尔道自建：诗篇 | 读祷诗篇之二十五
张云开老师 基督徒每日灵修 今天
读祷诗篇之二十五
诗篇第五十一篇（下）
经文: 诗篇第四十九篇
大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
1神啊，求你按你的慈爱怜恤我！
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，
并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；
我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；
在你眼前行了这恶，
以致你责备我的时候显为公义，
判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，
在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；
你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，
使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，
涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；
不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，
罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神；
求你救我脱离流人血的罪！
我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，
我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；
燔祭，你也不喜悦。
17神所要的祭就是忧伤的灵；
神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，
建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭
和燔祭并全牲的燔祭；
那时，人必将公牛献在你坛上。
成文的陈述虽然不一定代表事实里的心路历程，但经过反思后写下来的体会和经历，有它本身的内部逻辑，可以启发我们自己的省思。
诗篇五十一篇让我们看见一个在上帝面前忏悔的表白。忏悔的可能始于大卫意识到他不是清白的；不论出自何因，大卫看见和认出自己罪人的身份（五十一3）。他意识到自己的过犯（pęšaʿ；五十一1b，3a）、罪孽（ʿawôn；五十一2a，5a）、罪（ḥaṭāʾâ；五十一3b，4a，5b）和恶（hārāʿâ；五十一4b），甚至上一代的罪孽（五十一5a）和尚未出生就已经存在的罪咎（五十一5b）。虽然后两者与眼前的忏悔没有直接关连，亦可说根本不是他的责任，但这样的联想指向一个大卫肯定的事实，就是罪恶的延续性和罪恶在人性中结构性的存在。我们即使不能单从第5节建立一个「原罪论」，但无可否认，只处理眼前个别的罪行，会令人自我蒙蔽，看不见自己连串行为之间（无论相隔多久）的关连，也看不见外在行为的内在因素。
一个罪人不能停留在罪咎的意识之上，罪咎必须要得到解决。大卫从开始就向慈悲的上帝求赦宥，除去他的罪孽。大卫用了三个动词描绘上帝的赦免：涂抹（meḥēh；五十一1b）、洗除（kībēs；五十一2a）和洁除（ṭahēr；五十一2b），同样三个动词以相反次序在第7和第9节重复出现，一方面表达大卫对上帝赦罪的权柄的肯定，而且知道祂能让他的罪咎彻底消失，使他那受罪孽重压的生命重新建立起来（五十一8b）。另一方面，除罪动词的重复出现代表大卫对他的罪孽获赦的深切期盼：他无法在罪孽的覆盖底下继续前行。
有了罪咎的意识，罪孽要得到赦免，就必须坦承自己的过犯；这是大卫在3至6节所做的事情，这也是他「忧伤痛悔的心（五十一17）」的具体表现。我们会问大卫有否，并如何向他的受害人寻求赦免，但如昨天所提到的，罪人的犯罪行为可能有受害者，可能没有，但他无法逃避面对全地的审判者，因为分别善恶的心和界定善恶的律例典章都是从祂而来。在世上犯罪的人向他的受害人承认过犯，提出补偿，寻求赦免，但在法官面前他要做的是承认过犯和面对审判。如果他没有罪，他不必在法官面前寻求赦免；如果他有罪，法官也不能向他提供赦免，罪人只能面对判下来的刑罚。但以色列人从开始就向耶和华寻求赦免，这里只有一个可能的解释，就是以色列人相信人所犯的罪都是直接得罪耶和华（参五十一4a）。上帝不是受害者，而是被冒犯者，如此罪人必须向上帝承认他所行的一切过犯罪恶，才有赦罪的可能。
