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文化振兴是乡村振兴的关键一环，并贯穿于乡村振兴的各领域和全过程，为乡村振兴提供持续的精神动力，特别是随着我国脱贫攻坚任务的完成，广大农民对美好精神文化生活的需求更加强烈，对乡村文化振兴的愿望更加迫切。
武家村地处孔子故里，有着640余年建村史，深受儒家思想和传统文化浸润。在书写乡村振兴这篇大文章中，武家村深入挖掘传统文化，通过强软硬件建设、丰富活动载体、探索文旅融合等方式，由表及里立体打造文明乡风，推动乡村文化兴盛，为全面乡村振兴“培根铸魂”，广大村民精神风貌明显发生变化，乡村社会文明程度得到了极大提高，先后获得“全国美丽乡村试点村”“山东省干事创业好班子”“山东省文明村”“山东省旅游特色村”等荣誉称号。
夯实阵地建设 打造文明乡村
曲阜是儒家文化发源地，武家村以“仁”为核心，倡导做好人、君子理念，培树形成家风正、民风纯的良好村风民风。2018年3月份，该村成立了济宁市首个新时代文明实践站，作为“儒家讲堂”的授课点，邀请儒学讲师和农林牧技术人员、卫生文化人员、法律工作者为村里老百姓讲授通俗易懂的儒学知识、家风文化及科技常识，讲法治、讲道德、讲技能、讲理论、讲政策、讲文化。
走进武家村，与新时代文明实践站比邻而居的是一座乡村记忆馆。武家村历史悠久，村内及周边区域拥有多处文物古迹，有丰富的历史文化底蕴和传说，比如九龙山传说、白马河传说，都反映出当地孝、诚、善等淳朴气息。为留住乡愁记忆，武家村在原来闲置的农资超市基础上打造了乡村记忆馆，沿着“追历史印记”“访古村旧韵”“赏石雕文化”“走强村之路”四大轴线，可一览武家村人文历史与文化特色，让村民看得见山、望得见水、记得住乡愁。
武家村先后改造提升农家书屋、家风家训展室、文化活动室、幸福食堂等服务场所，逐步配齐配强了全村的文化服务硬件设施，为全村开展丰富多彩的文化活动提供了重要基础条件；在室外通过打造高标准善行义举四德榜，将“爱、诚、孝、仁”具体量化细化，用具体的事例生动反映优秀典型的先进事迹；以“仁”字为核心，结合家族祠堂、大街小巷儒家文化氛围建设，形成了家风正、民风纯、村风好的良好氛围。
丰富创新文化活动 涵养文化灵魂
推进乡村文化振兴，要以村民为主体，充分发挥乡村本土人才队伍的主力军作用，积极打造适合当地村民“口味”的文化产品。武家村充分发挥本土文化人才的作用，积极开展“想点子、拉资源”活动，以新时代文明实践站为依托，努力打造一批留得住的乡村文艺队伍，先后组建腰鼓、太极拳、广场舞等文明实践队伍，创新开展“点单”式活动，让村民从活动的观众成为主角，累计开展各式活动上百余场。
组织“文明家庭”“好媳妇好婆婆”“孝和家庭”“美丽庭院”等常态化评选活动，促进形成人人讲孝顺、家家讲诚信、户户比光荣的良好村风；组织“亮家风、晒家训”活动，收集17个姓氏来源和家风家训进行展示，提醒子孙后代饮水思源不忘根；组织“好邻居有话就大声说”活动，村民共聚实践站，邻居相邻而坐，互诉心声，把一些小矛盾在活动中就解决了，不仅加深了村民的感情，更探索出了一条基层治理的新路径；组织“母子传承国学”展演活动，让更多孩子和家长从“可诵、可唱、可舞”的国学经典中感悟中华文化，推进优秀传统文化创造性转化、创新性发展；利用元旦、春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日，组织开展“邻里助老”“温暖重阳”“邻居节”“读书节”等系列活动，让传统文化以润物细无声方式融入群众生活，共促文明乡风。
武家村积极打造志愿服务品牌。在党支部带领下，武家村组织形成移风易俗、绿色环保、理论宣讲、敬老孝亲、扶贫帮困、义务巡逻、“和为贵”调解七支志愿队伍，党支部带领村“两委”干部、志愿者参加每天常态开展的人居环境提升行动，清理卫生死角、清扫公共场所边缘、杂草清理，全面提升了村容村貌、街容街貌、户容户貌；以新时代文明实践站为载体，创新性打造“相约黎明”、“民享资源库”、“守护朝阳”等志愿服务品牌，发挥好幸福食堂、爱心发屋、乡村复兴少年宫等载体作用，常态化开展关爱空巢老人、留守儿童等特殊困难群体志愿服务，积极开展丰富多彩的尊老爱幼、和谐邻里等新时代文明实践志愿服务活动，提升村民道德修养和文化素养，逐步形成邻里互助、家庭和睦的乡风、村风、民风。
