佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切圣贤，但当遵信而已。非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。
然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法。五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭。以信心一法，为入道要门也。
昔王仲回问于杨无为曰：念佛如何得不间断去？杨曰：一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。
——[清]彻悟大师
然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法。五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭。以信心一法，为入道要门也。
昔王仲回问于杨无为曰：念佛如何得不间断去？杨曰：一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。
——[清]彻悟大师
各位同学大家好，感恩道光德能为我们带来祥和愉悦、如意自在的每一天！
下面为大家分享《道德经与人类大同》第十五章摘录。
在开始分享之前，让我们一起放松身心，以至诚感恩之心：
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
《道德经与人类大同》第十五章摘录（欢迎转发）
作者：惟一真
第十五篇原文：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
语译：
古时候善于行道之士，隐秘玄妙通达天地，道德深远不可识知。因深远不可识知，所以只好勉强描述一下他们（行道之士）的外观表象：他们立身处世谨慎小心啊如冬天过河（如履薄冰），隐秘警惕啊好像畏惧四邻窥视，俨然持重啊如尊敬的宾客一样，情欲涣散啊犹如坚冰释解，敦厚质朴啊如未雕琢之木，心胸旷达啊如幽深的山谷，头脑浑沌啊若一潭浊水。
谁说浑沌的头脑不能清净下来？平静下来会如水一样慢慢澄清；可谁又能在清静中保持长久呢？静极则动、动则生生不息。能保持这种道的境界，重要的是不令欲望太盛。唯有欲望不盛（如水不满盈），才能保持原状不改变更新。
悟解：
老子的文章言简意赅深不可测，表面在说水，实际在说心。水满而溢，心满欲盛。修道就是修心，回归自然就是复本复明。老子讲的古代行道之士可通达宇宙天地万物生命之玄机奥秘。其道德深厚、功夫玄妙，深厚得令世人难知，也不能用语言文字表达。只能勉强描述外观表象。由于他们知道明道合道行道，无思无欲无知无为，时时处处要隐蔽自己，为人处事低调，不敢显露半点神迹，所以处处显得谨慎小心，如同冬天过河一样如履薄冰。
为什么要使自己变成这个胆小慎微的样子？显然是有道者所表现出的自然心态行为与众不同的缘故。有道之士因无心而以百姓之心为心，故百姓们的痛苦欢乐和各种想法他们全知道（现代称心灵传感）。他们足不出户知天下。他们平时有意将虚无神明之光隐蔽起来不让人窥见，以减少因追逐迷信崇拜带来的麻烦。
人体生命之光的强弱决定了修行境界的高低，也决定功能层次的高低。据历史记载，老子身上发出的紫光在老子没到函谷关的前三天就被关令尹喜发现了。所谓天才领袖人物就是因为他们天生具有强大的生物信息能量场，而后通过努力奋斗转化成辉煌的成就与业绩！有道的圣君不仅能自身放出强光（此光不是可见光，是阴性生命之光），还能心想事成、讲话灵验，当场产生神奇效应（即生物场的自然效应）。这是有道之士所本具的道力德能（古人所称法力神通）。
当修道者修行聚集天地能量（生命能量）到一定层次时，身心会发生诸多变化，如天地自然一样：有时全身如热水涣涣蒸散，有时又如冷冰一样缓缓消解。有道的圣君无论走到哪里，哪里的阴阳失衡环境和矛盾的人事关系都会自然得到平衡和谐，包括动植物的生长和天气的变化，皆会得到自动的整体调整。这是有道圣君自然合道的自然效应。
用现代生命信息科学的话讲，是他们的强大生物信息能量场自动对周围失衡的各种有极化场（包括天地场、生态场、动植物场及社会各行业场）进行了统一调控和谐，与宇宙自然场（大道统一场）同步相融而自然合道。对此，佛家称之为“佛光普照”。道家称之为“济世救人、替天行道”。
