把小龙女认作了孙媳妇。
太白金星不是说了，人死不能复生么？那为什么朱逢春的奶奶会复活呢？事实上，这时候的奶奶其实就已经被掉包了，奶奶的尸体其实一直就躺在那张床上，现在出现的奶奶其实就是和太白金星一起下凡的彩虹仙子，为什么会是她呢，一会再和你们说，我们随着剧情往下走。
秀峰出离家出走，朱府上下开始寻找朱逢春，小龙女也施展法术，通过纸鹤寻找到了被绑架了的猪八戒，当然这时候小龙女是不知道眼前的这具肉身就是自己要找的朱哥哥的，阴差阳错，小龙女并没有看到猪八戒身上的猪牌。当他们回到家里之后朱逢春的奶奶出现了，在看到八戒之后就点出了八戒并不是自己的孙子朱逢春，那她是如何知道的呢？因为她一早就知道朱逢春已经死去了的事实，同时她也知道眼前的妙妙正是猫妖附体的。
在妙妙的婚礼上，奶奶大闹婚礼现场，她的目的很简单就是要小龙女见到猪牌，知道眼前的八戒就是朱逢春，也只有这样八戒才有机会去龙宫，得到龙宫的千年寒冰。
在妙妙也就是猫妖与八戒即将洞房的时候，猫妖想要杀害八戒取得无极金丹，奶奶再一次出现救下了变成猪脸的八戒。注意这个时候，奶奶看见太白金星的时候偷偷的亲了他一口。为什么她回亲太白金星呢？这说明他们两个绝对认识，因为奶奶就是彩虹仙子幻化的，所以他才会亲自己的情人太白金星。
渔翁看到网上有很多人评论，说奶奶其实是黎山老母，因为她在救八戒的时候说了句“天山老母在此。”天山老母就是黎山老母。但是渔翁可不是这样认为的，难道彩虹仙子就不能是天山老母了么？也许彩虹仙子成仙之前就是这个称号呢。这个称号并不能代表什么。奶奶拿出照妖镜其实就是一个目的，那就是要八戒知道。“喂，傻猪，你已经变出原形了，还不快跑。
这个假奶奶还有一个重要的任务，就是撮合猪八戒和小龙女之间的感情。在剧中，奶奶和小龙女有一段对话，你有一只珠，他也有一只猪，你们之间注定完不了。这也是在暗示小龙女她和猪八戒之间一定会发生一些不同寻常的事情。猫妖想要取走猪八戒身上的无极金丹的事情最终被奶奶破坏了，可当她去报复奶奶的时候，奶奶就就又化作了一缕灵魂消失不见了，只有她的尸体躺在那里。这个假奶奶之所以消失了，就是因为她的这一段任务已经完成了，以后她的身份就起不到什么作用了，因为猫妖已经注意到她了。但是这个化身奶奶的人并没有消失，在以后的剧情中我们还是可以看到她的身影的，一会到了剧情的时候再和你们说。
猪八戒逃出了朱家，最后在村民的逼迫下跳下了悬崖掉到了河里。
最终，还是小龙女救下了掉入河里的八戒，但是这个时候，无极金丹的能量也彻底的被猪八戒吸收了，八戒的身体应该说朱逢春凡人的身体承受不住金丹的力量身体开始变得滚烫，最终八戒被龙女带到了东海龙宫。
在小龙女的帮助下，猪八戒通过东海龙宫的千年寒冰最终吸收掉了无极金丹的力量。但是这里我们应该发现一些端倪，因为在渔翁心中怀疑参与这次天命猪计划的人又多了两个。一个就是东海龙王，另外一个就是龟丞相。在东海龙王取寒冰的时候和龟丞相的对话一唱一和，基本上就是演戏，尤其是东海龙王那夸张的表情更加让人怀疑他们本就是商量好的。否则东海龙王怎么会允许八戒在东海疗伤，而且四处乱窜呢？
到这里参与这次天命猪的事件的人已经全部出现了，太上老君，太白金星，彩虹仙子，东海龙王，龟丞相。
太上老君是这个事件的策划者，而太白金星是这个事件的主要实施者。至于彩虹仙子则是太白金星的辅助着。至于龙王和龟丞相只是参与者而已。
最终八戒与太白金星二人合力战胜了猫妖，人间归于平静。事情到这里就结束了故事也就告一段落了。
对了，忘记了告诉你们了，其实彩虹仙子还做了一些事情。你们没觉得肥婆兰到后来就和朱逢春的奶奶一样变得神神秘秘的，举动神经兮兮的？
渔翁以为，这时候的肥婆兰其实也被彩虹仙子操控了，尤其在最后，肥婆兰竟然和猫妖打斗了不少回合，我想凡人不可能有那么大的能力吧。
至于太上老君，在整件事情上，他一直作为一个上位者和策划者没有出过一次手，只是在最后炼化了猫妖，返回了天庭。到这里八大戒的故事也就终于结束了，猪八戒传奇的一生也就开始拉开了序幕。
至于渔翁早说的大阴谋就是，这件事从始至终全是太上老君策划由太白金星实施的。他们“害死了”阳寿已尽的朱逢春，同时连累了妙妙，朱逢春二叔，肥婆兰都死在了猫妖的手中。早说朱逢春的二叔老钟和肥婆兰是罪有应得，但是妙妙却相对来讲是无辜的，所以最后剧中给她安排了一个不错的结局，和猫妖一起转世为人。
好了，就到这里了。关于春光灿烂猪八戒的分析，渔翁也就写到这里了。有空的话大家可以看看这部电视剧，其实挺好看的。至于剧中那些让人摸不透的东西就别去想。因为很多时候都是人们强加给这部作品的。记住啊，看电视别烧脑，娱乐一下就好。
奇门遁甲预测中的先后天八卦的妙用
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
◆“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？ 何谓“后天”？
◆“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
◆“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？ 何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
6）“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）
以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就这样理解体用：
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
◆“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？ 何谓“后天”？
◆“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
◆“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？ 何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
6）“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）
以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就这样理解体用：
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
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