汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，
涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，
不久当还归。誓天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，
二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，
徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，
吾独向黄泉！”
新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，
四体康且直！”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，
举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，
戒之慎勿忘。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，
涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，
不久当还归。誓天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，
二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，
徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，
吾独向黄泉！”
新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，
四体康且直！”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，
举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，
戒之慎勿忘。
八字算财运是命理学中的一项硬技术，比如顾客求测财运，除了了解一下自己八字中财的好坏，更想知道的是未来财运之路该怎么走，如果不懂命理，妄下结论，往往就会误导顾客，例如把原本很好的发财好运说成不好，把原本要破大财的倒霉运说成很好，结果导致顾客在投资时造成重大失误而陷入绝境。所以要想通过八字算财运，不仅要有扎实的八字理论功底，还要有丰富的八字算财运的经验才可以行得通。
那么八字算财运方法有哪些呢？下面就详细讲解八字算财运的方法。
一、八字算财运测算富命
1、财为用神。身旺，财为用神，才能成富。其条件有四：
（1）财为用神而有力，且不遭克、合、冲；最富。
（2）印为忌神时，财为用神能损印。身财两停而富。
（3）印重、官衰，财应时。财为用神能损印又因官衰财无转化，故可富。
（4）印旺、食伤轻、财星旺局。财局可看待扛旺印，又命主需求旺印生身以挑大财。
2、财为喜之神
也即以财生用神之官，必须喜神之财旺而有力并且无克、合、冲等破坏方能生官。身旺财官相生，繁华兼顾。
3、暗财
有的书中将暗财表明为命中无财有食伤可生财，这是辨别理的。命中无财贫命、僧命。有些巨富穷至赤贫的，只因命中无财又没有走到财运。但财运上的财得令有力，故而食伤运逢财处之时可看有起色，财运则一跃而为巨富，但时常运过则无大财可发。因此命中无财的大亨确定是身旺又行食伤财运。
4、身旺比劫旺，食伤旺，财印衰。财为用神时，比劫生食伤，食伤旺生财星，印衰又无损食伤，故财运上食伤生而富。
5、身旺又有财气通家数。是财旺又得财源食伤生而源源不绝。
6、身旺财旺的别的状况：
（1）财旺生官，官能护财，用财能任，还须印比生身得化。须身旺印旺，官轻则印护官，身财官印相停，既富又贵。官旺护弱财，官弱得旺财生；或者印弱得旺官生，印旺护弱官；此两种状况一为繁华，一为贵要有实权，什么时为护，什么时为得生是均衡八字的关头，关头要用神与命主相停又有力。
