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#大范围雨雪又将席卷中东部# #广东未来一周比过年还冷# 【落地成冰！今明天贵州中北部或又现冻雨 这份最全防御指南请收好】今年2月以来第三轮大范围雨雪天气过程正在影响我国，2月18日夜间至19日，贵州中北部的部分地区可能有明显冻雨现身。冻雨是一种破坏力较强的气象灾害，对交通出行、农业生产、电力通讯影响较大。冻雨是如何形成的？危害有多大？哪些地方最易受影响？中国天气网为您一一解答。
冻雨灾害在我国南北皆有分布 山区更易发生
冻雨一般从11月份开始出现，一直持续到来年3月，其中每年的1月至2月是冻雨的高发季节。
在我国，冻雨南北皆有，呈现南多北少的分布规律。在南方，江淮大部、江南地区北部及西南地区东部，包括贵州、四川、江西、湖北及福建等地的高海拔地区都曾出现过冻雨。其中，贵州是冻雨出现最频繁的地区，威宁又是受冻雨危害最大的城市，平均每年有41.6天出现冻雨，有“冻雨之乡”的称号。而我国冻雨日数最多的站点是四川峨眉山，从1991年至2020年的观测数据来看，平均每年超过110天会出现冻雨。
在北方，也不乏冻雨的身影，内蒙古东部、东北三省、京津冀、山东、河南等地及新疆北部地区都曾受过冻雨影响，但基本都分布在山区等高海拔地区。
落地成冰？一图了解冻雨是如何形成的
冻雨是冷暖空气交汇的产物，一般此时二者之间冷空气势力强于暖湿气流，近地面温度骤降至冰点之下，暖空气被抬升，成云致雨。虽然名字叫冻雨，但它的形成过程并不是简单地把雨滴冻上，而是水汽随着海拔变化发生形态变化的过程。
在两千米以上的高空，水汽被“速冻”，以雪花或冰晶的状态存在。但在一千米至两千米的较低海拔地区，受暖湿气流的控制，温度达到冰点以上，而此时近地面温度在冰点以下，低于高空温度，形成逆温层。冰晶或雪花穿越逆温层，融化成水滴，到达近地面时又再次被迅速冷却成过冷水滴，到达物体表面，如电线杆、植物、树木等，由于周围环境低于冰点，就会形成一层冰壳，气象上称之为冻雨。
雨凇、雾凇傻傻分不清 都是冰晶树挂有何不同？
雨凇是冻雨的产物，也就是我们常常看到的冰晶树挂，房屋、大桥、树木被冰壳覆盖，仿若冰河世纪。在南方一些地区，人们形象地称它为“下冰凌”，北方地区则称之为“地油子”。 冻雨不是雨凇形成的唯一原因，但有冻雨就一定会形成雨凇。
人们常常会把雨凇和雾凇搞混，其实二者的差别还是很大的。雨凇和雾凇都是树挂，但“材质”却不同。雨凇是过冷水滴附着在物体表面结成的冰壳，表面坚硬，且有一定重量，密度较大；雾凇则是乳白色冰晶沉积物，更类似于霜，密度小、重量轻。除了形态之外，雨凇和雾凇形成的条件也不相同，雨凇的诞生离不开天气过程，需要冷暖空气的参与，但雾凇则是由于周围环境长时间气温较低，大量水汽凝华而形成的。
冻雨天气危害大 这份最全防御指南请收好
冻雨天气危害大，常会给交通、农业、电力等多方面造成不利影响。冻雨天气来临时，落在物体表面而形成的树挂，有一定的重量，可造成屋顶垮塌，电线杆、树木被折断。此外，道路结冰也会导致交通出行受到极大的影响。2008年1月，我国南方地区接连出现四次严重的低温雨雪天气过程，致使我国南方近20个省（区、市）遭受历史罕见的冰冻灾害，交通运输、能源供应、电力传输、农业及人民群众生活等方面受到极为严重的影响。
交通出行方面，冻雨天气来临时，道路极易结冰，行人应尽量减少出行，如需出行要做好防滑措施，小心慢行。如驾车出行，最好为轮胎装上防滑链，留出足够的刹车距离，谨防车辆打滑侧翻。在冻雨天气来临时，近地面温度通常在冰点之下，航空运输常常因为引擎结冰而受到影响。因此，相关部门需及时了解天气预报信息，如遇冻雨天气，提前检查并确认除冰设备可正常运转。
农业方面，除了附着的冰壳常常使得农作物受损外，冻雨天气来临时还因低温天气致使农作物遭遇冻害。农民朋友需加强田地保温管理，及时拉上塑料棚、塑料布等遮挡物品保护农作物。此外，还需在冻雨高发期加强蔬菜大棚及牲畜圈舍的定期巡检，及时修补，以防发生损失。
电力通讯方面，冻雨天气形成的雨凇还常常造成电线杆被压断，若主要电力传输线路被破坏，会造成周围乡镇大面积停电。在易发生冻雨的区域，需加强主要电力传输系统的线路及重点移动基站的检修，如遇冻雨天气，及时组织人员进行除冰工作。
冻雨天气是一种破坏力较强的气象灾害，在我国南北方皆有分布，以上冻雨防御指南需记牢，提前防御措施需做好。此外，中国天气网特别提醒您，冻雨结束后气温回升，覆盖在物体上的冰凌脱落，极易伤人。因此行人外出时如通过广告牌、树木及建筑物时，应尽量快速通过，以防被高空坠冰砸伤。（中国天气）