所以，有道圣君走到哪里就给哪里的人民，包括自然万物生命，皆会带来幸福吉祥。古人称“吉星高照”。有道圣君自然具有这种自动平衡调整和谐天地万物生命的大力量！这是与“道”同步相合、无为自化的结果！并非什么鬼神的作用。他们不需要任何具体的形式（设立道场祭天或念咒等法术运用之类），甚至不需要动用什么念头。完全是自然的自动化的调控平衡，没有任何后天人为的东西，故此法也称佛法、道法、自然无为大法！
今天《道德经与人类大同摘录》第十五章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩惟一真老师！
感恩宇宙天地万物一切生命！
愿国泰民安风调雨顺！
愿宇宙自然万物和谐！
愿人类文明早日升级！
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愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
《道德经与人类大同》第十五章摘录（欢迎转发）
作者：惟一真
第十五篇原文：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
语译：
古时候善于行道之士，隐秘玄妙通达天地，道德深远不可识知。因深远不可识知，所以只好勉强描述一下他们（行道之士）的外观表象：他们立身处世谨慎小心啊如冬天过河（如履薄冰），隐秘警惕啊好像畏惧四邻窥视，俨然持重啊如尊敬的宾客一样，情欲涣散啊犹如坚冰释解，敦厚质朴啊如未雕琢之木，心胸旷达啊如幽深的山谷，头脑浑沌啊若一潭浊水。
谁说浑沌的头脑不能清净下来？平静下来会如水一样慢慢澄清；可谁又能在清静中保持长久呢？静极则动、动则生生不息。能保持这种道的境界，重要的是不令欲望太盛。唯有欲望不盛（如水不满盈），才能保持原状不改变更新。
悟解：
老子的文章言简意赅深不可测，表面在说水，实际在说心。水满而溢，心满欲盛。修道就是修心，回归自然就是复本复明。老子讲的古代行道之士可通达宇宙天地万物生命之玄机奥秘。其道德深厚、功夫玄妙，深厚得令世人难知，也不能用语言文字表达。只能勉强描述外观表象。由于他们知道明道合道行道，无思无欲无知无为，时时处处要隐蔽自己，为人处事低调，不敢显露半点神迹，所以处处显得谨慎小心，如同冬天过河一样如履薄冰。
为什么要使自己变成这个胆小慎微的样子？显然是有道者所表现出的自然心态行为与众不同的缘故。有道之士因无心而以百姓之心为心，故百姓们的痛苦欢乐和各种想法他们全知道（现代称心灵传感）。他们足不出户知天下。他们平时有意将虚无神明之光隐蔽起来不让人窥见，以减少因追逐迷信崇拜带来的麻烦。
人体生命之光的强弱决定了修行境界的高低，也决定功能层次的高低。据历史记载，老子身上发出的紫光在老子没到函谷关的前三天就被关令尹喜发现了。所谓天才领袖人物就是因为他们天生具有强大的生物信息能量场，而后通过努力奋斗转化成辉煌的成就与业绩！有道的圣君不仅能自身放出强光（此光不是可见光，是阴性生命之光），还能心想事成、讲话灵验，当场产生神奇效应（即生物场的自然效应）。这是有道之士所本具的道力德能（古人所称法力神通）。
当修道者修行聚集天地能量（生命能量）到一定层次时，身心会发生诸多变化，如天地自然一样：有时全身如热水涣涣蒸散，有时又如冷冰一样缓缓消解。有道的圣君无论走到哪里，哪里的阴阳失衡环境和矛盾的人事关系都会自然得到平衡和谐，包括动植物的生长和天气的变化，皆会得到自动的整体调整。这是有道圣君自然合道的自然效应。
用现代生命信息科学的话讲，是他们的强大生物信息能量场自动对周围失衡的各种有极化场（包括天地场、生态场、动植物场及社会各行业场）进行了统一调控和谐，与宇宙自然场（大道统一场）同步相融而自然合道。对此，佛家称之为“佛光普照”。道家称之为“济世救人、替天行道”。
所以，有道圣君走到哪里就给哪里的人民，包括自然万物生命，皆会带来幸福吉祥。古人称“吉星高照”。有道圣君自然具有这种自动平衡调整和谐天地万物生命的大力量！这是与“道”同步相合、无为自化的结果！并非什么鬼神的作用。他们不需要任何具体的形式（设立道场祭天或念咒等法术运用之类），甚至不需要动用什么念头。完全是自然的自动化的调控平衡，没有任何后天人为的东西，故此法也称佛法、道法、自然无为大法！
今天《道德经与人类大同摘录》第十五章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩惟一真老师！
感恩宇宙天地万物一切生命！