（2）财重，伤食少，用财能任，还须印劫生身得化。如身旺印轻，身财而停。
（3）有伤食或者有官杀，财应时。用神财星既旺又有源，或者官杀卫财，使财不被侵夺，都需身财两停方上以富。
7、身弱用印
（1）用印，而财能紧贴生官，且财、官无破。用印生身可遏止伤食泄身。如日弱印旺、财官无破为有用，印运富禄寿全。
（2）伤食重，有财，官印无破。财能泄伤食而生官，官能生印，印能生身，都是籍财星上以流通生化，财官（杀）无破，五行不悖有情，故繁华。
（3）身弱用比劫。比劫多可任旺财而富。比劫运大发。
二、命里不发财的八字特征
1、财多身弱
这是最典范的富命贫人的一种，命中的财格外极度大，不管找哪个巨匠算都说财旺，终生中也与财打交道了，也有不少的挣钱机缘。终究本人却没有钱，生计很辛劳。不少人不大明白了，不是命中财大吗？
如何还一无一切呢？八字中有它的规则，八字过旺以及过衰都不成。假定八字中五行过旺，那么大运走抑制，耗泄它的运，这样等于走好运了。大都人这样，命中的财很旺，这是格外极度好的，拥有了发大财的先天条件。
但是不好的在于身弱，身弱就不胜财，等于负担不起。这就要算大运了，假定大运走帮身运，那等于富命。假定大运再走财运或者是官运，这样不仅不发家，反倒会因财生灾。一来财就生事，不是有病就是出灾，总之上把这些钱花光才没事。
2、八字无调候
有的人八字中财旺，而且也身强一样照旧没有获得大财。有不少的发大财的机缘，能赶上但就差那么一点点，终究等于成不了而遗憾终生。总是与发家的机缘擦肩而过这的确令人遗憾，但这是为什么呢？
常听说英雄无用武之地，等于颇有才华，到哪都没有给他阐扬能力的时机，因此终生就不能为用。从八字命理来算，这类人的八字本身应该格外极度好，原先应该是有大作为的。但八字中冬季生的人命中必需有火来热局，夏天生的人命中必需上有水来降燥气。命中没有，大运再不走这个运，那么就不成能告成，人们常说的生不逢时就指的是这个缘故。
3、命中财大走比劫运
这类格式的八字以及上面说的无调候的八字差不多，只是缘故不同样。这类人不发的重要缘故是运没有走好，它的特点是来财就破财，手中存不住钱。大把大把的挣钱，大把大把地花钱，终究手里面没有钱。从八字的方面来算，首如果命中有财，又身旺，但运走的是比劫运，也鸣败财运，因此这类人绝量命中财大，但照旧没有财。
4、财临桃花
财临桃花在八字系统中财可算作是钱的信息，同时它也代表妻子或情人。正财代表妻子，偏财代表妾。假定财临上桃花就要小心了，这可不代表你命中的财旺，有大财可发，而是你颇有情缘，或者有异性呈现。轻者破财，重者会招致家庭灾难。
5、选错行业
女怕嫁错郎，男怕选错行，此刻的社会不是古代那种男主外女主内的社会了。大家都是社会的一局部，都是社会铺开的推入者。选择的行业很首要，它会影响你的终生。有的人选选对了行业，顺风顺雨，而有的人则选择错了行业，咋干都不顺。例如说拥有演唱的人硬让他往研究，从政的人让他往经商，能发大财的人硬让他往从政的路上走，这就命是好财再旺，也不会发达的。
6、命理无财
假定命中五行水为财，因此命中五行缺水，那等于命理没有财星。
俗语称：命里有时偶终须有，命里无时莫强求。等于说命里有的日夕都能获上，命里没有的硬求是不成的，有些人强求财，为了得财不择手段，害人害己。其实命里无财假定大运走财运同样能够得财的。有时身边的朋友平日普通很穷，骤然二三年内就兴旺了，这就阐发他走上好运了。
三、八字测算财产有几何
约略来讲，可分为如下两种状况：
1、身旺财弱的状况
身旺财弱的平常状况：身旺财弱的命格平常行财旺之岁运或者行食伤生财之岁运时发家；而行比劫之岁运或者枭神夺食之岁运时破财。其暗示是：身旺财弱者行财旺之岁运骤然发家、不测发家等；行食伤生财之岁运多靠聪明才干发家、靠苦心运营发家等；行比劫之岁运因投资破财、因兄朋破财、因赌钱破财等；行枭神夺食之岁运因判别失误而破财、因堕进他人的陷阱而破财等。