罪的赦免并非一句释放的说话，而是一个关系的修复；这是五十一篇让我们看见大卫忏悔的第三部分（五十一10-12）。大卫既然意识到罪恶的延续性和结构性的存在，「涂抹」、「洗除」和「洁除」的行动能处理个别的罪孽，但明显不能改变罪恶的权势（保罗肯定熟读大卫的诗篇）。唯一能粉碎罪恶根源的做法是心灵的重造（五十一10）和上帝力量的介入（五十一11）。大卫能有这样的看见，证明他也是超越他时代的人，而且深深明白上帝的行径和作为。只有在这个前题底下，人神关系才能完全复和。
忏悔的最后表现，也是一般备受忽略的：蒙恩罪人的见证。罪人获赦的经历，从罪咎的意识到与上帝关系的修复，都是可传之道，可证之见，目的是要让更多的罪人归向耶和华，也让上帝的美德获得传扬赞美（五十一12-15；参彼前二9b）。也因为这个缘故，忏悔不单是个人层面的动作，也有群体层面的意义。大卫身为以色列的君王，对他罪孽的公众影响并非全无意识。他的罪孽得赦，获赐新心，照样会在公众层面产生影响。上帝的怜悯，不单跨时，也会越空。
我的祷告
大卫所想要的，在我主耶稣基督里已经得到实现。我感谢天父的公义怜悯，不以有罪的为无罪，让我能经历新生。愿祢的名得着赞美，阿们。
张云开老师 基督徒每日灵修 今天
读祷诗篇之二十五
诗篇第五十一篇（下）
经文: 诗篇第四十九篇
大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
1神啊，求你按你的慈爱怜恤我！
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，
并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；
我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；
在你眼前行了这恶，
以致你责备我的时候显为公义，
判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，
在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；
你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，
使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，
涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；
不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，
罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神；
求你救我脱离流人血的罪！
我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，
我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；
燔祭，你也不喜悦。
17神所要的祭就是忧伤的灵；
神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，
建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭
和燔祭并全牲的燔祭；
那时，人必将公牛献在你坛上。
成文的陈述虽然不一定代表事实里的心路历程，但经过反思后写下来的体会和经历，有它本身的内部逻辑，可以启发我们自己的省思。
诗篇五十一篇让我们看见一个在上帝面前忏悔的表白。忏悔的可能始于大卫意识到他不是清白的；不论出自何因，大卫看见和认出自己罪人的身份（五十一3）。他意识到自己的过犯（pęšaʿ；五十一1b，3a）、罪孽（ʿawôn；五十一2a，5a）、罪（ḥaṭāʾâ；五十一3b，4a，5b）和恶（hārāʿâ；五十一4b），甚至上一代的罪孽（五十一5a）和尚未出生就已经存在的罪咎（五十一5b）。虽然后两者与眼前的忏悔没有直接关连，亦可说根本不是他的责任，但这样的联想指向一个大卫肯定的事实，就是罪恶的延续性和罪恶在人性中结构性的存在。我们即使不能单从第5节建立一个「原罪论」，但无可否认，只处理眼前个别的罪行，会令人自我蒙蔽，看不见自己连串行为之间（无论相隔多久）的关连，也看不见外在行为的内在因素。
