周易小成图预测学介绍
《周易小成图预测学》是由当代易学大师霍斐然先生在精研《周易·系辞传》、《周易·说卦传》时,在其中发现整理出的古筮法。
《周易》“小成图”法,不同于纳甲爻辰、河洛梅花,以及奇门六壬之术,而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法,至简至易,朴实灵活,只用象数,不涉五行,不限国界,不换算日历,只以现场象数为准,可适合全球通用。实践证明,往往偶中,趣难自已!
小成图命名及含义
《周易》文辞古奥,不同于一般文史著作,遣字用辞,别具奥义。“小成”一辞,源自《系辞》“十有八变而成卦,八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对,相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五,十有八变筮得一个六爻卦体,“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体,包括有无动爻在内,共分列成八个单卦排列成图,故名“小成图”,名似分小,实是放大。也即是“其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂!何其吻合如此!真可谓天衣无缝也。
《庄子.齐物论》中有言:“道隐于小成”。庄子通易,故而有易已道阴阳之说,与《系辞》“一阴一阳之谓道”所论类似。由此可见,小成图法是一种筮卦方式,古已有之。只是其推演方式已更迭失传,虽有提及,但大都不系统。
直到现代,易学大师霍斐然,耗尽毕生心血,一一突破了三式之学,将周易系统理论与实践相结合,创成指导《周易》应用的“小成图法”其成效可与纳甲爻辰,梅花易数并称。积“小成”而大成,成为一代易学大师。
小成图成卦方法
一、“小成图”成卦法
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”之说,必先“设卦”,设卦之法有“十有八变而成卦”,即是用天地数的个位数起卦法,大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法,小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦,也即是“观变于阴阳而立卦”,不用计算,奇数为阳卦,偶数为阴卦,后世只知纳甲之名,而不知“天地数”是实。即:
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
朱熹在《周易.本义》一书中首列《噬仪》一篇,意为《周易》是卜噬之书,辞由相生,相即是卦,卦从噬来,噬有数起,数源于天地之数,即“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”,天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。
又说:大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时。虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干,《周易参同契》中的月体纳甲,《帛书周易》的六十四卦排列,和风水《罗经》中二十四山应用,都有此天地数成卦的遗迹。(另详拙著《周易大衍数释疑》)大事用大衍,小事用小成法起卦。
小成起卦,即是用十个数定八个卦,唯乾坤二卦重出,并非失于自然,实用人为而合于自然,盖因天地至大而万物生于中,其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章,两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物,而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦,倚数而立,不用计算,简易灵活,纯任自然。
本来“小成图”用卦,“法无定法,以第一次卦为准”。王弼曰:“触类可为其象,合义可为其征”,均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟,运用自然时,自会感到“人在卦中,卦在人中”,不用纸笔,随问即答,皆有“易场”住处指导的妙趣。
二、“天地盘”为框架
“天地盘”,是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中,凡言“乾坤”而不及其它六卦者,“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”,永恒不变,作为“坐标”定位。然后将得出卦象,即本卦之卦、上互卦、下互卦,共八个卦,按阴阳层次向空间展开,即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去,不用写出,只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象,见吉凶”的具体落实。
今用“履之晋”布成“小成图”为例:
三、“小成图”排法
“小成图”排法:是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”这一总公式排成。排出之后,是因为了用“八卦定吉凶”,故而将本卦之卦分为八个卦排出。
定吉凶的目的,是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者,全属筮法范畴,而不是论述宇宙生成演化的问题。
六十四卦为一“太极”,六十四卦又各一“太极”。占事所用,所得之卦为一“太极”是生两仪,本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰:“两仪,两体容仪”是对的,两仪并非表示阴阳属性,因本卦之卦阴阳属性不定,故称两仪也。本卦之卦,各有上下两卦,就会产生“阖辟往来”四象,而“四象”即具此四卦之中。
再有本卦之卦中各有上互下互,总计八个单卦。按前为阳后为阴,左为阳右为阴,上为阳下为阴的阴阳程序展开,即成为“小成图”。
按前“履之晋”为例:
四正宫:一三九七宫,本卦之卦排之。属上卦排九宫,下卦排一宫;晋卦上卦排三宫,下卦排七宫。
四隅宫:四二八六宫,本卦之卦互卦排之。履上互排四宫,下互排二宫;晋上互排八宫,下互排六宫。
如此则“履之晋”小成图备也。
若遇无动爻即无变卦者,扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻,即作“履之履”排之,取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等证之。
《周易小成图预测学》是由当代易学大师霍斐然先生在精研《周易·系辞传》、《周易·说卦传》时,在其中发现整理出的古筮法。
《周易》“小成图”法,不同于纳甲爻辰、河洛梅花,以及奇门六壬之术,而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法,至简至易,朴实灵活,只用象数,不涉五行,不限国界,不换算日历,只以现场象数为准,可适合全球通用。实践证明,往往偶中,趣难自已!