身旺财弱的延伸状况：身旺财弱的命格平常行官杀之岁运时破费钱财。其命理原理是官杀与比劫相战，则财星处克泄之地，也等于财星受损之象。其暗示是：花钱买名声、花钱扩大影响力等之类。
2、身弱财旺的状况
身弱财旺的平常状况：身弱财旺的命格平常行财旺之岁运或许行食伤生财之岁运时破财；而行比劫之岁运或许枭印帮身之岁运时发家。其暗示是：身弱财旺者行财旺之岁运因情人、因情绪、因钱财等缘故破财；
行食伤生财之岁运因后世、因一时懵懂、因投资等缘故破财；行比劫之岁运因投资发家、因与兄朋协作合股等发家、因不测偶然而发家等；行枭印帮身之岁运因前辈相助而发家、因贵人相助而发家、因室第文书之事而发家等等。身旺财弱的命格平常行官杀之岁运时破费钱财。其命理原理是财杀两旺而相生，身弱不胜官、身弱不胜财之象。其暗示是：因病灾而破财、因口舌黑白官灾等破财之类。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
那么八字算财运方法有哪些呢？下面就详细讲解八字算财运的方法。
一、八字算财运测算富命
1、财为用神。身旺，财为用神，才能成富。其条件有四：
（1）财为用神而有力，且不遭克、合、冲；最富。
（2）印为忌神时，财为用神能损印。身财两停而富。
（3）印重、官衰，财应时。财为用神能损印又因官衰财无转化，故可富。
（4）印旺、食伤轻、财星旺局。财局可看待扛旺印，又命主需求旺印生身以挑大财。
2、财为喜之神
也即以财生用神之官，必须喜神之财旺而有力并且无克、合、冲等破坏方能生官。身旺财官相生，繁华兼顾。
3、暗财
有的书中将暗财表明为命中无财有食伤可生财，这是辨别理的。命中无财贫命、僧命。有些巨富穷至赤贫的，只因命中无财又没有走到财运。但财运上的财得令有力，故而食伤运逢财处之时可看有起色，财运则一跃而为巨富，但时常运过则无大财可发。因此命中无财的大亨确定是身旺又行食伤财运。
4、身旺比劫旺，食伤旺，财印衰。财为用神时，比劫生食伤，食伤旺生财星，印衰又无损食伤，故财运上食伤生而富。
5、身旺又有财气通家数。是财旺又得财源食伤生而源源不绝。
6、身旺财旺的别的状况：
（1）财旺生官，官能护财，用财能任，还须印比生身得化。须身旺印旺，官轻则印护官，身财官印相停，既富又贵。官旺护弱财，官弱得旺财生；或者印弱得旺官生，印旺护弱官；此两种状况一为繁华，一为贵要有实权，什么时为护，什么时为得生是均衡八字的关头，关头要用神与命主相停又有力。
（2）财重，伤食少，用财能任，还须印劫生身得化。如身旺印轻，身财而停。
（3）有伤食或者有官杀，财应时。用神财星既旺又有源，或者官杀卫财，使财不被侵夺，都需身财两停方上以富。
7、身弱用印
（1）用印，而财能紧贴生官，且财、官无破。用印生身可遏止伤食泄身。如日弱印旺、财官无破为有用，印运富禄寿全。
（2）伤食重，有财，官印无破。财能泄伤食而生官，官能生印，印能生身，都是籍财星上以流通生化，财官（杀）无破，五行不悖有情，故繁华。
（3）身弱用比劫。比劫多可任旺财而富。比劫运大发。
二、命里不发财的八字特征
1、财多身弱
这是最典范的富命贫人的一种，命中的财格外极度大，不管找哪个巨匠算都说财旺，终生中也与财打交道了，也有不少的挣钱机缘。终究本人却没有钱，生计很辛劳。不少人不大明白了，不是命中财大吗？
如何还一无一切呢？八字中有它的规则，八字过旺以及过衰都不成。假定八字中五行过旺，那么大运走抑制，耗泄它的运，这样等于走好运了。大都人这样，命中的财很旺，这是格外极度好的，拥有了发大财的先天条件。
但是不好的在于身弱，身弱就不胜财，等于负担不起。这就要算大运了，假定大运走帮身运，那等于富命。假定大运再走财运或者是官运，这样不仅不发家，反倒会因财生灾。一来财就生事，不是有病就是出灾，总之上把这些钱花光才没事。
2、八字无调候
有的人八字中财旺，而且也身强一样照旧没有获得大财。有不少的发大财的机缘，能赶上但就差那么一点点，终究等于成不了而遗憾终生。总是与发家的机缘擦肩而过这的确令人遗憾，但这是为什么呢？