一个罪人不能停留在罪咎的意识之上，罪咎必须要得到解决。大卫从开始就向慈悲的上帝求赦宥，除去他的罪孽。大卫用了三个动词描绘上帝的赦免：涂抹（meḥēh；五十一1b）、洗除（kībēs；五十一2a）和洁除（ṭahēr；五十一2b），同样三个动词以相反次序在第7和第9节重复出现，一方面表达大卫对上帝赦罪的权柄的肯定，而且知道祂能让他的罪咎彻底消失，使他那受罪孽重压的生命重新建立起来（五十一8b）。另一方面，除罪动词的重复出现代表大卫对他的罪孽获赦的深切期盼：他无法在罪孽的覆盖底下继续前行。
有了罪咎的意识，罪孽要得到赦免，就必须坦承自己的过犯；这是大卫在3至6节所做的事情，这也是他「忧伤痛悔的心（五十一17）」的具体表现。我们会问大卫有否，并如何向他的受害人寻求赦免，但如昨天所提到的，罪人的犯罪行为可能有受害者，可能没有，但他无法逃避面对全地的审判者，因为分别善恶的心和界定善恶的律例典章都是从祂而来。在世上犯罪的人向他的受害人承认过犯，提出补偿，寻求赦免，但在法官面前他要做的是承认过犯和面对审判。如果他没有罪，他不必在法官面前寻求赦免；如果他有罪，法官也不能向他提供赦免，罪人只能面对判下来的刑罚。但以色列人从开始就向耶和华寻求赦免，这里只有一个可能的解释，就是以色列人相信人所犯的罪都是直接得罪耶和华（参五十一4a）。上帝不是受害者，而是被冒犯者，如此罪人必须向上帝承认他所行的一切过犯罪恶，才有赦罪的可能。
罪的赦免并非一句释放的说话，而是一个关系的修复；这是五十一篇让我们看见大卫忏悔的第三部分（五十一10-12）。大卫既然意识到罪恶的延续性和结构性的存在，「涂抹」、「洗除」和「洁除」的行动能处理个别的罪孽，但明显不能改变罪恶的权势（保罗肯定熟读大卫的诗篇）。唯一能粉碎罪恶根源的做法是心灵的重造（五十一10）和上帝力量的介入（五十一11）。大卫能有这样的看见，证明他也是超越他时代的人，而且深深明白上帝的行径和作为。只有在这个前题底下，人神关系才能完全复和。
忏悔的最后表现，也是一般备受忽略的：蒙恩罪人的见证。罪人获赦的经历，从罪咎的意识到与上帝关系的修复，都是可传之道，可证之见，目的是要让更多的罪人归向耶和华，也让上帝的美德获得传扬赞美（五十一12-15；参彼前二9b）。也因为这个缘故，忏悔不单是个人层面的动作，也有群体层面的意义。大卫身为以色列的君王，对他罪孽的公众影响并非全无意识。他的罪孽得赦，获赐新心，照样会在公众层面产生影响。上帝的怜悯，不单跨时，也会越空。
我的祷告
大卫所想要的，在我主耶稣基督里已经得到实现。我感谢天父的公义怜悯，不以有罪的为无罪，让我能经历新生。愿祢的名得着赞美，阿们。
怎样才能知道已故六亲眷属落到哪一道?（宣化上人）
怎样才能知道
已故六亲眷属落到哪一道？
◎ 宣化上人 讲述
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人，或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】
复次观世音菩萨：释迦牟尼佛说，再为你说一个不可思议的境界，观世音菩萨！若未来世：假设在未来世，有男子女人：有善心的男人和女人。或乳哺时：乳哺就是吃奶的时候。或三岁、五岁、十岁以下：或者是在三岁、五岁，没有超过十岁时。亡失父母：他的父亲、母亲，或者死了，或者失踪了、丢了。乃及亡失兄弟姊妹：或者兄弟姊妹也都亡失了，也都丢了。
是人年既长大：这个人年龄长大的时候，思忆父母：想起他父亲母亲，及诸眷属：和他所有的眷属。不知落在何趣：不知道他的父母、兄弟姊妹及眷属落到哪一道里去了。“何趣”就是或者生天，或者做人，或转阿修罗，或堕饿鬼，或做畜生，或堕地狱，在这六趣中不知落到哪一道里边去。生何世界：或者往生到其它的世界。生何天中：或者生到天上去。
【是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。】
是人若能塑画地藏菩萨形像：这个人若能塑画，就是或者用泥、或用木、或用金银铜铁、或用纸，塑画地藏菩萨的形像。乃至闻名：乃至于没有塑画地藏菩萨形像，就仅仅地听见地藏菩萨的名。