中华优秀传统文化是乡村治理的重要资源，是引导乡村风气和凝聚乡民人心不可替代的力量。在推进文化振兴过程中，武家村坚持汲取中华优秀传统文化力量，立足文化为民、文化惠民，不断创新乡村公共文化活动，丰富农民群众精神文化生活，增强乡村文化吸引力，有力地培育了文明乡风、良好家风、淳朴民风，改善了农民精神风貌，提高了乡村社会文明程度。
深化文旅融合，助推乡村振兴
推进乡村文化振兴要以发展特色文化产业为支撑，乡村文化事业与文化产业发展是相辅相成，相互促进的。武家村在发展文化事业的同时，立足历史文化底蕴深厚的优势，深入挖掘村居内的历史文化资源，将深厚的文化底蕴和儒学传承作为品牌，以研学、民宿、非遗文化体验为主线，大力发展具有地方特色的文化旅游产业，打造了“一条观光线带、两大项目支撑、三大民俗文化体验区”的文化旅游新框架，形成具有核心竞争力的乡村文化 IP，进而壮大集体经济，促进村民增收致富。
“一条观光带”指九龙山、汉墓群、摩崖石刻、樱花园贯通的一条旅游线；“两大项目”是樱花园、孟母文化体验园；“三大民俗文化体验区”即武家村民俗文化体验区、农家乐体验区和文化体育广场休闲区。今年，武家村利用九龙山下、村东北区的老房子进行打造，筹划民宿、搞餐饮、建特色手工作坊以及花海、游乐场、小吃一条街等项目，积极探索乡村振兴新路子。
文化振兴是乡村振兴的关键一环，并贯穿于乡村振兴的各领域和全过程，为乡村振兴提供持续的精神动力，特别是随着我国脱贫攻坚任务的完成，广大农民对美好精神文化生活的需求更加强烈，对乡村文化振兴的愿望更加迫切。
武家村地处孔子故里，有着640余年建村史，深受儒家思想和传统文化浸润。在书写乡村振兴这篇大文章中，武家村深入挖掘传统文化，通过强软硬件建设、丰富活动载体、探索文旅融合等方式，由表及里立体打造文明乡风，推动乡村文化兴盛，为全面乡村振兴“培根铸魂”，广大村民精神风貌明显发生变化，乡村社会文明程度得到了极大提高，先后获得“全国美丽乡村试点村”“山东省干事创业好班子”“山东省文明村”“山东省旅游特色村”等荣誉称号。
夯实阵地建设 打造文明乡村
曲阜是儒家文化发源地，武家村以“仁”为核心，倡导做好人、君子理念，培树形成家风正、民风纯的良好村风民风。2018年3月份，该村成立了济宁市首个新时代文明实践站，作为“儒家讲堂”的授课点，邀请儒学讲师和农林牧技术人员、卫生文化人员、法律工作者为村里老百姓讲授通俗易懂的儒学知识、家风文化及科技常识，讲法治、讲道德、讲技能、讲理论、讲政策、讲文化。
走进武家村，与新时代文明实践站比邻而居的是一座乡村记忆馆。武家村历史悠久，村内及周边区域拥有多处文物古迹，有丰富的历史文化底蕴和传说，比如九龙山传说、白马河传说，都反映出当地孝、诚、善等淳朴气息。为留住乡愁记忆，武家村在原来闲置的农资超市基础上打造了乡村记忆馆，沿着“追历史印记”“访古村旧韵”“赏石雕文化”“走强村之路”四大轴线，可一览武家村人文历史与文化特色，让村民看得见山、望得见水、记得住乡愁。
武家村先后改造提升农家书屋、家风家训展室、文化活动室、幸福食堂等服务场所，逐步配齐配强了全村的文化服务硬件设施，为全村开展丰富多彩的文化活动提供了重要基础条件；在室外通过打造高标准善行义举四德榜，将“爱、诚、孝、仁”具体量化细化，用具体的事例生动反映优秀典型的先进事迹；以“仁”字为核心，结合家族祠堂、大街小巷儒家文化氛围建设，形成了家风正、民风纯、村风好的良好氛围。
丰富创新文化活动 涵养文化灵魂
推进乡村文化振兴，要以村民为主体，充分发挥乡村本土人才队伍的主力军作用，积极打造适合当地村民“口味”的文化产品。武家村充分发挥本土文化人才的作用，积极开展“想点子、拉资源”活动，以新时代文明实践站为依托，努力打造一批留得住的乡村文艺队伍，先后组建腰鼓、太极拳、广场舞等文明实践队伍，创新开展“点单”式活动，让村民从活动的观众成为主角，累计开展各式活动上百余场。