愿国泰民安风调雨顺！
愿宇宙自然万物和谐！
愿人类文明早日升级！
《心灯录》卷四之23
异类中行履
吾人只此一我即是佛，若有一佛可以帮补我才能成佛去，便是邪说。此一我能生八万四千陀罗尼，治八万四千烦恼病，能度己度人，能入一切境，不为一切境回换，能于异类中行履，证正等正觉。
客曰：“如何能入异类？”
曰：“你不见济公云：‘只是现今目前孤明历历的听法者，此人处处不碍，通彻十方三界自在。'观济公所云，可只要我认得我，我便能入一切而不碍。”
客曰：“若入佛境，与诸善人相对便欣然而乐，与诸不善非我同类则憎嫌至于生怒，奈何？”
曰：“是你著于外相而不能见他亦有此我，与我同类。只见他言语行履不同，便生障碍。此病皆由你信此我不能到十分真处，所以有此障碍。若果能信到真处，彼异类所有不是、过恶皆不见得。我惟恒顺而教化之，发生无穷无尽教化之心，必欲度尽众生，而此心愿犹然不已，你才可入诸佛之类。要知道异类即是佛类，佛类即是异类。你若入异类而有障碍，即入佛类亦有障碍。总是要识此我则通彻十方三界自在，没有这些障碍说话。”
十法界四圣谓之圣类，六凡谓之凡类。在圣位视六凡皆谓之异类，异之为言不同也，不同乎我之类也。能入三途之异类，而才是此我无障碍处。然此我本无障碍，其不能入异类者，乃自生障碍。彼畜生饿鬼地狱如何能障碍得你？不但入道之人不为三途所障碍，即众生受报，于三途之报必有尽日，当尽之时，其所受苦业，如梦幻泡影，皆销归乌有，而此受苦之我，迥然独脱，但他此时只以脱苦为乐，而不知此我。
若能此刻明得此我，则即时超入佛类，而谁敢侧目视之？不但如此，即在受报之时，明明在三途之内，一念能见此我，即时三途之拘禁，如一点雪入红炉之内，皆了不可得。所以此我乃天上天下之独尊。人能入此心法，十方魔宫震动，岂可轻看？
今诸子既知，若不善于保任，真可谓自暴自弃，慎之慎之。然此无上之法，无上之我，若要明此，乃至简至易，总不烦难，一开示便能悟入。即济公所开示，乃此听法之人，有何难悟？济公说而又说，可怜示众后并无人提起，至今日湛愚老人又说而又说。若将此作秘密相传，只与一二人言之，乃绝佛种者也。济公不忍，我亦不忍，济公说而又说，我今日又说而又说，竟成露布。若只能知而不肯保任以成之，济公与我惟有痛哭而已。
[心]
异类中行履
吾人只此一我即是佛，若有一佛可以帮补我才能成佛去，便是邪说。此一我能生八万四千陀罗尼，治八万四千烦恼病，能度己度人，能入一切境，不为一切境回换，能于异类中行履，证正等正觉。
客曰：“如何能入异类？”
曰：“你不见济公云：‘只是现今目前孤明历历的听法者，此人处处不碍，通彻十方三界自在。'观济公所云，可只要我认得我，我便能入一切而不碍。”
客曰：“若入佛境，与诸善人相对便欣然而乐，与诸不善非我同类则憎嫌至于生怒，奈何？”
曰：“是你著于外相而不能见他亦有此我，与我同类。只见他言语行履不同，便生障碍。此病皆由你信此我不能到十分真处，所以有此障碍。若果能信到真处，彼异类所有不是、过恶皆不见得。我惟恒顺而教化之，发生无穷无尽教化之心，必欲度尽众生，而此心愿犹然不已，你才可入诸佛之类。要知道异类即是佛类，佛类即是异类。你若入异类而有障碍，即入佛类亦有障碍。总是要识此我则通彻十方三界自在，没有这些障碍说话。”
十法界四圣谓之圣类，六凡谓之凡类。在圣位视六凡皆谓之异类，异之为言不同也，不同乎我之类也。能入三途之异类，而才是此我无障碍处。然此我本无障碍，其不能入异类者，乃自生障碍。彼畜生饿鬼地狱如何能障碍得你？不但入道之人不为三途所障碍，即众生受报，于三途之报必有尽日，当尽之时，其所受苦业，如梦幻泡影，皆销归乌有，而此受苦之我，迥然独脱，但他此时只以脱苦为乐，而不知此我。
若能此刻明得此我，则即时超入佛类，而谁敢侧目视之？不但如此，即在受报之时，明明在三途之内，一念能见此我，即时三途之拘禁，如一点雪入红炉之内，皆了不可得。所以此我乃天上天下之独尊。人能入此心法，十方魔宫震动，岂可轻看？
今诸子既知，若不善于保任，真可谓自暴自弃，慎之慎之。然此无上之法，无上之我，若要明此，乃至简至易，总不烦难，一开示便能悟入。即济公所开示，乃此听法之人，有何难悟？济公说而又说，可怜示众后并无人提起，至今日湛愚老人又说而又说。若将此作秘密相传，只与一二人言之，乃绝佛种者也。济公不忍，我亦不忍，济公说而又说，我今日又说而又说，竟成露布。若只能知而不肯保任以成之，济公与我惟有痛哭而已。
[心]
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