一瞻一礼：或者这么看一看地藏菩萨的形像，或者这么礼拜地藏菩萨的像一次。一日至七日：由一日到七日，莫退初心：他不退最初所发的心，就是一开始他发心想要拜地藏菩萨形像的那个心。闻名见形：无论听见地藏菩萨名也好，看见地藏菩萨形像也好。
他“瞻礼供养”。
【是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
是人眷属：这个人的眷属，就是父母兄弟姊妹一切的眷属。假因业故：假设因为有业障的缘故，堕恶趣者：而堕落到阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这四恶趣里去了。计当劫数：按照他自己所造的罪业，应该在地狱里头，在四恶趣里面，受不知多少个大劫这么长久的时间。
承斯男女兄弟姊妹：他承藉着男女——他的兄弟姊妹。塑画地藏形像，瞻礼功德：瞻礼地藏菩萨的这种功德。寻即解脱：他所有的这些罪业就都得到解脱了。生人天中：或生到人天里边去，受胜妙乐：受最殊胜、最微妙的这种快乐！
是人眷属：这个人的眷属，就是他的父亲母亲，或者兄弟姊妹，已经亡失的这些人。如有福力：如果他因以前所造的福力，已生人天：已经生到人间或者天上去，受胜妙乐者：而已享受胜妙快乐的。即承斯功德：他又藉承了这个功德，转增圣因：更增加他这种功德福力了。受无量乐：以前是受胜妙乐，现在更受无量乐。
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
是人更能三七日中：这个塑画地藏菩萨形像、瞻礼地藏菩萨形像的人，他能在三七日里；前面说一个礼拜，现在是三个礼拜。在三个礼拜当中，一心瞻礼：专一其心瞻礼地藏菩萨形像，就是礼拜地藏菩萨形像。念其名字：再念地藏菩萨的名字。满于万遍：念“南无大愿地藏王菩萨”的名字满一万遍。
当得菩萨现无边身：这个时候，就应该得到地藏菩萨现无边的身。无边的身，没有边际的；无论什么地方，他都可以到的。也可以说是“无类不现身”，所有众生的种类，他都可以现身去教化他们。但是现在这段经文的意思是地藏菩萨现到这三七日礼拜菩萨的这个人面前。
具告是人：他完全告诉这个人，眷属生界：他的眷属父母、兄弟姊妹所生的地方。
或于梦中：信佛的人因为太迷了，所以菩萨不能在我们明明白白、清清朗朗的时候，没有睡觉的时候，来和我们接触、和我们交谈。他在梦中，菩萨现大神力：显大威神力。亲领是人：亲自带领这个人，于诸世界，见诸眷属：在所有的一切世界，见所有的一切眷属。
【更能每日。念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
更能每日念菩萨名千遍：你若再能每天念“南无大愿地藏王菩萨”名号满一千遍，至于千日：念一千天，就是三年。是人当得菩萨：这个人应该得到地藏王菩萨遣所在土地鬼神：他派遣所在——你住在什么地方，即是什么地方的土地和鬼神。终身卫护：在你一生中，他都保护着你。
现世衣食丰溢：现在你在生的时候，衣服、饮食都很丰溢，也不缺食，也不缺衣。无诸疾苦：什么病痛也都没有。乃至横事不入其门：横事就是不如意的事，大横、小横不入其门，家里都没有这些问题发生。何况及身：况且是到你的身上呢？
是人毕竟得菩萨摩顶授记：这个人一定会得到菩萨来为你摩顶授记，说：善男子！你发大菩提心，将来就能结菩提果！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
怎样才能知道
已故六亲眷属落到哪一道？
◎ 宣化上人 讲述
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人，或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】
复次观世音菩萨：释迦牟尼佛说，再为你说一个不可思议的境界，观世音菩萨！若未来世：假设在未来世，有男子女人：有善心的男人和女人。或乳哺时：乳哺就是吃奶的时候。或三岁、五岁、十岁以下：或者是在三岁、五岁，没有超过十岁时。亡失父母：他的父亲、母亲，或者死了，或者失踪了、丢了。乃及亡失兄弟姊妹：或者兄弟姊妹也都亡失了，也都丢了。
是人年既长大：这个人年龄长大的时候，思忆父母：想起他父亲母亲，及诸眷属：和他所有的眷属。不知落在何趣：不知道他的父母、兄弟姊妹及眷属落到哪一道里去了。“何趣”就是或者生天，或者做人，或转阿修罗，或堕饿鬼，或做畜生，或堕地狱，在这六趣中不知落到哪一道里边去。生何世界：或者往生到其它的世界。生何天中：或者生到天上去。
【是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。】