组织“文明家庭”“好媳妇好婆婆”“孝和家庭”“美丽庭院”等常态化评选活动，促进形成人人讲孝顺、家家讲诚信、户户比光荣的良好村风；组织“亮家风、晒家训”活动，收集17个姓氏来源和家风家训进行展示，提醒子孙后代饮水思源不忘根；组织“好邻居有话就大声说”活动，村民共聚实践站，邻居相邻而坐，互诉心声，把一些小矛盾在活动中就解决了，不仅加深了村民的感情，更探索出了一条基层治理的新路径；组织“母子传承国学”展演活动，让更多孩子和家长从“可诵、可唱、可舞”的国学经典中感悟中华文化，推进优秀传统文化创造性转化、创新性发展；利用元旦、春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日，组织开展“邻里助老”“温暖重阳”“邻居节”“读书节”等系列活动，让传统文化以润物细无声方式融入群众生活，共促文明乡风。
武家村积极打造志愿服务品牌。在党支部带领下，武家村组织形成移风易俗、绿色环保、理论宣讲、敬老孝亲、扶贫帮困、义务巡逻、“和为贵”调解七支志愿队伍，党支部带领村“两委”干部、志愿者参加每天常态开展的人居环境提升行动，清理卫生死角、清扫公共场所边缘、杂草清理，全面提升了村容村貌、街容街貌、户容户貌；以新时代文明实践站为载体，创新性打造“相约黎明”、“民享资源库”、“守护朝阳”等志愿服务品牌，发挥好幸福食堂、爱心发屋、乡村复兴少年宫等载体作用，常态化开展关爱空巢老人、留守儿童等特殊困难群体志愿服务，积极开展丰富多彩的尊老爱幼、和谐邻里等新时代文明实践志愿服务活动，提升村民道德修养和文化素养，逐步形成邻里互助、家庭和睦的乡风、村风、民风。
中华优秀传统文化是乡村治理的重要资源，是引导乡村风气和凝聚乡民人心不可替代的力量。在推进文化振兴过程中，武家村坚持汲取中华优秀传统文化力量，立足文化为民、文化惠民，不断创新乡村公共文化活动，丰富农民群众精神文化生活，增强乡村文化吸引力，有力地培育了文明乡风、良好家风、淳朴民风，改善了农民精神风貌，提高了乡村社会文明程度。
深化文旅融合，助推乡村振兴
推进乡村文化振兴要以发展特色文化产业为支撑，乡村文化事业与文化产业发展是相辅相成，相互促进的。武家村在发展文化事业的同时，立足历史文化底蕴深厚的优势，深入挖掘村居内的历史文化资源，将深厚的文化底蕴和儒学传承作为品牌，以研学、民宿、非遗文化体验为主线，大力发展具有地方特色的文化旅游产业，打造了“一条观光线带、两大项目支撑、三大民俗文化体验区”的文化旅游新框架，形成具有核心竞争力的乡村文化 IP，进而壮大集体经济，促进村民增收致富。
“一条观光带”指九龙山、汉墓群、摩崖石刻、樱花园贯通的一条旅游线；“两大项目”是樱花园、孟母文化体验园；“三大民俗文化体验区”即武家村民俗文化体验区、农家乐体验区和文化体育广场休闲区。今年，武家村利用九龙山下、村东北区的老房子进行打造，筹划民宿、搞餐饮、建特色手工作坊以及花海、游乐场、小吃一条街等项目，积极探索乡村振兴新路子。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
【 大彬款高执 】
高执之壶，身亭盖平，德貌俱佳，古味十足，如一位宋明时代的文人，身正而挺拔，是匠人将技艺的极致宣泄。
它明如君子，自温润，器物内韫中国传统君子之德，长伴案台，时时勤拂拭，则外化风雅玉石之物。
此壶造型简练大方，圈足、环把、高灯形壶身、柱形盖钮，盖面凸起，器形饱满，工艺精巧。线条流畅舒展，高挑的壶底更能突显作品的立体效果，恰到好处的艺术美感也令人耳目一新！
（慕古高人高永杰，古法自炼紫泥，250cc）
高执之壶，身亭盖平，德貌俱佳，古味十足，如一位宋明时代的文人，身正而挺拔，是匠人将技艺的极致宣泄。
它明如君子，自温润，器物内韫中国传统君子之德，长伴案台，时时勤拂拭，则外化风雅玉石之物。
此壶造型简练大方，圈足、环把、高灯形壶身、柱形盖钮，盖面凸起，器形饱满，工艺精巧。线条流畅舒展，高挑的壶底更能突显作品的立体效果，恰到好处的艺术美感也令人耳目一新！
（慕古高人高永杰，古法自炼紫泥，250cc）
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