常听说英雄无用武之地，等于颇有才华，到哪都没有给他阐扬能力的时机，因此终生就不能为用。从八字命理来算，这类人的八字本身应该格外极度好，原先应该是有大作为的。但八字中冬季生的人命中必需有火来热局，夏天生的人命中必需上有水来降燥气。命中没有，大运再不走这个运，那么就不成能告成，人们常说的生不逢时就指的是这个缘故。
3、命中财大走比劫运
这类格式的八字以及上面说的无调候的八字差不多，只是缘故不同样。这类人不发的重要缘故是运没有走好，它的特点是来财就破财，手中存不住钱。大把大把的挣钱，大把大把地花钱，终究手里面没有钱。从八字的方面来算，首如果命中有财，又身旺，但运走的是比劫运，也鸣败财运，因此这类人绝量命中财大，但照旧没有财。
4、财临桃花
财临桃花在八字系统中财可算作是钱的信息，同时它也代表妻子或情人。正财代表妻子，偏财代表妾。假定财临上桃花就要小心了，这可不代表你命中的财旺，有大财可发，而是你颇有情缘，或者有异性呈现。轻者破财，重者会招致家庭灾难。
5、选错行业
女怕嫁错郎，男怕选错行，此刻的社会不是古代那种男主外女主内的社会了。大家都是社会的一局部，都是社会铺开的推入者。选择的行业很首要，它会影响你的终生。有的人选选对了行业，顺风顺雨，而有的人则选择错了行业，咋干都不顺。例如说拥有演唱的人硬让他往研究，从政的人让他往经商，能发大财的人硬让他往从政的路上走，这就命是好财再旺，也不会发达的。
6、命理无财
假定命中五行水为财，因此命中五行缺水，那等于命理没有财星。
俗语称：命里有时偶终须有，命里无时莫强求。等于说命里有的日夕都能获上，命里没有的硬求是不成的，有些人强求财，为了得财不择手段，害人害己。其实命里无财假定大运走财运同样能够得财的。有时身边的朋友平日普通很穷，骤然二三年内就兴旺了，这就阐发他走上好运了。
三、八字测算财产有几何
约略来讲，可分为如下两种状况：
1、身旺财弱的状况
身旺财弱的平常状况：身旺财弱的命格平常行财旺之岁运或者行食伤生财之岁运时发家；而行比劫之岁运或者枭神夺食之岁运时破财。其暗示是：身旺财弱者行财旺之岁运骤然发家、不测发家等；行食伤生财之岁运多靠聪明才干发家、靠苦心运营发家等；行比劫之岁运因投资破财、因兄朋破财、因赌钱破财等；行枭神夺食之岁运因判别失误而破财、因堕进他人的陷阱而破财等。
身旺财弱的延伸状况：身旺财弱的命格平常行官杀之岁运时破费钱财。其命理原理是官杀与比劫相战，则财星处克泄之地，也等于财星受损之象。其暗示是：花钱买名声、花钱扩大影响力等之类。
2、身弱财旺的状况
身弱财旺的平常状况：身弱财旺的命格平常行财旺之岁运或许行食伤生财之岁运时破财；而行比劫之岁运或许枭印帮身之岁运时发家。其暗示是：身弱财旺者行财旺之岁运因情人、因情绪、因钱财等缘故破财；
行食伤生财之岁运因后世、因一时懵懂、因投资等缘故破财；行比劫之岁运因投资发家、因与兄朋协作合股等发家、因不测偶然而发家等；行枭印帮身之岁运因前辈相助而发家、因贵人相助而发家、因室第文书之事而发家等等。身旺财弱的命格平常行官杀之岁运时破费钱财。其命理原理是财杀两旺而相生，身弱不胜官、身弱不胜财之象。其暗示是：因病灾而破财、因口舌黑白官灾等破财之类。
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應成派之地道的建立 {宗義建立摘錄}
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
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有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
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❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
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