是人若能塑画地藏菩萨形像：这个人若能塑画，就是或者用泥、或用木、或用金银铜铁、或用纸，塑画地藏菩萨的形像。乃至闻名：乃至于没有塑画地藏菩萨形像，就仅仅地听见地藏菩萨的名。
一瞻一礼：或者这么看一看地藏菩萨的形像，或者这么礼拜地藏菩萨的像一次。一日至七日：由一日到七日，莫退初心：他不退最初所发的心，就是一开始他发心想要拜地藏菩萨形像的那个心。闻名见形：无论听见地藏菩萨名也好，看见地藏菩萨形像也好。
他“瞻礼供养”。
【是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
是人眷属：这个人的眷属，就是父母兄弟姊妹一切的眷属。假因业故：假设因为有业障的缘故，堕恶趣者：而堕落到阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这四恶趣里去了。计当劫数：按照他自己所造的罪业，应该在地狱里头，在四恶趣里面，受不知多少个大劫这么长久的时间。
承斯男女兄弟姊妹：他承藉着男女——他的兄弟姊妹。塑画地藏形像，瞻礼功德：瞻礼地藏菩萨的这种功德。寻即解脱：他所有的这些罪业就都得到解脱了。生人天中：或生到人天里边去，受胜妙乐：受最殊胜、最微妙的这种快乐！
是人眷属：这个人的眷属，就是他的父亲母亲，或者兄弟姊妹，已经亡失的这些人。如有福力：如果他因以前所造的福力，已生人天：已经生到人间或者天上去，受胜妙乐者：而已享受胜妙快乐的。即承斯功德：他又藉承了这个功德，转增圣因：更增加他这种功德福力了。受无量乐：以前是受胜妙乐，现在更受无量乐。
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
是人更能三七日中：这个塑画地藏菩萨形像、瞻礼地藏菩萨形像的人，他能在三七日里；前面说一个礼拜，现在是三个礼拜。在三个礼拜当中，一心瞻礼：专一其心瞻礼地藏菩萨形像，就是礼拜地藏菩萨形像。念其名字：再念地藏菩萨的名字。满于万遍：念“南无大愿地藏王菩萨”的名字满一万遍。
当得菩萨现无边身：这个时候，就应该得到地藏菩萨现无边的身。无边的身，没有边际的；无论什么地方，他都可以到的。也可以说是“无类不现身”，所有众生的种类，他都可以现身去教化他们。但是现在这段经文的意思是地藏菩萨现到这三七日礼拜菩萨的这个人面前。
具告是人：他完全告诉这个人，眷属生界：他的眷属父母、兄弟姊妹所生的地方。
或于梦中：信佛的人因为太迷了，所以菩萨不能在我们明明白白、清清朗朗的时候，没有睡觉的时候，来和我们接触、和我们交谈。他在梦中，菩萨现大神力：显大威神力。亲领是人：亲自带领这个人，于诸世界，见诸眷属：在所有的一切世界，见所有的一切眷属。
【更能每日。念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
更能每日念菩萨名千遍：你若再能每天念“南无大愿地藏王菩萨”名号满一千遍，至于千日：念一千天，就是三年。是人当得菩萨：这个人应该得到地藏王菩萨遣所在土地鬼神：他派遣所在——你住在什么地方，即是什么地方的土地和鬼神。终身卫护：在你一生中，他都保护着你。
现世衣食丰溢：现在你在生的时候，衣服、饮食都很丰溢，也不缺食，也不缺衣。无诸疾苦：什么病痛也都没有。乃至横事不入其门：横事就是不如意的事，大横、小横不入其门，家里都没有这些问题发生。何况及身：况且是到你的身上呢？
是人毕竟得菩萨摩顶授记：这个人一定会得到菩萨来为你摩顶授记，说：善男子！你发大菩提心，将来就能结菩提果！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
怎样才能知道
已故六亲眷属落到哪一道？
◎ 宣化上人 讲述
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人，或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】
复次观世音菩萨：释迦牟尼佛说，再为你说一个不可思议的境界，观世音菩萨！若未来世：假设在未来世，有男子女人：有善心的男人和女人。或乳哺时：乳哺就是吃奶的时候。或三岁、五岁、十岁以下：或者是在三岁、五岁，没有超过十岁时。亡失父母：他的父亲、母亲，或者死了，或者失踪了、丢了。乃及亡失兄弟姊妹：或者兄弟姊妹也都亡失了，也都丢了。