冻雨灾害在我国南北皆有分布 山区更易发生
冻雨一般从11月份开始出现，一直持续到来年3月，其中每年的1月至2月是冻雨的高发季节。
在我国，冻雨南北皆有，呈现南多北少的分布规律。在南方，江淮大部、江南地区北部及西南地区东部，包括贵州、四川、江西、湖北及福建等地的高海拔地区都曾出现过冻雨。其中，贵州是冻雨出现最频繁的地区，威宁又是受冻雨危害最大的城市，平均每年有41.6天出现冻雨，有“冻雨之乡”的称号。而我国冻雨日数最多的站点是四川峨眉山，从1991年至2020年的观测数据来看，平均每年超过110天会出现冻雨。
在北方，也不乏冻雨的身影，内蒙古东部、东北三省、京津冀、山东、河南等地及新疆北部地区都曾受过冻雨影响，但基本都分布在山区等高海拔地区。
落地成冰？一图了解冻雨是如何形成的
冻雨是冷暖空气交汇的产物，一般此时二者之间冷空气势力强于暖湿气流，近地面温度骤降至冰点之下，暖空气被抬升，成云致雨。虽然名字叫冻雨，但它的形成过程并不是简单地把雨滴冻上，而是水汽随着海拔变化发生形态变化的过程。
在两千米以上的高空，水汽被“速冻”，以雪花或冰晶的状态存在。但在一千米至两千米的较低海拔地区，受暖湿气流的控制，温度达到冰点以上，而此时近地面温度在冰点以下，低于高空温度，形成逆温层。冰晶或雪花穿越逆温层，融化成水滴，到达近地面时又再次被迅速冷却成过冷水滴，到达物体表面，如电线杆、植物、树木等，由于周围环境低于冰点，就会形成一层冰壳，气象上称之为冻雨。
雨凇、雾凇傻傻分不清 都是冰晶树挂有何不同？
雨凇是冻雨的产物，也就是我们常常看到的冰晶树挂，房屋、大桥、树木被冰壳覆盖，仿若冰河世纪。在南方一些地区，人们形象地称它为“下冰凌”，北方地区则称之为“地油子”。 冻雨不是雨凇形成的唯一原因，但有冻雨就一定会形成雨凇。
人们常常会把雨凇和雾凇搞混，其实二者的差别还是很大的。雨凇和雾凇都是树挂，但“材质”却不同。雨凇是过冷水滴附着在物体表面结成的冰壳，表面坚硬，且有一定重量，密度较大；雾凇则是乳白色冰晶沉积物，更类似于霜，密度小、重量轻。除了形态之外，雨凇和雾凇形成的条件也不相同，雨凇的诞生离不开天气过程，需要冷暖空气的参与，但雾凇则是由于周围环境长时间气温较低，大量水汽凝华而形成的。
冻雨天气危害大 这份最全防御指南请收好
冻雨天气危害大，常会给交通、农业、电力等多方面造成不利影响。冻雨天气来临时，落在物体表面而形成的树挂，有一定的重量，可造成屋顶垮塌，电线杆、树木被折断。此外，道路结冰也会导致交通出行受到极大的影响。2008年1月，我国南方地区接连出现四次严重的低温雨雪天气过程，致使我国南方近20个省（区、市）遭受历史罕见的冰冻灾害，交通运输、能源供应、电力传输、农业及人民群众生活等方面受到极为严重的影响。
交通出行方面，冻雨天气来临时，道路极易结冰，行人应尽量减少出行，如需出行要做好防滑措施，小心慢行。如驾车出行，最好为轮胎装上防滑链，留出足够的刹车距离，谨防车辆打滑侧翻。在冻雨天气来临时，近地面温度通常在冰点之下，航空运输常常因为引擎结冰而受到影响。因此，相关部门需及时了解天气预报信息，如遇冻雨天气，提前检查并确认除冰设备可正常运转。
农业方面，除了附着的冰壳常常使得农作物受损外，冻雨天气来临时还因低温天气致使农作物遭遇冻害。农民朋友需加强田地保温管理，及时拉上塑料棚、塑料布等遮挡物品保护农作物。此外，还需在冻雨高发期加强蔬菜大棚及牲畜圈舍的定期巡检，及时修补，以防发生损失。
电力通讯方面，冻雨天气形成的雨凇还常常造成电线杆被压断，若主要电力传输线路被破坏，会造成周围乡镇大面积停电。在易发生冻雨的区域，需加强主要电力传输系统的线路及重点移动基站的检修，如遇冻雨天气，及时组织人员进行除冰工作。
冻雨天气是一种破坏力较强的气象灾害，在我国南北方皆有分布，以上冻雨防御指南需记牢，提前防御措施需做好。此外，中国天气网特别提醒您，冻雨结束后气温回升，覆盖在物体上的冰凌脱落，极易伤人。因此行人外出时如通过广告牌、树木及建筑物时，应尽量快速通过，以防被高空坠冰砸伤。（中国天气）
圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
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