【法语清凉】为什么不能安住在外境来修学？
原创： 上净下界法师 净界和尚
请大家打开讲义第111页。癸三，结责迷情。
当我们在修学首楞严王三昧的时候，要把握两个很重要的原则：第一个就是它修学的方法，第二个就是它修学的目标。
那么，首楞严王的修学方法是什么呢（这一点蕅益大师很强调）？两句话：第一句话是称性起修，第二句话是全修在性。称性，这个“性”是指的我们众生本具的性德，也就是我们常说的现前一念心性；这个“称”是随顺、安住的意思。也就是说，在整个生命当中，我们的心跟外境接触的时候，一定要安住在心性，不能安住在外境。
为什么我们不能安住在外境？这当中有三个过失：
第一个，外境是对立的。你看，我们只要这一念心落入了外境的事相，马上产生好坏、得失、成败的对立。对立的世界是很容易刺激我们产生烦恼的，贪瞋的烦恼。因为如意的境界我们产生快乐，就产生贪；不如意的境界产生痛苦，就产生瞋嘛。所以，你的心经常住在外境，你一定经常起烦恼，因为你的心住在错误的地方。
第二个，外境是生灭的，它变来变去。你今天认为它是这样，它明天又变化了，所以弄到你自己觉得躁动不安：弟子心不安。我们为什么心不安呢？我们的心本来没有不安啊，为什么会不安呢？因为你的心老是注意某一种事情，而这件事情又不断地变，你就跟着它变，所以弄到你自己非常不安，是你自己找麻烦。因为外境本来就是变化的，它是业力所变现的，所以，经常住在外境的人会觉得自己躁动不安。
第三个，外境是有限量。你只要住在一个外境来修学善法，你的功德就不能圆满。
所以，在本经当中佛陀一再告诉我们，我们的心跟外界的人事接触的时候，记得把心带回家，你一定要安住这一念心。要站在心性的角度来面对生命，用一种历练的角度来面对生命，而不是用受用的角度来面对生命。这是一个很重要的观念——称性起修。也就是说，你一定要安住现前一念心性来修学，不能安住在外境来修学。这个观念是非常重要的。
回向偈
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
回入娑婆度有情
原创： 上净下界法师 净界和尚
请大家打开讲义第111页。癸三，结责迷情。
当我们在修学首楞严王三昧的时候，要把握两个很重要的原则：第一个就是它修学的方法，第二个就是它修学的目标。
那么，首楞严王的修学方法是什么呢（这一点蕅益大师很强调）？两句话：第一句话是称性起修，第二句话是全修在性。称性，这个“性”是指的我们众生本具的性德，也就是我们常说的现前一念心性；这个“称”是随顺、安住的意思。也就是说，在整个生命当中，我们的心跟外境接触的时候，一定要安住在心性，不能安住在外境。
为什么我们不能安住在外境？这当中有三个过失：
第一个，外境是对立的。你看，我们只要这一念心落入了外境的事相，马上产生好坏、得失、成败的对立。对立的世界是很容易刺激我们产生烦恼的，贪瞋的烦恼。因为如意的境界我们产生快乐，就产生贪；不如意的境界产生痛苦，就产生瞋嘛。所以，你的心经常住在外境，你一定经常起烦恼，因为你的心住在错误的地方。
第二个，外境是生灭的，它变来变去。你今天认为它是这样，它明天又变化了，所以弄到你自己觉得躁动不安：弟子心不安。我们为什么心不安呢？我们的心本来没有不安啊，为什么会不安呢？因为你的心老是注意某一种事情，而这件事情又不断地变，你就跟着它变，所以弄到你自己非常不安，是你自己找麻烦。因为外境本来就是变化的，它是业力所变现的，所以，经常住在外境的人会觉得自己躁动不安。
第三个，外境是有限量。你只要住在一个外境来修学善法，你的功德就不能圆满。
所以，在本经当中佛陀一再告诉我们，我们的心跟外界的人事接触的时候，记得把心带回家，你一定要安住这一念心。要站在心性的角度来面对生命，用一种历练的角度来面对生命，而不是用受用的角度来面对生命。这是一个很重要的观念——称性起修。也就是说，你一定要安住现前一念心性来修学，不能安住在外境来修学。这个观念是非常重要的。
回向偈
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
回入娑婆度有情
妙悟法师 | 究竟谁才是“我”
妙悟法师 编辑部de故事
能于梦中脚踏两只船，知道自己在做梦，梦中境象、故事不断延续，而床边闹钟的滴答声或窗外别人说话都依稀可知，处于梦境与现实的胶着状态。因此自己能在一定程度上调控梦中“我”之言行，或避于险难，或锦上添花……
此时有两个“我”存在，一为梦中我，一为床上躺着之我。那么谁才是真正的我呢？当然是床上之我，而梦中之我绝无有真实。但梦中我之所受，或喜或悲却又是千真万确，梦中之恐惧、悲伤能对床上之真我产生实实在在的作用，甚至于梦中哭醒，确实床上之我也是泪流满面；梦中惊惧，确实床上我醒来后也是心怦怦直跳……
