#华晨宇老公[超话]#如花绽开英姿绝艳
气质豪爽魅力渲染
圣别高尚坚毅不凡
活相活化无数个面
多方诠释风彩展现
各个朝代模式重演
各国各族壹身体现
变幻成不同年龄段
身份地位特征表显
千变万化本体还原
太初之道纯洁温婉
行在光中万有统管
壹身别拾云集多元
位高权重生命摇篮
成功达人新潮风范
言出必成霸气威严
踔厉奋发实力逆天
在她壹是话就是权
洁身自好穹苍名贯
神奇奥妙惊喜不断
脱口而出超话圣言
圣洁国度天下独揽
壹切源头信仰纯全
独姿超群美仑美奂
王者神归笃行致远
包罗万有海纳百川
宇宙主角总机开关
策划布局重组整编
诸天世界升级改版
东方大国全面发展
团魂凝聚爱的能源
神圣迁移灵上高山
随她前往快马加鞭
追随她话铭刻心间
心清手洁砥砺向前
话语告诫启示看见
大能明证唯她是权
永能神性显而易见
虚拟现实相互切换
真实写照实体上演
光明之地活水泉源
王中之王荣耀满天

《张枣随笔选》

而写诗是需要高兴的，一种枯坐似的高兴。好像R．弗罗斯特也有同感：从高兴开始，到智慧里结尾。或者可以说，从枯坐开始，到悠远里结尾。

而现实中人们之间的真实取暖却是片断的、短暂的、难以逗留也是不可多得的，这是因为我们真实的日常是一个无词讲述的艰辛故事。

现代人如何在一种独白的绝境中去虚构和寻找对话和交谈的可能性……

北岛更关心言说对社会的感召力，并坚信言说的正确性；柏桦想要的是言说对个人内心的抚慰作用，质疑表达的可能。

“太初有言。”母语第一次逼视并喊出“山，水，鸟，人，神”的时候，古致翩翩，令人神往。词与物欣然交融，呼声中彼此相忘。真理同我们共同午睡。我们的神话以奇异的抒情方式开始：“天命玄鸟，降而生商”，通过这一短促、自信、精确并且余音袅袅的口吻，我们那些早已失传的诸神在阳光朗朗的匿名的自叙中同时向我们昭示了我们诞生的的秘密，大地、粮食、祖先、君王与我们的生存关系，并承诺了“百禄是何”那露珠般来自天空的祝福。我直觉地相信，就是那被人为历史阻隔的神话闪电般的命名唤醒了我们的显现，使我们和那些馈赠给我们的物的最初关系只是简单而又纯粹的词化关系。换言之，词即物，即人，即神，即词本身。这便是存在本身的原本状态。存在清脆的命名抛出存在物和宇宙图景，那儿没有命名，那儿便是一片浑沌黑暗。为我们点亮世界的母语是我们生存的源泉。

內心的流浪者作为一个类型，是我们每个人内心存在的一种状态，我们每个人都曾希望是内心的流浪者。内在的流浪、孤独是每个人存在的瞬间。

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编后记

对于生命的困境和苦难，最终釆取赞美的姿态。他曾说，伟大的诗歌最终都是赞美而非抱怨。在死神即将降临之际，他依然不失喜乐的情怀，悠然叹息人生的短暂和病痛。

看布罗茨基写，太初有道，直译就是太初有言。

在现实中，我无言的时候多。傍晚散步时，看路人晚归，他们各自走各自的路，又如鸟各自归巢。

人们的价值观并不相通，流通的是货、币、计算与计策，而非我想谈的——悲欢花枝底下的根与泉，祈祷与泪水。

我独自携带这真切的行李，无形，轻，于自己必要。

然而我仍然爱高处的星，爱一城华灯。前者永恒，后者柔韧。

我是多么喜欢布罗茨基对老陀、奥登、奥古斯丁、曼德尔斯塔姆、阿赫玛托娃、茨维塔耶娃、里尔克、叶芝、哈代、弗罗斯特……那么多人的体贴入骨之细读与欣赏与赞美。

我知道他因此而不孤独。他在书本与文字中找到了交谈。他回答那些书本与人物。

我知道他在那交谈中不再厌世。

除了秉烛夜读，我找不到更好的故乡。