是人年既长大：这个人年龄长大的时候，思忆父母：想起他父亲母亲，及诸眷属：和他所有的眷属。不知落在何趣：不知道他的父母、兄弟姊妹及眷属落到哪一道里去了。“何趣”就是或者生天，或者做人，或转阿修罗，或堕饿鬼，或做畜生，或堕地狱，在这六趣中不知落到哪一道里边去。生何世界：或者往生到其它的世界。生何天中：或者生到天上去。
【是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。】
是人若能塑画地藏菩萨形像：这个人若能塑画，就是或者用泥、或用木、或用金银铜铁、或用纸，塑画地藏菩萨的形像。乃至闻名：乃至于没有塑画地藏菩萨形像，就仅仅地听见地藏菩萨的名。
一瞻一礼：或者这么看一看地藏菩萨的形像，或者这么礼拜地藏菩萨的像一次。一日至七日：由一日到七日，莫退初心：他不退最初所发的心，就是一开始他发心想要拜地藏菩萨形像的那个心。闻名见形：无论听见地藏菩萨名也好，看见地藏菩萨形像也好。
他“瞻礼供养”。
【是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
是人眷属：这个人的眷属，就是父母兄弟姊妹一切的眷属。假因业故：假设因为有业障的缘故，堕恶趣者：而堕落到阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这四恶趣里去了。计当劫数：按照他自己所造的罪业，应该在地狱里头，在四恶趣里面，受不知多少个大劫这么长久的时间。
承斯男女兄弟姊妹：他承藉着男女——他的兄弟姊妹。塑画地藏形像，瞻礼功德：瞻礼地藏菩萨的这种功德。寻即解脱：他所有的这些罪业就都得到解脱了。生人天中：或生到人天里边去，受胜妙乐：受最殊胜、最微妙的这种快乐！
是人眷属：这个人的眷属，就是他的父亲母亲，或者兄弟姊妹，已经亡失的这些人。如有福力：如果他因以前所造的福力，已生人天：已经生到人间或者天上去，受胜妙乐者：而已享受胜妙快乐的。即承斯功德：他又藉承了这个功德，转增圣因：更增加他这种功德福力了。受无量乐：以前是受胜妙乐，现在更受无量乐。
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
是人更能三七日中：这个塑画地藏菩萨形像、瞻礼地藏菩萨形像的人，他能在三七日里；前面说一个礼拜，现在是三个礼拜。在三个礼拜当中，一心瞻礼：专一其心瞻礼地藏菩萨形像，就是礼拜地藏菩萨形像。念其名字：再念地藏菩萨的名字。满于万遍：念“南无大愿地藏王菩萨”的名字满一万遍。
当得菩萨现无边身：这个时候，就应该得到地藏菩萨现无边的身。无边的身，没有边际的；无论什么地方，他都可以到的。也可以说是“无类不现身”，所有众生的种类，他都可以现身去教化他们。但是现在这段经文的意思是地藏菩萨现到这三七日礼拜菩萨的这个人面前。
具告是人：他完全告诉这个人，眷属生界：他的眷属父母、兄弟姊妹所生的地方。
或于梦中：信佛的人因为太迷了，所以菩萨不能在我们明明白白、清清朗朗的时候，没有睡觉的时候，来和我们接触、和我们交谈。他在梦中，菩萨现大神力：显大威神力。亲领是人：亲自带领这个人，于诸世界，见诸眷属：在所有的一切世界，见所有的一切眷属。
【更能每日。念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
更能每日念菩萨名千遍：你若再能每天念“南无大愿地藏王菩萨”名号满一千遍，至于千日：念一千天，就是三年。是人当得菩萨：这个人应该得到地藏王菩萨遣所在土地鬼神：他派遣所在——你住在什么地方，即是什么地方的土地和鬼神。终身卫护：在你一生中，他都保护着你。
现世衣食丰溢：现在你在生的时候，衣服、饮食都很丰溢，也不缺食，也不缺衣。无诸疾苦：什么病痛也都没有。乃至横事不入其门：横事就是不如意的事，大横、小横不入其门，家里都没有这些问题发生。何况及身：况且是到你的身上呢？
是人毕竟得菩萨摩顶授记：这个人一定会得到菩萨来为你摩顶授记，说：善男子！你发大菩提心，将来就能结菩提果！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
已故六亲眷属落到哪一道？
◎ 宣化上人 讲述
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人，或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】