虚幻不实之梦中我实在能真实作用于现实中之床上我。虽然真空，但又实有，谓之“真空妙有”。既不能因梦境虚幻而否认其有，也不能执著于有，因毕竟是空。究其本性，确实虚有、幻化。
明此“真空妙有”之理，实是你一生之大智慧，大福报，这是《金刚经》中的道理。
那人生长梦中之我又是谁呢？其实也就是一夜梦中那个床上的我。在一夜短梦中，床上我为真有；在一生长梦中，方知床上我又何尝不是一直处于梦中呢！
那么，此大梦中之真我又在何处呢？在哪里呢？你问我，我问你，此时“他”又退到哪儿去了呢？
同志们啊，此则父母未生前之“我”啊，禅和子（注：即参禅之人）几十年坐在那里整日参啊参啊，就要参究出这个“我”来，他们一辈子都在努力，想揪出这个“我”来。
你寻出来了，就算有点功夫了。寻不出来也不打紧，念佛往生到西方净土，花开见佛悟无生，就一切真相大白了。
妙悟法师 编辑部de故事
能于梦中脚踏两只船，知道自己在做梦，梦中境象、故事不断延续，而床边闹钟的滴答声或窗外别人说话都依稀可知，处于梦境与现实的胶着状态。因此自己能在一定程度上调控梦中“我”之言行，或避于险难，或锦上添花……
此时有两个“我”存在，一为梦中我，一为床上躺着之我。那么谁才是真正的我呢？当然是床上之我，而梦中之我绝无有真实。但梦中我之所受，或喜或悲却又是千真万确，梦中之恐惧、悲伤能对床上之真我产生实实在在的作用，甚至于梦中哭醒，确实床上之我也是泪流满面；梦中惊惧，确实床上我醒来后也是心怦怦直跳……
虚幻不实之梦中我实在能真实作用于现实中之床上我。虽然真空，但又实有，谓之“真空妙有”。既不能因梦境虚幻而否认其有，也不能执著于有，因毕竟是空。究其本性，确实虚有、幻化。
明此“真空妙有”之理，实是你一生之大智慧，大福报，这是《金刚经》中的道理。
那人生长梦中之我又是谁呢？其实也就是一夜梦中那个床上的我。在一夜短梦中，床上我为真有；在一生长梦中，方知床上我又何尝不是一直处于梦中呢！
那么，此大梦中之真我又在何处呢？在哪里呢？你问我，我问你，此时“他”又退到哪儿去了呢？
同志们啊，此则父母未生前之“我”啊，禅和子（注：即参禅之人）几十年坐在那里整日参啊参啊，就要参究出这个“我”来，他们一辈子都在努力，想揪出这个“我”来。
你寻出来了，就算有点功夫了。寻不出来也不打紧，念佛往生到西方净土，花开见佛悟无生，就一切真相大白了。
智者大师《净土十疑论》
第七疑
问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。
一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：‘行众三昧，深入正定，方始得生。’更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无著语云：‘汝见弥勒即来相报。’世亲去已三年始来。
无著问曰：‘何意如许多时始来？’
世亲报云：‘至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。’
又问：‘师子觉今在何处？’
世亲报云：‘师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。’
诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无智者大师
第七疑
问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。
一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：‘行众三昧，深入正定，方始得生。’更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无著语云：‘汝见弥勒即来相报。’世亲去已三年始来。
无著问曰：‘何意如许多时始来？’
世亲报云：‘至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。’
又问：‘师子觉今在何处？’
世亲报云：‘师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。’
诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无智者大师
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