小成图命名及含义
《周易》文辞古奥,不同于一般文史著作,遣字用辞,别具奥义。“小成”一辞,源自《系辞》“十有八变而成卦,八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对,相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五,十有八变筮得一个六爻卦体,“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体,包括有无动爻在内,共分列成八个单卦排列成图,故名“小成图”,名似分小,实是放大。也即是“其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂!何其吻合如此!真可谓天衣无缝也。
《庄子.齐物论》中有言:“道隐于小成”。庄子通易,故而有易已道阴阳之说,与《系辞》“一阴一阳之谓道”所论类似。由此可见,小成图法是一种筮卦方式,古已有之。只是其推演方式已更迭失传,虽有提及,但大都不系统。
直到现代,易学大师霍斐然,耗尽毕生心血,一一突破了三式之学,将周易系统理论与实践相结合,创成指导《周易》应用的“小成图法”其成效可与纳甲爻辰,梅花易数并称。积“小成”而大成,成为一代易学大师。
小成图成卦方法
一、“小成图”成卦法
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”之说,必先“设卦”,设卦之法有“十有八变而成卦”,即是用天地数的个位数起卦法,大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法,小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦,也即是“观变于阴阳而立卦”,不用计算,奇数为阳卦,偶数为阴卦,后世只知纳甲之名,而不知“天地数”是实。即:
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
朱熹在《周易.本义》一书中首列《噬仪》一篇,意为《周易》是卜噬之书,辞由相生,相即是卦,卦从噬来,噬有数起,数源于天地之数,即“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”,天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。
又说:大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时。虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干,《周易参同契》中的月体纳甲,《帛书周易》的六十四卦排列,和风水《罗经》中二十四山应用,都有此天地数成卦的遗迹。(另详拙著《周易大衍数释疑》)大事用大衍,小事用小成法起卦。
小成起卦,即是用十个数定八个卦,唯乾坤二卦重出,并非失于自然,实用人为而合于自然,盖因天地至大而万物生于中,其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章,两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物,而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦,倚数而立,不用计算,简易灵活,纯任自然。
本来“小成图”用卦,“法无定法,以第一次卦为准”。王弼曰:“触类可为其象,合义可为其征”,均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟,运用自然时,自会感到“人在卦中,卦在人中”,不用纸笔,随问即答,皆有“易场”住处指导的妙趣。
二、“天地盘”为框架
“天地盘”,是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中,凡言“乾坤”而不及其它六卦者,“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”,永恒不变,作为“坐标”定位。然后将得出卦象,即本卦之卦、上互卦、下互卦,共八个卦,按阴阳层次向空间展开,即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去,不用写出,只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象,见吉凶”的具体落实。
今用“履之晋”布成“小成图”为例:
三、“小成图”排法
“小成图”排法:是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”这一总公式排成。排出之后,是因为了用“八卦定吉凶”,故而将本卦之卦分为八个卦排出。
定吉凶的目的,是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者,全属筮法范畴,而不是论述宇宙生成演化的问题。
六十四卦为一“太极”,六十四卦又各一“太极”。占事所用,所得之卦为一“太极”是生两仪,本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰:“两仪,两体容仪”是对的,两仪并非表示阴阳属性,因本卦之卦阴阳属性不定,故称两仪也。本卦之卦,各有上下两卦,就会产生“阖辟往来”四象,而“四象”即具此四卦之中。
再有本卦之卦中各有上互下互,总计八个单卦。按前为阳后为阴,左为阳右为阴,上为阳下为阴的阴阳程序展开,即成为“小成图”。
按前“履之晋”为例:
四正宫:一三九七宫,本卦之卦排之。属上卦排九宫,下卦排一宫;晋卦上卦排三宫,下卦排七宫。
四隅宫:四二八六宫,本卦之卦互卦排之。履上互排四宫,下互排二宫;晋上互排八宫,下互排六宫。
如此则“履之晋”小成图备也。
若遇无动爻即无变卦者,扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻,即作“履之履”排之,取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等证之。