复次观世音菩萨：释迦牟尼佛说，再为你说一个不可思议的境界，观世音菩萨！若未来世：假设在未来世，有男子女人：有善心的男人和女人。或乳哺时：乳哺就是吃奶的时候。或三岁、五岁、十岁以下：或者是在三岁、五岁，没有超过十岁时。亡失父母：他的父亲、母亲，或者死了，或者失踪了、丢了。乃及亡失兄弟姊妹：或者兄弟姊妹也都亡失了，也都丢了。
是人年既长大：这个人年龄长大的时候，思忆父母：想起他父亲母亲，及诸眷属：和他所有的眷属。不知落在何趣：不知道他的父母、兄弟姊妹及眷属落到哪一道里去了。“何趣”就是或者生天，或者做人，或转阿修罗，或堕饿鬼，或做畜生，或堕地狱，在这六趣中不知落到哪一道里边去。生何世界：或者往生到其它的世界。生何天中：或者生到天上去。
【是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。】
是人若能塑画地藏菩萨形像：这个人若能塑画，就是或者用泥、或用木、或用金银铜铁、或用纸，塑画地藏菩萨的形像。乃至闻名：乃至于没有塑画地藏菩萨形像，就仅仅地听见地藏菩萨的名。
一瞻一礼：或者这么看一看地藏菩萨的形像，或者这么礼拜地藏菩萨的像一次。一日至七日：由一日到七日，莫退初心：他不退最初所发的心，就是一开始他发心想要拜地藏菩萨形像的那个心。闻名见形：无论听见地藏菩萨名也好，看见地藏菩萨形像也好。
他“瞻礼供养”。
【是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
是人眷属：这个人的眷属，就是父母兄弟姊妹一切的眷属。假因业故：假设因为有业障的缘故，堕恶趣者：而堕落到阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这四恶趣里去了。计当劫数：按照他自己所造的罪业，应该在地狱里头，在四恶趣里面，受不知多少个大劫这么长久的时间。
承斯男女兄弟姊妹：他承藉着男女——他的兄弟姊妹。塑画地藏形像，瞻礼功德：瞻礼地藏菩萨的这种功德。寻即解脱：他所有的这些罪业就都得到解脱了。生人天中：或生到人天里边去，受胜妙乐：受最殊胜、最微妙的这种快乐！
是人眷属：这个人的眷属，就是他的父亲母亲，或者兄弟姊妹，已经亡失的这些人。如有福力：如果他因以前所造的福力，已生人天：已经生到人间或者天上去，受胜妙乐者：而已享受胜妙快乐的。即承斯功德：他又藉承了这个功德，转增圣因：更增加他这种功德福力了。受无量乐：以前是受胜妙乐，现在更受无量乐。
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
是人更能三七日中：这个塑画地藏菩萨形像、瞻礼地藏菩萨形像的人，他能在三七日里；前面说一个礼拜，现在是三个礼拜。在三个礼拜当中，一心瞻礼：专一其心瞻礼地藏菩萨形像，就是礼拜地藏菩萨形像。念其名字：再念地藏菩萨的名字。满于万遍：念“南无大愿地藏王菩萨”的名字满一万遍。
当得菩萨现无边身：这个时候，就应该得到地藏菩萨现无边的身。无边的身，没有边际的；无论什么地方，他都可以到的。也可以说是“无类不现身”，所有众生的种类，他都可以现身去教化他们。但是现在这段经文的意思是地藏菩萨现到这三七日礼拜菩萨的这个人面前。
具告是人：他完全告诉这个人，眷属生界：他的眷属父母、兄弟姊妹所生的地方。
或于梦中：信佛的人因为太迷了，所以菩萨不能在我们明明白白、清清朗朗的时候，没有睡觉的时候，来和我们接触、和我们交谈。他在梦中，菩萨现大神力：显大威神力。亲领是人：亲自带领这个人，于诸世界，见诸眷属：在所有的一切世界，见所有的一切眷属。
【更能每日。念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
更能每日念菩萨名千遍：你若再能每天念“南无大愿地藏王菩萨”名号满一千遍，至于千日：念一千天，就是三年。是人当得菩萨：这个人应该得到地藏王菩萨遣所在土地鬼神：他派遣所在——你住在什么地方，即是什么地方的土地和鬼神。终身卫护：在你一生中，他都保护着你。
现世衣食丰溢：现在你在生的时候，衣服、饮食都很丰溢，也不缺食，也不缺衣。无诸疾苦：什么病痛也都没有。乃至横事不入其门：横事就是不如意的事，大横、小横不入其门，家里都没有这些问题发生。何况及身：况且是到你的身上呢？
是人毕竟得菩萨摩顶授记：这个人一定会得到菩萨来为你摩顶授记，说：善男子！你发大菩提心，将来就能结菩提果！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
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