其四者,世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人,败坏贤明。不孝父母,轻慢师长。朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人,欲人畏敬。不自惭惧,难可降化,常怀骄慢。赖其前世,福德营护。今世为恶,福德尽灭。寿命终尽,诸恶绕归。又其名籍,计在神明。殃咎牵引,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,神形苦极。当斯之时,悔复何及。
其五者,世间人民徙倚懈怠。不肯作善,治身修业。父母教诲,违戾反逆。譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿。放恣游散,耽酒嗜美,鲁扈抵突。不识人情,无义无礼,不可谏晓。六亲眷属,资用有无,不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口,曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人,斗乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信;苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不豫修善,临时乃悔。悔之于后,将何及乎!
天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳。教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三涂,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 重重诲勉第三十六
佛告弥勒:吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。愁痛酷毒,自相燋然。共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!
汝等得佛经语,熟思惟之。各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。做事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。 如贫得宝第三十七
汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
—— 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》简称《无量寿经》全文共四十八品
其五者,世间人民徙倚懈怠。不肯作善,治身修业。父母教诲,违戾反逆。譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿。放恣游散,耽酒嗜美,鲁扈抵突。不识人情,无义无礼,不可谏晓。六亲眷属,资用有无,不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口,曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人,斗乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信;苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不豫修善,临时乃悔。悔之于后,将何及乎!
天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳。教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三涂,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 重重诲勉第三十六
佛告弥勒:吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。愁痛酷毒,自相燋然。共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!
汝等得佛经语,熟思惟之。各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。做事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。 如贫得宝第三十七
汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
—— 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》简称《无量寿经》全文共四十八品
言易行难,很多道理,无论是借鉴他人的,还是自身在生活中所琢磨的,在心情晴朗或平静时,这些金科玉律似乎还可正常发挥作用,一旦陷入郁愤的心情漩涡,更多时候只能是歇斯底里的情绪爆发,哪里还能顾及斯文、理性与优雅,尤其更易向更近距离的人拉栓开火。猝然临之而不惊,无故加之而不怒,不惊不怒,针对的不只做事,更多兼有做人修为,当然,这样做也是功利的,因为等待和隐忍是为了成就更大的事情和获取价值更高的事物。然而,即使选择了等待与隐忍,也没有人能保证实现你心中的梦想,如果不能实现,等待与隐忍将会转为何种情绪?失望、埋怨,甚至绝望,那时,人生之悲会全面袭来,心理不强大者估计难以支撑,随着心理的垮塌,身体也将轰然倒塌。与其将等待与隐忍作为手段,倒不如将其视为和谐关系与提高修为的方式,在融融洽洽的氛围中邂逅水到渠成的自然。 https://t.cn/z8XxfjP
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